ар-Ра'д (часть 2)#
1И Он — Тот, Кто определяет вид движения и его орудие в каждом случае.
2Если же после этого Корана сердца какого-то народа не пришли в движение, то тем более вправе те из верующих, кто пытается привести их в движение, потерять надежду на этот народ и предоставить дело Аллаху. Если бы Он пожелал, то сотворил бы людей с единым предрасположением к верному пути и вёл бы их всех прямым путём наподобие творения ангелов — если бы Он этого хотел. Но Он не пожелал ни того, ни другого, ибо Он сотворил этого человека для особой миссии, о которой по Своему знанию Он знал, что она требует именно такого устроения его творения, какое и было.
3…И вот если бедствие за бедствием от Него постигает их, поражая их вредом и скорбью, и настигает тех из них, кому предписана гибель…
4…или спускается близко от их жилища (ар-Ра'д: 31), — то это охватывает их ужасом и повергает в тревогу и ожидание подобного же; и порой смягчаются некоторые сердца, приходят в движение и оживают.
«…пока не придёт обещание Аллаха» (ар-Ра'д: 31).
5Обещание, которое Он им дал, отсрочив их до истечения их срока:
«Воистину, Аллах не нарушает обещания» (ар-Ра'д: 31).
6Оно непременно наступит, в этом нет сомнения, и они вкусят то, что им обещано.
7А примеры перед глазами, и в погибели прежних поколений — назидание — после отсрочки и промедления:
«Посланников до тебя также считали лжецами, и Я дал отсрочку неверующим, но затем схватил их. Каким же было Моё наказание!» (ар-Ра'д: 32).
8Это вопрос, не требующий ответа. Ибо это было наказание, о котором повествуют поколения.
9Второй вопрос — вопрос о сотоварищах. Он был поднят и в первой части суры. И здесь он поднимается в вопросе-приговоре, когда эти сотоварищи приравниваются к Аллаху, Который потом — над каждой душой, воздавая ей за то, что она приобрела в жизни. И завершается эта сцена изображением наказания, ожидающего неверующих в Последней жизни, — в противоположность тому, что ждёт богобоязненных: безопасности и миру!
«Разве Тот, Кто находится над каждой душой и знает всё, что она совершает… Придали Аллаху сотоварищей. Скажи: «Неужели вы называете их Ему? Он не знает о них на земле, или это лишь слова?» Неверующим представилось прекрасным их коварство, и они сбиты с пути. А кого Аллах сбивает с пути, тому нет наставника. Для них — наказание в земной жизни, но наказание в Последней жизни — ещё сильнее. И не будет у них защиты от Аллаха» (ар-Ра'д: 33–37).
«Образ Рая, который обещан богобоязненным: там текут реки, там вечные плоды и вечная тень. Это — воздаяние богобоязненным, а воздаянием неверующим будет Огонь» (ар-Ра'д: 35).
10Аллах Преславный — наблюдатель над каждой душой, властвующий над ней во всяком состоянии, знающий о том, что она приобрела — тайно и открыто. Но кораническое, живописующее выражение воплощает это наблюдение, эту власть и это знание в чувственном образе — по методу Корана, — в образе, который предстаёт перед глазами:
«Разве Тот, Кто находится над каждой душой и знает всё, что она совершает…» (ар-Ра'д: 33).
11Так каждая душа представляет себе, что над ней — страж, надзирающий за ней, наблюдающий, ведающий всё, что она приобрела. И Кто же? Это Аллах! Какая же душа не содрогнётся от такого образа — а он сам по себе истина, лишь облечённая в телесную форму ради человеческого восприятия, которое больше поддаётся чувственным впечатлениям, чем отвлечённым представлениям.
12[стр. 302]
13Часть тринадцатая
14«Разве Тот, Кто…» — и после этого они придают Аллаху сотоварищей?! Здесь их поступок предстаёт отвратительным и нелепым под этим зримым, внушающим трепет свидетельством.
15«…сотоварищей» — слово в неопределённой форме. Возможно, у них были имена. Но здесь выражение ставит их в положение неопределённости — тех, чьих имён даже не знают.
«Неужели вы называете их Ему? Он не знает о них на земле…» (ар-Ра'д: 33). О, какая насмешка! Неужели вы, люди, знаете то, чего не знает Аллах? Неужели вы знаете, что на земле есть некий «сотоварищ», а это сокрыто от знания Аллаха?! Это претензия, на которую у них не хватает духу даже в воображении. И тем не менее они высказывают её «языком состояния», когда Аллах говорит, что нет никакого сотоварища, а они утверждают его существование, отрицаемое Аллахом!
«…или это лишь слова?» (ар-Ра'д: 33).
16Вы утверждаете их существование поверхностным словом, за которым нет никакого содержания. Неужели вопрос о божественности настолько мелок и легковесен, чтобы люди занимались им на уровне поверхностного слова?!
17И разъясняется этот приговор решающим утвердительным вердиктом:
«Неверующим представилось прекрасным их коварство, и они сбиты с пути. А кого Аллах сбивает с пути, тому нет наставника» (ар-Ра'д: 33).
18Дело, стало быть, в том, что они не уверовали и закрыли перед собой знамения верного руководства, закрыли свои души от доводов истины — и постигла их сунна Аллаха: их души представили им, что они на верном пути, что их козни и ухищрения против призыва хороши и прекрасны, что они удерживают других от пути — пути прямого, ведущего к истине. А кого сунна Аллаха предопределяет к заблуждению, потому что он сам пошёл по дороге заблуждения, — того никто не наставит, ибо сунна Аллаха неотвратима, когда исполнятся её причины среди рабов.
19И естественный конец этих вывернутых наизнанку душ — наказание:
«Для них — наказание в земной жизни» (ар-Ра'д: 34).
20Если их постигает бедствие — вот оно; а если оно спускается близко от их жилища — то это ужас, тревога и ожидание. А если нет — то иссушённость сердца без свежести веры есть наказание. И растерянность сердца без успокоения веры есть наказание. И встреча с каждым событием без осознания великой мудрости, стоящей за событиями, есть наказание.
«Но наказание в Последней жизни — ещё сильнее» (ар-Ра'д: 34).
21И оставлено оно здесь без определения — чтобы воображение рисовало его без границ.
«И не будет у них защиты от Аллаха» (ар-Ра'д: 34).
22Никто не защитит их от Его хватки и от Его возмездия. Они преданы наказанию без всякой защиты, и ничто не отвратит его от них.
23А на другом берегу — богобоязненные.. В противоположность «не будет у них защиты от Аллаха». Богобоязненные, которые защитили себя верой и праведностью, — они в безопасности от наказания. Более того, им сверх безопасности уготован Рай, который им обещан: «Образ Рая, который обещан богобоязненным: там текут реки…» (ар-Ра'д: 35) — образ текущих рек, услаждающий взор и дарующий прохладу и отдохновение, — и образ вечной тени в зной полуденный, образ, которому успокаивается и предаётся душа, — в противоположность тягости там:
24[стр. 303]
مير بر وج ماس سار وو و و خر صو ص ص رج صما و
ویقول این کرو لست مرسلا قل کن بان شہیدا بیٹی وہینگر ومن عندهر ع الکتب ي
الشاهد المائلة ی آفاق الکون وني أعماق الغیب ء وني أغوار النفس التي استعرضبا شطر السورة
32 » يأخذ الشطر الثاني في لسات و جدانية وعقلية » وتصويرية دقيقة رفيقة » حول قضية الوحي والرسالة › وقضية التوحید والشرکاء ۰ وسألة طلب ابات واستعجال تاريل الوعید .. وهي جولة جديدة حول تلك القضایا في السورة .
وتبدأ هذه الجولة بلمسة ني طبيعة الاعان وطبيعة الکفر » فالأول علي والثاني عمی . وني طبيعة الومنین و طبيعة الکافرین والصفات المميزة فژلاء وهؤلاء . يتلوها مشهد من مشاهد القيامة » وما فيها من نعیم للأولين ومن عذاب للاخرین . فلمسة في بسط الرزق وتقدیره وردهما إلى الله . فجولة مع القلوب المؤمنة الطمئنة بذ کر الله . فوصف لهذا القرآن الذي يكاد يسير الجبال وتقطع به الأرض ویکلم به الوتی . فلمسة بها يصيب الكفار من قوارع تتزل : هم أو تحل قریباً من دارهم . فجدل تبكمي حول الآلهة المدعاة . فلمسة من مصارع لابرين شی ان رف اتی ميم با مک کر مد كله نی اليل کارت برض سول - صلى الله عليه وسلم - بترکهم للمصير العلوم !
من ذلك نرى أن الابقاعات و الطارق ا توالیة ني شطر السورة الأول » تحضر الشاعر وتبيئها لمواجهة القضايا والمسائل في شطرها الثاني ء وهي على استعداد وتفتح لتلقیما ؛ وأن شطري السورة متكاملان ؛ وكل منہما يوقع على الحس طرقاته وإيحاءاته مدف واحد وقضية واحدة .
والقضية الأولى هي قضية الوحي . وقد أثيرت في صدر السورة . وهي تثار هنا مرة أخرى على نسق جديد .. ٠ أفن بعلم نما أنزل إليك من ربك الحق کمن هو أعمى ؟ نا يتذكر أولو الألباب » .
إن القابل لمن يعلم أن أتزل إليك من ربك هو الحق ليس هو من لا يعلم هذا ء إن المقابل هو الأعمى ! وهو أسلوب عجيب في لس القلوب وتجسم الفروق کو مہ و عہ مد ب تحريف . فالعمى وحده هو الذي ينشئ الجهل بہذہ الحقيقة الكبرى الواضحة الي لا حفى إلا على اعمی ای هو ریسافت میم سے لو : ہر خر مم البصيرة ء وانطماس الدارك ء واستغلاق القلوب ء وانطفاء قبس العرفة في الأرواح ء و انفصافا عن مصدر الاشعاع ..
وھا بتذ کر آولو الالباب 4 ..
الذين لهم عقول وقلوب مدركة تذ کر بالحق فتتذ کر ء وتبه إلى دلائله فتتفكر .
وهذه صفات أولي الألباب هؤلاء :
الجزء التالث عشر
« الذين بوفون بعهد الله » ولا ينقضون الیثاق » ..
وعهد الله مطلق یشمل کل عهد . ومیثاق الله مطلق یشمل کل میثاق . والعهد الأكبر الذي تقوم عليه العهود كلها هو عهد الاعان ؛ والیثاق الا كبر الذي تتجمع عليه المواثيق كلها هو میثاق الوفاء عقتضیات هذا الاعان .
وعهد الاعان قدیم وجدید . قدیم مع الفطرة البشرية التصلة بناموس الوجود كله + المدركة إدراكاً مباشرا لوحدة الارادة الى صدر عنها الوجود » ووحدة الخالق صاحب الارادة » وانه وحده العبود . وهو المبثاق المأخوذ على الذرية في ظهور بني آدم فیا ارتضیناه ها من تفسیر .. ثم هو جدید مع الرسل الذين بعنهم الله لا لينشئوا عهد الاعان ولكن ليجددوه ويذكروا به ويفصلوه » ویبینوا مقتضياته من الدينونة لله وحده والاخلاع من الدينونة لسواه ء مع العمل الصالح والسلوك القويم ء والتوجه به إلى الله وحده صاحب الیثاق القديم .
ثم تترتب على العهد الإلحي و
الیثاق الرباني كل العهود والمواثيق مع البشر . سواء مع الرسول أو مع الناس . ذوي قرابة أو أجانب . آفرادا أم جماعات . فالذي يرعى العهد الأول يرعى سائر العهود : لأن رعايتها فريضة ؛ والذي ینہض بتكاليف الیثاق الأول يؤدي كل ما هو مطلوب منه للناس ء لأن هذا داخل ني تكاليف الیذاق . ۱
فهي القاعدة الضخمة الأولى الي يقوم عليها بنیان الحياة كله . يقررها في کلمات .
« والذین یصلون ما آمر الله به أن یوصل » ویخشون ریم ء وبخافون سوء الحساب » ..
هکذا ني اجمال . فكل ما آمر اللہ به أن يوصل یصلونه . أي أنها الطاعة الکاملة و الاستقامة الواصلة : والسیر عل السنة ووفق الناموس بلا انحراف ولا التواء . مذا ترك الأمر جملا » وم یفصل مفردات ما آمر الله به أن يوصل ء لان هذا التفصیل يطول » وهو غير مقصود . إنا المقصود هو تصوير الاستقامة الطلقة التي لا تلتوي ء والطاعة الطلقة الي لا تتفلت ۰ والصلة الطلقة الي لا تنقطع .. ویلمح عجز الآبة إلى الشعور المصاحب ني نفوسهم ذه الطاعة الكاملة :
« و شون ربمم ویحافون سوء الحساب ) ..
فهي خشية الله ومخافة العقاب الذي بسوء في يوم لقائه الرهيب . وهم أولو الألباب الذين یتدبرون الحساب قبل يوم الحساب .
« والذين صبروا ابتغاء وجه رمم ) .
والصبر ألوان . وللصبر مقتضيات . صبر على تكاليف الیثاق . من عمل و جهاد ودعوة واجتهاد ... الخ وصبر على النعماء والبأساء . وقل من يصبر على النعمة فلا يبطر ولا يكفر . وصبر على حماقات الناس وجھالاتہم وهي تضيق الصدور .. وصبر وصبر وصبر .. كله ابتغاء وجه ر بهم : لا تحرجا من ان يقول الناس : جذعوا . ولا مل ترك الك ی اورم وراك المي ب تھا ہا وا رسب واحد غير ابتغاءا وجه الله » والصبر على نعمته وبلواه . صبر التسلیم لقضائه والاستسلام لشیئته والرضى والاقتناع ..
«وأقاموا الصلاة » .
وهي داخلة ني الوفاء بعهد الله وميثاقه » ولکنه يبرزها لأنها الرکن الأول هذا الوفاء » ولأنها مظهر التوجه الخالص الكامل لله » ولأنها الصلة الظاهرة بين العبد والرب ء الخالصة له ليس فيها من حركة ولا كلمة لسواه .
« وأنفقوا مما رزقناهم سراً وعلانية » .
وهي داخلة في وصل ما أمر الله به أن يوصل ۰ وني الوفاء بتكاليف اليثاق . ولكنه يبرزها لأنها الصلة ہچ یی لا جو بت تن . واي تزكي نفس معطیہا من البخل » وتزكي نفس آخذها من الغل ؛ وتجعل الحياة في الجتمع السلم لائقة بالبشر التعاونین التضامنین می و . والانفاق
سرا وعلانية . السر حيث تصان الكر امة وتطلب الروءة » وتتحرج النفس من الاعلان . والعلائية حيث تطلب الاسوة » وتنفذ الشريعة » ویطاع القانون . ولکل موضعه في الحياة .
) ویدر ون بالحسنة السيئة » ..
والمقصود آنهم يقابلون السيئة بالحسنة ني التعاملات اليومية لا في دين اللہ . ولكن التعبير يتجاوز القدمة إلى النتيجة اه یه ام تكس مر اتقو کو ھا ان حر + وتطفی" جذوة الشر وترد تزغ الشيطان ۰ ومن ثم تدرأ السيئة وتدفعها ني الهاية . فعجل النص بہذہ النهاية وصدر بہا الآبة ترغيباً في مقابلة السيئة بالحسنة وطلباً لنتیجتہا المرتقبة .
ٹم هي إشارة خفیة إلى مقابلة السیئة بالحسنة عندما يكون في هذا درء السيئة ودفعها لا إطماعها واستعلاؤها ! فأما حين تحتاج السیئة إلى القمع ۰ ويحتاج الشر إلى الدفع ء فلا مکان لقابلتها بالحسنة » لثلا ينتفش الشر ویتجرا ويستعلي .
ودرء السیئة بالحسنة يكون غالباً في المعاملة الشخصية بين العائلین . فأما في دين الله فلا .. إن المستعلى لغاشم لا جدي معه إلا الدع فان . دون في الأرض لا دي معهم إل الأخذ الحاسم . والتوجیہات القرآنية متروكة لتدبر الواقف : واستشارة الألباب » والتصرف با يرجح أنه الخیر والصواب .
۱ آولئك هم عقی الدار : جنات عدن یدخلونها ومن صلح من آبائهم و آزواجهم وذریاتہم ؛ والملائكة يدخلون علیہم من كل باب . سلام علیکم بما صبرتم ء فنع عقی الدار » .
REE ENE E
في هذه الجنات يأتلف شملهم مع الصالحين من آبائهم وأزواجهم وذریاتہم . وهؤلاء يدخلون الجنة بصلاحهم واستحقاقهم . ولكنهم يكرمون بتجمع شتاتهم ؛ وتلاتي أحباءهم » وهي لذة أخرى تضاعف لذة الشعور بالجنان .
وني جو التجمع والتلاي يشتر ك الملائكة ني التأهيل والتكريم ء في حركة رائحة غادية :
« يدخلون علیہم من كل باب » .
ویدعنا السياق نرى المشهد حاضراً وكأنما نشہدہ ونسمع الملائكة أطوافاً أطوافاً :
5 م عليكم با صبرتم فنعم عقبى الدار » .
مھر جان حافل باللقاء والسلام والحركة الدائبة والا کرام .
وعلى الضفة الأخرى أولئك الذين لا ألباب ب لم فيتذكروا . ولا بصيرة لم فیبصروا . وهم على التقیض في
كل شيء مع أولي الألباب :
الجز ء النالث عشر
« والذين ینقضون عهد الله من بعد میثاقه » ویقطعون ما أمر الله به أن يوصل » ویفسدون ني الأرض أولئك م اللعنة » وم سوء الدار » .
إنہم ينقضون عهد الله المأخوذ على الفطرة ي صورة الناموس الأزلي ؛ وينقضون من بعده كل عهد ؛ فتى نقض العهد الأول فكل عهد قائم عليه منقوض من الأساس . والذي لا يرعى الله لا يبقى على عهد ولا ميثاق . ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل على وجه العموم والإطلاق . ويفسدون ني الأرض ني مقابل صبر أولئك وإقامتهم للصلاة وإنفاقهم سرا وعلانية ودرء السيئة بالحسنة . فالإفساد ني الأرض يقابل هذا كله > وترك شيء من هذا كله إنھا هو إفساد أو دافع إلى الإفساد .
« أولئك» .. المبعدون المطرودون ١ لم اللعنة » والطرد في مقابل التكريم هناك داوم سوء الدار » ولا م 0 » فقد عرفت عقابلها هناك ! ور دی یر و سب بب و یڑ ھی اق ات رو الذي أعطاهم إياه : « الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر . وفرحوا بالحياة الدنیا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع ۷ .
ولقد سبقت الإشارة إلى الفارق الضخ بين من يعلم أن ما آنزل إلى الرسول من ربه هو الحق ء ومن هو أعمى . فالآن يحكي السياق شيئاً عن العمي الذين لا يرون آيات الله في الكون ۰ والذين لا يكفيهم هذا القرآن ء فإذا هم يطلبون آية . وقد حکی السياق شيئاً کهذا في شطر السورة الأول » وعقب عليه بأن الرسول لیس إلا منذراً والآبات عند الله . وهو الآن بحكيه ويعقب عليه ببيان أسباب افدی وأسباب الضلال . ويضع إلى جواره صورة القلوب المطمئنة بذ كر الله . لا تقلق ولا تطلب خوارق لتؤمن وهذا القران بين ایدیها . هذا القرآن العميق التأثیر » حتى لتكاد تسیر به الجبال وتقطع به الأرض ٠ ویکلم به الموتى لما فيه من سلطان وقوة ودفعة وحيوية . وينبي الحديث عن هؤلاء الذين يتطلبون القوارع والخوارق بتيئيس المؤمنين منهم » و بتوجيبهم إلى المثلات من قبلهم ء وإلى ما يحل بالمكذبين من حوفم بين الحين والحين
وغوت الدين کرو گت ام" : إن الله يضل من يشاء » و .بدي إليه من آناب : الذين 1 برا1 سان لويم بذ كر الله . ألا بذ کر اللہ تطمئن القلوب . الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى هم وحسن ماب .
و کذلك أرسلناك فی أمة قد خلت من قبلها أ مم لتتلو علیہم الذي آوحینا إليك ۰ وهم یکفرون بالرحمن . قل : هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت ء وإليه متاب .
سرت اوج بل لّه الامر جمیا . فا سایق الذين آمنوا أن كو يشاء الله لهدى الناسجمیعاً . ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل ےمد ل ولقد اسنبزی برشل من قبلك ۰ فأملیت للذین كفروا ثم أخذتهم . فكيف كان عقاب ۱٤ .. 0
إن الرد على طلبهم آية خارقة . أن الآيات ليست هي التي تقود الناس إلى الا,عان » فللاعان دواعیه الأصيلة فق النفوس وأسبابه الؤدية الیه من فعل هذه النفوس :
« قل : إن الله يضل من يشاء ويهدي اليه من أناب » .
فالله بدي من ينيبون إليه . فالإنابة إلى الله هي الي جعلتهم أهلاً مداه . والمفهوم إذن أن الذين لا ينيبون هم الذين يستأهلون الضلال ۰ فيضلهم الله . فهو استعداد القلب للهدی وسعيه إليه وطلبه » أما القلوب التي لا تتحر لك إليه فهو عنها بعيد .. ١
ثم يرسم صورة شفيفة للقلوب المؤمنة . في جو من الطمأنينة والأنس والبشاشة والسلام :
« الذين امنوا وتطمئن قلو .هم بذ کر الله » .
تطمئن بإحساسها بالصلة باللہ : والأنس بجوارہ ء والأمن في جانبه وني حماه . تطمئن من قلق الوحدة » وحيرة الطريق . بإدراك الحكمة في الخلق والمبدأ والمصير . وتطمئن بالشعور بالحماية من كل اعتداء ومن والرزق والستر في الدنيا والاخرة :
« ألا بذ كر الله تطمئن القلوب » .
ذلك الاطمثنان بذ كر الله في قلوب المؤمنين حقيقة عميقة يعرفها الذين خالطت بشاشة الإعان قلوهم ؛ فاتصلت بالله . یعرفو نها » ولا علکون بالكلمات أن ينقلوها إلى الآخرين الذين لم يعرفوها . لانہا لا تنقل بالكلمات » إنما تسري فی القلب فيستر وحها و .بش لها ويندى مها ويستريح إليها ويستشعر الطمانينة والسلام » ويحس أنه في هذا الوجود ليس مفردا بلا انیس . فكل ما حوله صديق » إذ كل ما حوله من صنع الله الذي هو ي حماه .
رلیس. آشقی عل وه فدہ الارض من بحرمون طا ية الانس ال اله .. لیس آشفی ن لق ی هده الارض مبتوت الصلة بما حوله ني الکون : لأنه انفصم من العروة الوثقی الي تربطه بما حوله في الله خالق الکون . لیس أشقى من يعيش لا يدري لم جاء ؟ ولم يذهب ؟ ولم يعاني ما يعاني في الحياة ؟ لیس أشقى من يسير ني الارض يوجس من کل شيء خيفة لأنه لا بستشعر الصلة الخفية بينه وبين کل شيء ني هذا الوجود . ليس آشقی في الحياة من یشق طريقه فريداً وحيداً شارداً في فلاة ء عليه أن یکافح وحده بلا ناصر ولا هاد ولا معين .
وان سا للحظات ی الاد لا بصمد ها بشر الا أن یکون مركا إلى اه مطمئناً إلى حماه » مهما أوتي من القوة والثبات والصلابة والاعتداد .. ففی الحياة لحظات تعصف بہذا كله » فلا يصمد لا الا الطمئتون بالله :
« ألا بذ کر الله تطمئن القلوب » .
هوّلاء المنيبون إلى الله » الطمئنون بذ کر اللہ » یحسن الله ما بهم عنده : كما آحسنوا الانابة إليه وکما أحسنوا العمل في الحياة :
« الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبی فم وحسن ماب » .
الجز ء الثالث عشر
طزبی «علی وزن کبری من طاب یطیب ) للتفخم والتعظیم . وحسن ماب إلى الله الذي آنابوا إليه في الحياة .
ما آولئك الذين يطلبون آبة فلم يستشعر و اطمأنينة الارعان فهم في قلق يطلبون الخوارق والعجزات . ولست أول رسول جاء لقومه عثل ما جثت به حتى یکون الأمر علیهم غریباً » فقد خلت من قبلهم الأثم وخلت من قبلهم الرسل . فإذا کفروا هم فلتمض على نہجك ولتتوکل على الله :
و كذلك آرسلناك ني أمة قد خلت من قبلها آئم » لتتلو علیهم الذي أوحينا إليك » وهم یکفرون بالررحمن قل : هو ربي لا اله الا هو ء عليه توکلت والیه متاب » .
والعجيب آنهم یکفرون بالرحمن » العظيم الرحمة ۰ الذي تطمئن القلوب بذ کره : واستشعار رحمته الکِر ی . وما عليك إلا أن تتلو علیہم الذي أوحينا إليك > فلهذا أرسلناك کرو بس على الله وحده ؛ وأنك تائب إليه
وراجع » لا تتجه إلى أحد سواه .
إنھا أرسلناك لتتلو علیہم هذا القرآن . هذا القرآت العجيب ء الذي لو كان من شأن قرآن أن تسیر به الجبال أو تقطع به الأرض » أو يكلم به الموتى » لكان في هذا القرآن من الخصائص والمؤثرات » ما تتم معه هذه الخوارق والمعجزات . ولكنه جاء لخطاب المكلفين الأحياء . فإذا لم يستجيبوا فقد ان أن بياس منم المؤمنون » وأن يدعوهم حتى يأني وعد الله للمكذبين :
« ولو ان قرانا سرت به ا لحبال » SS . بل لله الامر جیا ييأس الذین آمنوا أن لو يشاء الله مدی الناس جميعاً . ولا یز ال الذين کفروا 7 سے امم انريف ار تحل قربا من دارم حتى یوعد الہ . إن اق لا يخ الیعاد .
ولقد صنع هذا القرآن ي النفوس الي تلقته وتكيفت به به أكثر من تسیر بيو الخال وج الأرض واحیا الوتی اش مت ا هذه قوس ویب لفوس خوارق اخ وب ری ناراد بل آبعد أ في شكل الأرض ذاته . فكم غير الم والسلتو من رجه اا :+ إل جانب مار امن اھ تاريخ 1۴ وان طبيعة هذا القرآن ذاتها . طبیعتہ في دعوته وني تعبيره . طبيعته في موضوعه وني أدائه . طبيعته في حقيقته وني تأثيره .. ! إن طبيعة هذا القرآن لتحتوي على قوة خارقة نافذة » يحسها كل من له ذوق وبصر وإذراك و اواو ال ما ریت اليه ری . والذین تلقوه وتکیفوا به سیرواما هو أ أضخم من الجبال ؛ وهو تاريخ الأم والأجيال ؛ وقطعوا ما هو أصلب من الأرض » وهو جمود الأفكار و جمود التقاليد . وأحیوا ما هو آخمد من الوتی . وهو الشعوب الي قتل روحها الطغیان والأوهام . والتحول الذي تم في نفوس العرب وحياتهم فنقلهم تلك النقلة الضخمة دون آسباب ظاهرة إلا فعل هذا الکتاب ومنهجه في اللفوس والحياة » اضخ بکثیر من تحول ابال عن رسوخها » وتحول الارض عن جمودها : وتحول
للوتی عن الوات ! .1ے و ےا نہ وهو الذي/ يحتار نوع الحركة وأداتها في كل حال .
فاذا كان قوم بعد هذا القرآن لم تتحرك قلوبہم فا آجدر للژمنین الذي يحاولون تحريكها أن يبأسوا من القوم ؛ وأن يدعوا الأمر لله » فلو شاء لخلق الناس باستعداد واحد للهدى › فلهدی الناس جميعاً على نحو
خلقة الملائكة لو كان يريد وو ع ی تس . ولکن لم يرد هذا ولا ذاك . لأنه خلق هذا الإنسان لمهمة خاصة بعلم سبحانه آنها 2 تقتضي خلقته على هذا النحو الذي كان .
روس .وا E جیل شن تاروت فإن قارعة من عنده بعد قارعة تنزل بهم فتصيبهم بالضر والکرب وتبلك من کتب عليه منہم الهلاك .
.. ۷ أو تحل قريباً من دارهم ١
فر وعهم وتدعهم ني تلق وانتظار لثلها ؛ وقد تلين بعض القلوب وتحرکها وتحیها .
«حتی يالي وعد الله » .
الذي أعطاه إياه » وأمهلهم إلى انتہاء أجله :
« إن الله لا لف الميعاد » .
فهو آت لا ریب فيه » فلاقون فيه ما وعدوه .
والأمثلة حاضرة ء وني مصارع الغابرین عبرة » بعد الإنظار والإمهال :
« ولقد استیزی برسل من قبلك ۰ فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم » فكيف كان عقاب ؟» .
وهو سوال لا يحتاج إلى جواب . فلقد كان عقاباً تتحدث به الأجيال ۲۱۱
* + +
والقضية الثانية هي قضية الشركاء . وقد أثيرت ني الشطر الأول من السورة كذلك . وهي تثار هنا في
سؤال تیکمي حين تقر ن هذه الشركاء إلى الله العام ثم على كل نفس » المجازي ها بما کسبت ني الحياة . وتتہي هذه الخولة بتضوير العذاب الذي بنتظر الفتر ار رنڈ تى في الآخرة . وني مقابلة ما يننظر المتقين من أمن وسلام !
«أفن ہو قائم على كل نفس بما كسبت ؟ وجعلوا لله شركاء . قل : وم . أم تنبئونه با لا بعلم في الأرض ؟ أم بظاهر من القول ؟ بل زين للذين كفروا مکرهم ۰ وصدوا عن السبيل ء ومن يضلل الله فا له من هاد . لم عذاب ني الحياة الدنيا » ولعذاب الآخرة أشق » وما هم من اللہ من واق ..
« مثل الجنة الي وعد المتقون تجري من تحتها الأنہار أكلها دائم وظلها . تلك عقی الذين انقوا . وعقی الكافرين النار » .
والله سبحانه رقيب على كل نفس » مسيطر عليها في كل حال » عالم بما كسبت ني السر والجهر . ولكن التعبير القراني المصوّر يشخص الرقابة والسيطرة والعلم في صورة حسية - على طريقة القرآن صورة تر تعد ها الفر ابص
«أفن هو قائم على كل نفس بما کسبت » .
قلتتصور کل نفس أن علیها حارساً فاا علیها مشرفاً مراقباً اسیا غا کسبت . ومن ؟ انه اله فأية نفس لا ترتعد مذه الصورة وهي في ذاتها حق » إنما بجسمھا التعبیر للإدراك البشري الذي یتأثر بالحسیات اکثر ما یتأثر بالتجربدیات .
الجزء الثالث عشر
آفذلك کذلك ؟ ثم مجعلون لله شرکاء ؟! هنا يبدو تصرفهم مستنکراً مستغرباً في ظل هذا الشهد الشاخص الر هوب .
ملو اھ كر كا و
قل ےو افاعم نکرات مجهواة . وقد تكون لم أسماء . ولكن التعبير هنا يتزهم منزلة النکرات
الي لا تعرف اساو ها ۔
أم تنبثونه بما لا يعلم في الأرض ض ؟). .ايا للتهكم ! ام إنكم أنتم البشر تعلمون ما لا يعلمه الله ؟ فتعلمون أن هناك آلمة في الأرض > وغاب هذا عن علم الله ؟! إنها دعوى لا يحرؤون على تصورها . ومع هذا فهم بقولو نا بلسان الحال » حين يقول الله أن ليست هناك ا مة ء فيدعون وجودها وقد نفاه الله !
«أم بظاهر من القول ؟» .
تدعون وجودها بكلام سطحي ليس وراءه مدلول . وهل قضية الألوهية من التفاهة والهزل بحيث يتناوها الناس بظاهر من القول ؟!
ويتبي هذا الہکم بالتقرير الماد الفاصل :
« بل زین للذين كفروا مکرهم وصدوا عن السبيل . ومن يضلل الله فا له من هاد » .
فالسالة إذن أن هؤلاء كفروا وستروا أدلة الایعان عنهم وستروا نفوسہم عن دلائل الهدى » فحقت عليهم سنة الله »> وصورت للم نفوسهم أنهم على صواب ۰ وأن مکرهم وتدبيرهم ضد الدعوة حسن وجميل ؛ ا عن السيل: الواصل,المدتقم . ومن تقتضي سنة الله ضلاله لأنه سار في طريق الضلال فلن مهديه آحد » لان سنة الا تتوقت اذا حقت بأسبایها عل العباد .
والنهاية الطبيعية هذه القلوب النتکسة هي العذاب :
و هم عذاب بي الحياة الدنيا 7
إن اصایتهم قارعة فيا » وان حلت قريبا من دارهم فهو الرعب والقلق والتوقع . وإلا فجفاف القلب من بشاشة الايمان عذاب . وحيرة القلب بلا طمأنينة الاعان عذاب . ومواجهة كل حادث بلا إدراك للحكمة الكبرى وراء الأحداث عذاب .
زو لعذات الآخرة أشق » .
ویت رکه هنا بلا تحدید للتصور والتخیل بلا حدود .
ووما شم .من الله من واف 6
یحمیہم من آخذه » ومن نكاله . فهم معرضون بلا وقاية لا ینز له بهم من عذاب
وعلى الضفة الأخرى التقون » .. في مقابل ہ وما ى من الله من واق » . المتقون الذين وقوا أنفسهم بالایعان
والصلاح فهم نی مأمن من العذاب . بل لهم فوق الأمن الجنة الي وعدوها : «مثل الجنة الي وعد التقون
کر :من تحبا الا نبا تر نو یہ و الاست سترواح - ومشہد الظل مواقم الدائى مشہد تطمئن له النفس وتستريح - ي مقابل المشقة هناك :
« تلك عقی الذين اتقوا . وعقی الكافرين النار » .
و عضي السياق مع قضية الوحي وقضية التوحيد معا یتحدث عن موقف أهل الکتاب من القرآن ومن الرسول - صلى الله عليه وسلم