ар-Ра'д (часть 1)#

1Контекст собирает их здесь воедино и добавляет к ним ангелов и тени, прославление и поклонение, страх и надежду, правдивую мольбу и мольбу, которая не будет услышана. И придаёт им ещё один облик: облик смятённого жаждущего, который ищет воды, простирая ладони, чтобы донести её до себя, раскрывая рот, чтобы поймать каплю..

2Всё это собирается в тексте не случайно и не произвольно. Оно собирается, чтобы всё вместе набросить покров на эту картину и обволочь её атмосферой трепета и ожидания, страха и надежды, мольбы и дрожи — в контексте изображения власти Аллаха, Единственного в Своём могуществе, дарующего и удерживающего, — в опровержение сотоварищей, к которым взывают, и в устрашение последствиями многобожия.

«Он показывает вам молнию, чтобы внушить вам страх и надежду» (ар-Ра'д: 12).

3Это Аллах показывает вам это космическое явление: оно порождено природой вселенной, которую создал Он Сам по этому точному закону, установив её свойства и проявления. Среди них — молния, которую Он показывает вам по Своему закону, и вы боитесь её, ибо она сама по себе потрясает нервы, ибо она может обратиться губительной молнией-стрелой, ибо она может стать предвестником разрушительного потопа, как уже испытал ваш опыт. И вы надеетесь на благо за нею: за ней может последовать обильный ливень, оживляющий мёртвое, устремляющийся реками в русла.

«И выращивает тяжелые тучи» (ар-Ра'д: 12).

4И Он же выращивает тучи — «сахаб» есть имя рода, единичное число которого «сахаба» — тяжёлые от воды. По Его закону в создании этой вселенной и её устроении образуются тучи и проливаются дожди. И если бы Он не устроил создание вселенной таким образом, не образовывались бы тучи и не проливались бы дожди. А знание того, как образуются тучи и как проливаются дожди, ничего не отнимает у этого космического явления ни от его величия, ни от его знамения. Оно образуется по особому космическому устроению, которое не создавал никто, кроме Аллаха, и по определённому закону, правящему этим устроением, в установлении которого не участвовал никто из рабов Аллаха! Как и сама эта вселенная не создала себя и не устроила в себе самой свой закон!

5И гром.. третье явление атмосферы дождя, молнии и грома.. этот раскатистный грохочущий звук. Он — одно из следствий космического закона, который установил Аллах, какова бы ни была его природа и его причины. Это — эхо созидания Аллаха в этой вселенной, и потому это — хвала и прославление Могущества, сформировавшего этот порядок. Ведь и всякое прекрасное совершенное творение прославляет и возвещает хвалу своему Создателю и восхваление Ему — тем, что несёт на себе следы мастерства своего Творца: красоту и совершенство исполнения.. И, возможно, прямой смысл слова «прославляет» и есть то, что имеется в виду, и гром действительно «прославляет» хвалой Аллаха. Это сокровенное, о чём Аллах поведал людям, люди должны принять с верой и покорностью — ведь они знают об этой вселенной и о самих себе лишь немногое!

6И выражение выбрано так, что прямо говорится о прославлении громом Аллаха хвалой — в соответствии с приёмом коранического изображения в подобном контексте: оживления безмолвных картин вселенной жизнью и движением, чтобы они участвовали в картине движением того же рода, что и движение всей картины. Я подробно разбирал это в книге «Художественное изображение в Коране». Картина здесь — живая картина в природной атмосфере. В ней ангелы прославляют Его из страха перед Ним, в ней — мольба Аллаху и мольба сотоварищам, в ней — простирающий ладони к воде, чтобы донести её до рта, но не способный этого сделать.. И посреди этой картины молящихся и поклоняющихся, полных движения, гром участвует как живое существо своим гласом в прославлении и мольбе..

7Затем атмосфера трепета и смирения, молнии, грома и тяжёлых туч дополняется стрелами-молниями, которые Он мечет и поражает ими, кого пожелает. Молнии — природное явление, порождённое устроением вселенной по этому образцу; и Аллах поражает ими иногда таких, кто не изменил ничего в самих себе, но мудрость Его потребовала не дать им отсрочки, ибо Он знал, что в отсрочке для них нет блага, — и они заслужили гибель..

8И поразительно: среди этого ужаса молний, грома и стрел, среди грохота грома, прославляющего Его хвалой, и ангелов, прославляющих из страха перед Ним, и рёва бурь в гневе Его.. в этом величии поднимаются человеческие голоса — спорить об Аллахе, Обладателе всех этих сил, Породителе всех этих голосов, которые возвышаются над всяким спором и всяким притязанием:

«Они спорят об Аллахе, ведь Он суров в наказании» (ар-Ра'д: 13).

9Так гибнут их слабые голоса в этом величии, отзывающемся мольбой и смиренным обращением, громом и раскатами и стрелами-молниями, — все они возвещают о существовании Аллаха, о котором они спорят, о Его единственности и о том, что прославление и хвала обращены к Нему одному, — от самых огромных просторов вселенной до ангелов, прославляющих Его из страха перед Ним (а страху принадлежит свой ритм в этом просторе). Где же здесь всем этим — голоса слабых людей, спорящих об Аллахе, тогда как Он суров в наказании?!

10Они спорят об Аллахе и приписывают Ему сотоварищей, к которым взывают наряду с Ним. А мольба Аллаха — одна лишь она — есть истина; всё же прочее — тщета суетная: не получает взывающий к ней ничего, кроме тяготы:

«К Нему обращается правдивая мольба молящих, а те, к которым они взывают помимо Него, не отвечают им ничем. Они подобны тому, кто простирает руки к воде и подносит ее ко рту, чтобы напиться, но не может напиться. Мольба неверующих является лишь заблуждением» (ар-Ра'д: 14).

11Картина здесь — говорящая, движущаяся, полная усилия и жажды.. Одна лишь мольба есть истина, она одна — верна, она одна — услышана. Это — мольба Аллаха, обращение к Нему, упование на Него, просьба о Его помощи, милости и водительстве. Всё прочее — тщета, всё прочее — пропащее, всё прочее — прах.. Разве вы не видите положение тех, кто взывает к иным, помимо Него? Взгляните на одного из них: смятённый, жаждущий, простирает руки и раскрывает ладони, раскрыт рот его, он задыхается в мольбе. Он просит воды, чтобы донести её до рта — и не может. И не дано ему это — после всех усилий, всей жажды, всей тяготы. Такова и мольба неверующих в Единого Аллаха, когда взывают они к сотоварищам:

«Мольба неверующих является лишь заблуждением» (ар-Ра'д: 14).

12И в какой же атмосфере этот жаждущий, задыхающийся взывающий не может донести до рта капли воды? В атмосфере молний, грома и тяжёлых туч, которые движутся там по повелению Аллаха Единого, Всемогущего!

13И в то самое время, когда эти заблудшие берут себе божества помимо Аллаха и обращаются к ним с надеждой и мольбой, — всё, что во вселенной, смиряется пред Аллахом, и все подвластны Его воле, покорны Его установлению, движутся по Его закону. Верующий из них покоряется в послушании и вере, неверующий — покоряется, будучи взятым и принуждённым. Никто не может восстать против воли Аллаха и никто не может жить вне закона, который Он установил для жизни:

«Аллаху поклоняются те, кто на небесах и на земле, по доброй воле или по принуждению, и тени их поклоняются Ему утром и после полудня» (ар-Ра'д: 15).

14И поскольку эта атмосфера — атмосфера поклонения и мольбы, контекст выражает покорность воле Аллаха через земной поклон — высший символ поклонения, — а затем присоединяет к обитателям небес и земли также и тени их, тени их утром и после полудня, при преломлении лучей и удлинении теней. Он присоединяет эти тени к обитателям в поклонении, покорности и подчинении. И это само по себе — истина: тени следуют за телами. Затем эта истина набрасывает свою тень на картину — и вот уже диво: [стр. 2]

15Тринадцатая часть

16тела и тени — все они, достигшие ли верой или нет — все поклоняются Аллаху.. А те заблудшие взывают к божествам помимо Аллаха!

17И в атмосфере этой дивной картины к ним обращаются с ошеломляющими вопросами. Что приличествует многобожнику в такой атмосфере, кроме ошеломления? И чего он заслуживает, кроме насмешки и осмеяния:

«Скажи: "Кто Господь небес и земли?" Скажи: "Аллах"» (ар-Ра'д: 16).

18Спроси их — а все, кто на небесах и на земле, взяты могуществом Аллаха и Его волей, желают они того или нет: «Кто Господь небес и земли?» Это вопрос, на который им не отвечать — контекст уже ответил прежде: небеса и земля простёрты, и они видели их покорными: «Скажи: "Аллах"». Затем спроси их: «Неужели вы взяли себе вместо Него покровителей, которые не властны принести пользу или вред даже самим себе?» Спроси их для порицания — ведь они действительно взяли себе тех покровителей. Спроси их, когда дело ясно и различие между истиной и ложью очевидно — очевидно, как различие между слепым и зрячим, между мраками и светом. В упоминании слепого и зрячего — намёк на их состояние и состояние верующих: лишь слепота удерживает от созерцания ясной, очевидной истины, след которой ощущает всякий, кто на небесах и на земле. А в упоминании мраков и света — намёк на их состояние и состояние верующих: мраки, что закрывают созерцание, — это то, что окутывает их и удерживает от постижения ясной истины.

«Или же они нашли сотоварищей Аллаху, которые творят так, как творит Он, и творение показалось им схожим?» (ар-Ра'д: 16). Неужели у сотоварищей, которых они взяли помимо Аллаха, есть творения, подобные творениям Аллаха, и потому смешались для этих людей те и другие творения, и они не различили, что от Аллаха и что от них? Тогда они были бы извинительны, если бы дело обстояло так, — в принятии сотоварищей, обладающих теми качествами Аллаха — способностью творить, — благодаря которой лишь и заслуживается поклонение; а без неё не..

19…они не заслуживают этого! Они немы, глухи, погружены во мрак — при том что видят всё творение Аллаха, видят это знамение… «Даже если бы те, к кому они взывают, были богами, они не сотворили бы ничего» — и после всего этого они всё же поклоняются им и выказывают им верность в чём-то ином, помимо Аллаха! Это — заблуждение явное и явная ошибка, до которой разум доходит путём размышления…

20«Аллах — Творец всякой вещи. Он — Единственный, Всемогущий».

21Это — единственность в творении, и это — единственность во власти. Аяты достигают высшей точки в упоминании сотоварищей: открывается оно тем, что перед Ним склоняются все, кто на небесах и на земле, добровольно и по принуждению, а завершается властью, которой подчинено всё, что на земле и на небе.. А до этого были молнии, гром и грозы, славословие и восхваление — из страха или из надежды.. Где же сердце, способное выстоять перед этим грозным зрелищем?! Разве что сердце слепое, запечатанное, живущее во мраках, пока его не настигнет гибель?!

22Прежде чем покинуть эту долину, укажем на контрасты, заметные в самом стиле изложения: между «из страха и из надежды», между молнией, что сверкает, и тяжёлыми тучами — «тяжёлыми» здесь, после упоминания воды, — в противоположность лёгкой, сверкающей молнии; между тем, что гром славословит хвалой Ему, и тем, что ангелы славословят из страха перед Ним; между призывом истины и призывом тягостного усердия; между небесами и землёй и склонением тех, кто в них, добровольно и по принуждению; между телами и тенями; между утром и вечером; между слепым и зрячим; между мраками и светом; между Творцом-Властителем и сотоварищами, которые не создают ничего и не властны принести себе ни пользы, ни вреда… Так и движется контекст в своём ритме, с поразительной точностью, ослепительным блеском и согласованностью.

23Затем контекст продолжает путь, приводя притчу об истине и лжи, о призыве пребывающем и призыве, который уносится ветром, о добре — и всё это из той природной обстановки, которая уже разворачивалась в атмосфере предыдущего.

«Он ниспосылает с неба воду, и долины текут согласно своим размерам. Поток несёт пену, поднимающуюся на поверхность. Из того же металла, который плавят в огне ради украшений или утвари, поднимается пена подобная этой. Так Аллах приводит примеры истины и лжи. Пена будет выброшена, а то, что приносит людям пользу, останется на земле. Так Аллах приводит притчи» (ар-Ра'д: 17).

24Вода ниспосылается с неба — и от неё текут долины, в согласии с атмосферой молний, грома и тяжёлых туч из предыдущего зрелища. Это — часть общего космического пейзажа, в атмосфере которого разворачиваются темы суры и её вопросы. И это тоже — свидетельство мощи Единого Всемогущего: долины текут каждая по своей мере — каждая по своей способности, по своей вместимости и своей потребности. Это — зримое указание на мудрость Творца и Его точную меру всякой вещи.. И это — одна из тех истин, которыми занимается сура.. Но всё это — лишь рамка для притчи, которую Аллах желает привести людям из зримого их собственной жизни, мимо которого они проходят, не замечая.

25Вода нисходит с неба — и от неё текут долины, и несёт она по пути своему хворост, и всплывает на поверхность её пена, порой даже скрывая под собой воду. Эта пена — вздутая, вспухшая, раздувающаяся.. Но она — всего лишь хворост. А вода под нею — текучая, спокойная, тихая.. Но именно она — та вода, что несёт добро и жизнь. Так же и с рудами, что плавят, чтобы отлить из них украшения — золото и серебро — или утварь, или полезное орудие жизни — железо и свинец: примесь всплывает и порой скрывает под собой чистую руду. Но примесь — всего лишь шлак: она уходит, а руда остаётся в чистоте..

26Таков образ истины и лжи в этой жизни. Ложь всплывает, поднимается, раздувается и выглядит раздувающейся и плавучей — но она всего лишь пена или шлак: недолго ей быть выброшенной, унесённой, — нет в ней ни сути, ни прочности. А истина остаётся тихой, спокойной. И порой кто-то может счесть, что она ушла в тень, или исчезла, или затерялась, или умерла. Но именно она — та, что остаётся на земле, как живая вода и чистая руда, приносящая пользу людям. «Так Аллах приводит притчи» — и так решает Он судьбы призывов, судьбы убеждений, судьбы дел и слов. И Он — Аллах, Единый, Всемогущий, Распоряжающийся миром и жизнью, Знающий явное и скрытое, истину и ложь, пребывающее и преходящее.

27Тем, кто ответил Ему, — прекрасная награда. А тем, кто не ответил Ему, — если бы у каждого из них было всё, что на земле, и ещё столько же, он непременно откупился бы этим. Но нет, этим не откупиться: это — расчёт, который причинит зло, это — геенна, и скверна эта обитель!

«Тем, которые ответили своему Господу, уготована Наилучшая награда. А тем, которые не ответили Ему, — если бы у них было всё, что на земле, и ещё столько же, они непременно откупились бы этим. Их ожидает скверный расчёт, а их обителью будет геенна. Как же скверна эта обитель!» (ар-Ра'д: 18).

28И отвечающие противостоят не отвечающим, и прекрасная награда противостоит скверному расчёту.. и геенне — скверной обители.. в согласии с методом всей суры и её привычным стилем изложения..

«Разве те, которые знают, что ниспосланное тебе от твоего Господа является истиной, равны тем, которые слепы? Только обладающие разумом поминают назидания» (ар-Ра'д: 19).

«которые выполняют завет Аллаха и не нарушают договора» (ар-Ра'д: 20).

«которые соединяют то, что велел Аллах соединять, страшатся своего Господа и боятся скверного расчёта» (ар-Ра'д: 21).

«которые проявляют терпение, искренне ради своего Господа, совершают намаз, расходуют тайно и открыто из того, чем Мы их наделили, и отражают добром зло. Им уготована Последняя обитель — сады Эдема, в которые они войдут вместе со своими праведными родителями, супругами и потомками. Ангелы будут входить к ним через все врата» (ар-Ра'д: 22–23).

«Мир вам за то, что вы проявили терпение! Как же прекрасна Последняя обитель!» (ар-Ра'д: 24).

«А те, которые нарушают завет Аллаха после его подтверждения, разрывают то, что Аллах велел соединять, и распространяют нечестие на земле, — их ожидает проклятие и Наихудшая обитель» (ар-Ра'д: 25).

«Аллах увеличивает или ограничивает удел тому, кому пожелает. Они радуются мирской жизни, но мирская жизнь по сравнению с Последней жизнью — всего лишь преходящее удовольствие» (ар-Ра'д: 26).

«Неверующие говорят: «Почему ему не ниспослано знамение от его Господа?» Скажи: «Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведёт прямым путём того, кто обратился к Нему»» (ар-Ра'д: 27).

«Таковыми они будут за то, что они уверовали, а затем стали неверующими. Затем их сердца были запечатаны, и теперь они не разумеют» (ар-Ра'д: 28 — начало).

29Вторая половина суры начинается с внутреннего, душевного и умозрительного подхода, с тонкого и точного изображения — вокруг вопроса откровения и посланничества, вопроса единобожия и сотоварищей, вопроса требования знамений и торопления с наказанием.. Это — новый круг вокруг тех же вопросов суры.

30Начинается этот круг с касания природы веры и природы неверия: первая — зрячая, второе — слепо. С касания природы верующих и природы неверующих, и тех качеств, что отличают одних от других. За этим — картина из картин Дня воскресения: блаженство для первых и наказание для последних. Затем — касание расширения удела и его меры, и возвращение этого к Аллаху. Затем — круг с верующими сердцами, обретающими покой в поминании Аллаха. Затем — описание этого Корана, которым чуть не сдвигаются горы, раскалывается земля и заговаривают мёртвые. Затем — касание тех ударов, что поражают неверующих или обрушиваются близ их жилищ. Затем — спор об истинности лжебогов. Затем — касание судеб древних, и упоминание того, что постигло их за то, что они оставили Посланника ﷺ, оставив известный удел!

31Отсюда мы видим: знамения и удары, чередовавшиеся в первой половине суры, присутствуют здесь и готовят душу к встрече вопросов и проблем второй половины — душу, открытую и готовую принять их. Обе половины суры — единое целое, и каждая из них оставляет в душе свои удары и свои внушения — ради одной цели и одного вопроса.

32И первый вопрос — вопрос откровения. Он был поднят в начале суры — и здесь поднимается вновь, в новом построении..

«Разве тот, кто знает, что ниспосланное тебе от твоего Господа — истина, равен тому, кто слеп? Только обладающие разумом поминают назидания» (ар-Ра'д: 19).

33Ведь противоположность тому, кто знает, что ниспосланное тебе от твоего Господа — истина, — это не тот, кто не знает этого; противоположность ему — слепой! Это — удивительный способ касания сердец и воплощения различий без искажения. Ибо только слепота рождает незнание этой великой, ясной истины, скрытой лишь от слепого — слепоты внутреннего взора, запечатанности разумения, окаменелости сердец, угасания светильника познания в душах и отрыва от источника света..

34«Только обладающие разумом поминают назидания» — те, у кого есть разумеющие разумы и сердца: они вспоминают истину — и поминают, обращаются к её знамениям — и размышляют.

35И вот качества этих обладающих разумом:

36«которые выполняют завет Аллаха и не нарушают договора».

37Завет Аллаха всеобъемлющ — он включает всякий завет. И договор с Аллахом всеобъемлющ — он включает всякий договор. А величайший завет, на котором стоят все заветы, — это завет веры; и величайший договор, к которому сходятся все договоры, — это договор верности требованиям этой веры.

38Завет веры — древний и новый. Древний — с цельной человеческой фитрой, связанной с законом всего бытия, непосредственно постигающей единство воли, из которой изошло бытие, и единство Творца — Обладателя этой воли, и то, что Он один достоин поклонения. И это — договор, взятый с потомства при извлечении сынов Адама из их чресл — как мы это уже разъясняли.. И он же — новый, с посланниками, которых Аллах посылал не для того, чтобы создать завет веры, но чтобы обновить его, напомнить о нём и изложить подробно, разъяснить его требования: поклонение одному Аллаху и отказ от поклонения кому-либо иному, — с праведным деянием и прямым поведением, и обращением всего этого к одному Аллаху — Обладателю древнего договора.

39Затем на завете с Аллахом…

40…завета Господнего — все обещания и договоры с людьми. Будь то с Посланником или с людьми, родственники они или чужие, поодиночке или группами. Тот, кто бережёт первый завет, бережёт и все прочие заветы, ибо хранение их — обязанность; и тот, кто несёт тяготы первого завета, выполнит всё, что требуется от него перед людьми, ибо это входит в тяготы завета.

41Это — первая огромная основа, на которой стоит всё строение жизни. Он утверждает её в нескольких словах:

«которые выполняют завет Аллаха и не нарушают договор, страшатся своего Господа и опасаются плохого расчёта» (ар-Ра'д: 20–21)..

42Так — в общем виде. Всё, что Аллах повелел соединять, они соединяют. Это значит: полная покорность и прямая стезя, движение по сунне и в согласии с законом, без уклонений и извивов. Он оставил повеление в общем виде и не стал перечислять отдельные виды того, что Аллах повелел соединять, ибо такое перечисление заняло бы долго, а оно не входит в цель. Цель — изобразить абсолютную прямоту, которая не искривляется, абсолютную покорность, которая не вырывается, абсолютную связь, которая не прерывается.. И Он намекает на то, что аят обращён к чувству, сопутствующему в их душах этой полной покорности:

«…страшатся своего Господа и опасаются плохого расчёта» (ар-Ра'д: 21)..

43Это — страх Аллаха и боязнь наказания, которое уготовано в день грозной встречи с Ним. И это — обладатели разума, которые размышляют о расчёте до дня расчёта.

«Которые терпели, стремясь к Лику их Господа» (ар-Ра'д: 22).

44А терпение бывает разных видов, и у него есть свои требования. Терпение в тяготах завета — в труде, джихаде, призыве, усердии… и так далее. Терпение в благоденствии и в беде — а мало кто терпит в благоденствии, не впадая в дерзость и неблагодарность. Терпение перед глупостью и невежеством людей, от которых сжимается грудь.. Терпение, терпение и терпение.. — всё это ради Лика их Господа: не из страха, что люди скажут: «струсили», и не ради чего-то иного, кроме Лика Аллаха. И терпение перед Его милостью и Его испытанием — терпение вручения себя Его решению, покорности Его воле, довольства и удовлетворённости..

«И совершали намаз…» (ар-Ра'д: 22).

45Он входит в верность завету Аллаха и Его договору, но Он выделяет его, потому что это — первый столп этой верности, потому что это — выражение чистого и полного обращения к одному Аллаху, и потому что это — явная связь между рабом и Господом, всецело принадлежащая Ему: в ней нет ни движения, ни слова для кого-то иного.

«…и расходовали из того, чем Мы их наделили, тайно и открыто» (ар-Ра'д: 22).

46И это входит в соединение того, что Аллах повелел соединять, и в выполнение тягот завета. Но Он выделяет это, потому что это — связь, которая очищает душу дающего от скупости и душу берущего от скверны, и делает жизнь в общине верующих достойной людей — сотрудничающих, солидарных. Расходование тайно и открыто: тайно — там, где оберегается достоинство и ищется благосклонность и где душа стыдится огласки; открыто — там, где требуется подать пример, исполнить шариат и подчиниться закону. И у всего есть своё место в жизни.

«…и отводят добром зло…» (ар-Ра'д: 22)..

47Имеется в виду, что они встречают зло добром в повседневных взаимоотношениях — не в религии Аллаха. Но выражение идёт дальше причины к её результатату: добро гасит жгучий жар зла и отражает наущение шайтана, и потому зло отводится и отражается в конце концов. Поэтому текст прямо указал на этот исход и поставил его в начало аята — как побуждение встречать зло добром и как стремление к ожидаемому результату.

48Затем — тонкий намёк на то, что встречать зло добром следует тогда, когда этим зло отводится и отражается, а не потворствуется и не возвеличивается! Если же зло требует подавления, а скверна требует отпора — то нет места встрече его добром, чтобы скверна не раздула щёки, не осмелела и не возгордилась.

49Отведение зла добром бывает чаще всего в личных отношениях между людьми. Но в религии Аллаха — нет.. С наглым притеснителю нет иного языка, кроме силы. С сеющими нечестие на земле нет иного пути, кроме решительного взыскания. А коранические указания оставлены на размышление того, кто оказался в положении, на совет разумных и на поступок по тому, что перевешивает как добро и правильное.

«Обителью последних станут сады Эдема, в которые они войдут вместе с праведными из числа их отцов, супруг и потомков. Ангелы будут входить к ним через все врата: "Мир вам за то, что вы проявили терпение! Как же прекрасна Последняя обитель!"» (ар-Ра'д: 23–24).

50В этих садах соединяются они вместе с праведными из своих отцов, супруг и потомков. Эти входят в рай своей праведностью и своей заслуженностью. Но их облагодетельствуют воссоединением разлучённых и приходом любимых — и это иное наслаждение, удваивающее наслаждение ощущением садов.

51И в атмосфере воссоединения и сближения ангелы участвуют в почёте и гостеприимстве, в дивном движении, полном свежести:

«Ангелы будут входить к ним через все врата» (ар-Ра'д: 23).

52И контекст даёт нам увидеть сцену как будто присутствующими: мы словно видим ангелов и слышим их — череда за чередой:

«Мир вам за то, что вы проявили терпение! Как же прекрасна Последняя обитель!» (ар-Ра'д: 24).

53Сцена, полная встречи и мира, непрестанного движения и почёта.

54А на другом берегу — те, у кого нет разума, чтобы помнить, и нет проницательности, чтобы видеть. И они во всём противоположны обладателям разума:

«А те, которые нарушают завет Аллаха после его подтверждения, разрывают то, что Аллах повелел соединять, и распространяют нечестие на земле, — у них проклятие и худшая обитель» (ар-Ра'д: 25).

55Они нарушают завет Аллаха, взятый с фитры в виде вечного закона, а за ним нарушают и всякий завет, ибо с нарушением первого завета всякий завет, стоящий на нём, нарушен в самом основании. Тот, кто не бережёт права Аллаха, не останется верен никакому завету и договору. И они разрывают то, что Аллах повелел соединять, — в общем и абсолютном смысле. И распространяют нечестие на земле — в противоположность терпению тех, их намазу, их расходованию тайно и открыто и отведению зла добром. Нечестие на земле противостоит всему этому, и оставление чего-либо из этого и есть нечестие или путь к нечестию.

56«У них..» — отвергнутые, изгнанные, «…проклятие» — изгнание в противоположность тому почёту, «…и худшая обитель» — а она тебе уже известна по сравнению с той!

57Затем контекст рассказывает о них нечто: о том, как Аллах даёт удел в этом мире — тем, кому пожелает, из Своего удела, а они радуются ближней жизни:

«Аллах увеличивает удел тому, кому пожелает, и ограничивает. Они радуются мирской жизни, но мирская жизнь по сравнению с Последней жизнью — всего лишь преходящее удовольствие» (ар-Ра'д: 26).

58Уже было указано на огромную разницу между тем, кто знает, что ниспосланное Посланнику от его Господа есть истина, и тем, кто слеп. Теперь контекст рассказывает нечто о слепцах, которые не видят знамений Аллаха во вселенной и которым не достаточно этого Корана — и вот они требуют знамения. Контекст уже рассказывал нечто подобное в первой части суры и заключил, что Посланник — лишь увещеватель, а знамения — у Аллаха. Теперь он рассказывает это снова и заключает разъяснением причин заблуждения и причин верного пути. И рядом он ставит образ сердец, обретающих покой в поминании Аллаха, — сердец, которые не смятены и не требуют чудес, чтобы уверовать, когда перед ними этот Коран. Этот Коран глубокого воздействия — настолько, что им почти сдвигаются горы, рассекается земля и говорят мёртвые — от той власти, силы, мощи и жизни, что в нём. И рассказ об этих требующих потрясений и чудес завершается лишением надежд на них и обращением их к постигавшим прежние поколения карам и к тому, что постигает обвинителей во лжи время от времени:

«Скажи: "Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведёт прямым путём к Себе того, кто обратился". Те, которые уверовали, и сердца которых обрели покой в поминании Аллаха. Разве не в поминании Аллаха находят покой сердца? Те, которые уверовали и совершали праведные деяния, — блаженство им уготовано и прекрасное возвращение. Так Мы отправили тебя к народу, который жил до этого до тебя, чтобы ты читал им то, что Мы внушили тебе через откровение, но они не веруют в Милостивого. Скажи: "Он — мой Господь, нет божества, кроме Него. Я уповаю только на Него и к Нему обращаюсь". Даже если бы Коран, благодаря которому сдвинулись горы, раскололась земля или заговорили покойники, был ниспослан не людям, то им стал бы этот Коран. Мы отправляли посланников, которые были подвергнуты гонениям, к народам до них, но они проявили терпение. Мы помогли Нашим посланникам, и верующие одержали верх, тогда как неверующие не могли избежать наказания. Скажи: "Каждый ждёт, и вы тоже ждите. Но вы узнаете, кто придерживается ровной дороги и кто следует прямым путём"» (ар-Ра'д: 27–31).

59Ответ на их требование знамения-чуда в том, что знамения — не то, что ведёт людей к вере: у веры есть свои подлинные побуждения в душах и свои причины, ведущие к ней, — из дел этих самых душ:

«Скажи: "Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведёт прямым путём к Себе того, кто обратился"» (ар-Ра'д: 27).

60Аллах ведёт прямым путём тех, кто обращается к Нему. Обращение к Аллаху — это то, что сделало их достойными Его водительства. Значит, те, кто не обращается, — те и заслуживают заблуждения, и Аллах их вводит в заблуждение. Это — готовность сердца к верному пути, его стремление к нему и поиск его; а сердца, которые не движутся к Нему, — Он далёк от них..

61Затем Он рисует прозрачный образ верующих сердец — в атмосфере покоя, умиротворения, светлой радости и мира:

«Те, которые уверовали, и сердца которых обрели покой в поминании Аллаха» (ар-Ра'д: 28).

62Обретают покой ощущением связи с Аллахом, близости к Нему, безопасности подле Него и под Его защитой. Обретают покой от тревоги одиночества и растерянности на пути — постижением мудрости в творении, в начале и в исходе. Обретают покой чувством защищённости от всякого посягательства и от голода и наготы — в этом мире и в Последнем:

«Разве не в поминании Аллаха находят покой сердца?» (ар-Ра'д: 28).

63Это успокоение поминанием Аллаха в сердцах верующих — глубокая реальность, которую знают те, кого коснулась свежесть веры и чьи сердца соединились с Аллахом. Они знают её, но не могут словами передать её другим, кто её не познал, ибо она не передаётся словами — она струится в сердце, и оно озаряется её светом, расцветает от неё, освежается ею и обретает в ней покой и мир. И человек чувствует, что в этом бытии он не одинок без близкого: всё вокруг него — друг, ибо всё вокруг него — творение Аллаха, а он — под Его защитой.

64Нет несчастнее того, кто живёт на этой земле, лишённый этого человеческого счастья — счастья связи с Аллахом.. Нет несчастнее того, кто живёт на этой земле с оборванной связью со всем, что его окружает во вселенной, ибо он оторвался от крепкой опоры, связывающей его со всем сущим в Аллахе, Творце вселенной. Нет несчастнее того, кто живёт, не зная, зачем пришёл, зачем уйдёт, зачем терпит то, что терпит в жизни. Нет несчастнее того, кто идёт по земле, страшась каждой вещи, ибо не ощущает скрытой связи между собой и каждой вещью в этом бытии. Нет в жизни несчастнее того, кто прокладывает свой путь одиноким, заблудшим в пустыне, кому суждено бороться одному — без заступника, без ведущего, без помощника.

65Человек не выстоит в жизни ни мгновения, если не будет он обращённым к Аллаху, спокойным в Его защите, — сколько бы ни было ему дано силы, стойкости, твёрдости и самоуверенности.. В жизни есть мгновения, которые сметают всё это, и выстоят тогда только обретшие покой в Аллахе:

«Разве не в поминании Аллаха находят покой сердца?» (ар-Ра'д: 28).

66Этим обращающимся к Аллаху, обретшим покой в Его поминании Аллах уготовал у Себя доброе — как добро было в их обращении к Нему и как добро было в их делах в жизни:

«Те, которые уверовали и совершали праведные деяния, — бллаженство им уготовано и прекрасное возвращение» (ар-Ра'д: 29).

67«Туба» (по образцу «кубра» от «таба» — быть благим) — для возвеличивания и возвышения. А «прекрасное возвращение» — к Аллаху, к Которому они обращались в жизни.

68А те, кто требует знамения, не ощутив веры и покоя, — они в смятении, требуют чудес и диковин. И ты — не первый посланник, которого народ его обвинил во лжи, чтобы это было для них чем-то невиданным: до них жили поколения, и до них приходили посланники. Если же они не уверовали — иди своим путём и уповай на Аллаха:

«Так Мы отправили тебя к народу, который жил до тебя, чтобы ты читал им то, что Мы внушили тебе через откровение, но они не веруют в Милостивого. Скажи: "Он — мой Господь, нет божества, кроме Него. Я уповаю только на Него и к Нему обращаюсь"» (ар-Ра'д: 30).

69И удивительно, что они не веруют в Милостивого — Великого в милости, при поминании Которого обретают покой сердца и ощущается Его безграничная милость. А на тебе — только читать им то, что внушено тебе, ибо для этого Мы и послали тебя. И уповай на одного Аллаха и обращайся к Нему…

70…и смотри: «не обращайся ни к кому besides Него» — не устремляйся ни к кому, кроме Него.

71«Мы послали тебя, чтобы ты читал им этот Коран». Этот удивительный Коран! Если бы вообще было свойственно какому-либо писанию двигать им горы, рассекать им землю или оживлять им мёртвых — то в этом Коране заключено столько особенностей и такого воздействия, что все эти чудеса и знамения свершились бы через него. Но он ниспослан для обращения к живым, несущим ответственность. Если же они не отзовутся — то пусть те из верующих, кто взывает к ним, потеряют надежду на них и оставят их, пока не придёт обещание Аллаха для считающих это ложью:

«Если бы Коран, благодаря которому сдвинулись бы горы, раскололась бы земля или заговорили бы покойники…» (ар-Ра'д: 31). Нет, всё дело принадлежит Аллаху!

72Разве не знают те, кто уверовал, что если бы Аллах пожелал, то вёл бы прямым путём всех людей целиком? И не перестанут те, которые не уверовали, постигать беды за то, что они содеяли, или беда будет спускаться близко от их жилища, пока не придёт обещание Аллаха. Воистину, Аллах не меняет обещания.

73И поистине, этот Коран сотворил в душах, которые приняли его и слились с ним, больше, чем сдвинули бы горы и раскололась бы земля, и оживил он более мёртвое, чем мертвецы. Он произвёл переворот в самих душах — переворот более поразительный, чем все эти внешние чудеса, — и, более того, переворот в облике самой земли. Сколько изменил он лика земли и её рельефа! Сколько повернул истории народов и самой природы этой земли! Ибо такова сама природа этого Корана — природа его призыва и его выражения, природа его содержания и его исполнения, природа его сути и его воздействия..! Поистине, природа этого Корана заключает в себе проникающую чудотворную силу, которую ощущает каждый, у кого есть вкус, зрение и разум, — каждый, кто всмотрелся в него и внял ему. И те, кто принял его и слился с ним, сдвинули то, что массивнее гор, — историю общин и поколений; и рассекли то, что твёрже земли, — окаменелость идей и окаменелость традиций; и оживили то, что безжизненнее мертвецов, — народы, души которых убиты тиранией и иллюзиями. А тот переворот, который свершился в душах арабов и их жизни, перенеся их этим колоссальным переносом без каких-либо видимых причин, кроме действия этой Книги и её метода в душах и в жизни, — более поразителен, чем сдвиг гор с их устоев, чем превращение земли из её оцепенения, чем превращение мёртвых из их мёртвости!

74[стр. 301]