ар-Ра'д (часть 3)#
«Это — воздаяние богобоязненным, а воздаянием неверующим будет Огонь» (ар-Ра'д: 35).
1И в связи с вопросом откровения и вопросом единобожия контекст говорит о позиции людей Писания перед Кораном и Посланником ﷺ и разъясняет Посланнику, что ниспосланное ему есть решающий судья в отношении того, с чем пришли прежние Писания, и есть последний источник: он утверждает то, что Аллах пожелал утвердить из основ религии, с которой приходили посланники все вместе, и отменяет то, что пожелал отменить из того, чья мудрость истекла. И пусть он держится того, что ниспослано ему, не поддаваясь в этом прихотям людей Писания — ни в большом, ни в малом. Что же до тех, кто требует от него знамения, — то знамения — по соизволению Аллаха, а на Посланнике — только передача.
«Те, кому Мы даровали Писание, радуются тому, что ниспослано тебе через тебя. Но среди союзников есть такие, которые отвергают часть этого. Скажи: «Мне велено поклоняться одному Аллаху и не приобщать к Нему сотоварищей. К Нему я взываю, и к Нему возвращаюсь». Так Мы ниспослали его как арабский судебник. А если ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то вместо Аллаха у тебя не будет ни покровителя, ни защитника. Мы также посылали посланников до тебя и делали их жёнами и потомками. Ни один посланник не мог явить знамение без соизволения Аллаха. Для каждого срока есть Писание. Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него — Мать Писания. Мы покажем тебе часть того, чем Мы угрожаем им, или упокоим тебя. На тебе — только передача, а на Нас — расчёт» (ар-Ра'д: 36–40).
2Искренняя часть людей Писания, твёрдо держащаяся своей религии, находит в этом Коране подтверждение основополагающих принципов вероучения единобожия, признание религий, которые предшествовали ему, и их Писаний — с уважением и почтением, — и представление о единой связи, которая соединяет всех верующих с Аллахом.. И тогда они радуются и веруют. А выражение радости здесь — психологическая реальность чистых сердец: это радость встречи на истине и приумножения уверенности в правоте того, что у них было, и поддержки новой Книгой.
«Но среди союзников есть такие, которые отвергают часть этого» (ар-Ра'д: 36).
3Союзники из людей Писания и многобожников.. Контекст не упоминает, что именно за часть они отвергают, ибо цель здесь — упомянуть само это отвержение, чтобы дать на него ответ:
«Скажи: «Мне велено поклоняться одному Аллаху и не приобщать к Нему сотоварищей. К Нему я взываю, и к Нему возвращаюсь» (ар-Ра'д: 36).
4Ему одному — поклонение, к Нему одному — призыв, и к Нему одному — возвращение.
5И Посланнику ﷺ велено ответить на отрицание части Писания тем, что есть его совершенное держание за Писание целиком, ниспосланное ему от его Господа, — радуются ли ему люди Писания все или отрицает часть его какая-то их группа. Ибо то, что ниспослано ему, есть последний судья, ниспосланный на арабском языке, и он понятен ему совершенно, и к нему возвращение, пока он есть последний суд Аллаха в вероучении:
«Так Мы ниспослали его как арабский судебник» (ар-Ра'д: 37).
«А если ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то вместо Аллаха у тебя не будет ни покровителя, ни защитника» (ар-Ра'д: 37).
6То, что пришло к тебе, — знание очевидное, а то, за чем они идут, — прихоть, у которой нет опоры. И это обращение к Посланнику ﷺ — самое сильное в утверждении этой истины: нет никакого снисхождения к отклонению от неё, даже если бы оно исходило от Посланника — да избавит и да сохранит его Аллах!
7А если кто-то возражает против человеческой природы Посланника — так все посланники были людьми:
«Мы также посылали посланников до тебя и делали их жёнами и потомками» (ар-Ра'д: 38).
8А если возражение в том, что он не принёс материального чуда, — то это не его дело! Это дело Аллаха:
«Ни один посланник не мог явить знамение без соизволения Аллаха» (ар-Ра'д: 38).
9Сообразно с Его мудростью и тогда, когда Он пожелает.
10А если есть частичное расхождение между тем, что ниспослано Посланнику, и тем, что у людей Писания, — то у каждого срока есть Писание, и это — последнее Писание:
«Для каждого срока есть Писание. Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него — Мать Писания» (ар-Ра'д: 39).
11Чья мудрость истекла — Он стирает, а что полезно — утверждает. И у Него — Мать Писания, объемлющая всё то, что Он утверждает и что стирает. От Него исходит Писание целиком, и Он распоряжается им сообразно Своей мудрости, и нет отменяющего Его волю, и нет возражающего.
12И возьмёт ли их Аллах при жизни Посланника ﷺ чем-то из того, что Он им обещал, или упокоит его к Себе прежде этого — это ничего не меняет в деле и не меняет природы посланничества и природы божественности:
«Мы покажем тебе часть того, чем Мы угрожаем им, или упокоим тебя. На тебе — только передача, а на Нас — расчёт» (ар-Ра'д: 40).
13И в этом решающем наставлении — разъяснение природы призыва и природы призывающих.. Поистине, при…
14…возвращения к Аллаху. На них лежит лишь одно: выполнить возложенное на них бремя призыва на всех его этапах. А достигнет ли этот призыв цели — зависит только от того, чего пожелает Аллах. Точно так же им не следует торопить шаги движения и поддаваться чувству краха и горечи, когда они видят, что предопределение Аллаха медлит даровать им явную победу и утверждение на земле. Они — призывающие, и не более того — призывающие!
15А могучая рука Аллаха являет свои следы вокруг них. Она приходит на сильную, богатую общину, когда та впадает в дерзость, неверие и нечестие, — и убавляет её силу, убавляет её богатство, убавляет её могущество; и сжимает её в узком клочке земли после того, как она владела властью и простиралась далеко. А когда Аллах выносит ей приговор об отступлении — ничто не отменит Его приговора, и ему непременно свершиться!
«Разве они не видят, что Мы постепенно уменьшаем землю по краям её? Аллах выносит решение, и никто не отменит Его решения. Он скор в расчёте» (ар-Ра'д: 41).
16И они не хитрее, не расчётливее и не коварнее тех, кто был до них. Аллах же схватит их, ведь Он — Наимудрейший из расчётливых и Наиковарнейший из коварных:
«Те, которые жили прежде них, строили козни, но все козни — у Аллаха. Он знает, что приобретает каждая душа. И неверующие узнают, для кого будет последняя обитель» (ар-Ра'д: 42).
17И сура завершается рассказом о том, как неверующие отрицают посланничество, — тогда как началась она утверждением посланничества. Так начало встречается с концом, и Аллах свидетельствует, довольствуясь Своим свидетельством:
«Неверующие говорят: "Ты не посланник". Скажи: "Довольно того, что Аллах — свидетель между мной и вами, а также те, у кого есть знание Писания"» (ар-Ра'д: 43).
18(1) Именно таков достоверный смысл этого текста, а не то, что разводят там поборники «научного толкования Корана», усматривающие в этом аяте указание на сплюснутость Земли у полюсов и её вздутие на экваторе! — и прочее в этом духе. Коранический контекст сам определяет значение выражений. Пусть же убоятся Аллаха те, кто бродит в этом болоте, — нет у них ни понимания, ни проникновения в природу этого Корана!
19(2) В некоторых толкованиях упоминается, что словами Всевышнего «а также те, у кого есть знание Писания» подразумевается свидетельство уверовавших из людей Писания в истинность этого Корана — сообразно со сказанным ранее в самой суре: «Те, кому Мы даровали Писание, радуются тому, что ниспослано тебе…» И это действительно произошло — сначала в Мекке, а затем в Медине. Мы не отвергаем такое понимание: возможно, оно и есть искомое.
20[стр. 3009]
ويبين للرسول أن ما آنزل عليه هو الحکم الفصل فیا جاءت به الكتب قبله » وهو المر جع الأخیر ۰ آثیت اللا ف ما شاء اثباته من آمور دینه الذي جاء به الرسل كاقة ؛ ومحا ما شاء محوه ما كان فیہا لانقضاء حكمته . فليقف عند ما أنزل عليه ۰ لا بطيع فيه أهواء أهل الکتاب في كبيرة ولا صغيرة . أما الذي ن یطلبون منه آية ء فالایات باذن الله وعلى الر سول البلاغ .
« والذین آتيناهم الکتاب یفرحون با آنزل إليك » ومن الأْحز اب من نكر بعضه . قل : اعا آمرت أن آعبد اللہ ولا آشر لك به » الیه أدغو + والیه ماب . وكذللك آنز لنا ه حکماً عربياً : ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق . ولقد آرسلنا رسلا من قبلك ۰ وجعلنا لهم أزواجاً وذرية » وما كان لرسول أن يأني باية إلا بإذن الله . لكل أجل کتاب . بمحو الله ما يشاء » ويثبت » وعنده أم الكتاب . وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك ۰ فإ ما عليك البلاغ » وعلينا الحساب » .
إن الفريق الصادق من أهل الكتاب ني الاستمساك بدينه » بجد في هذا القرآن مصداق القواعد الأساسية ني عقيدة التوحید + كما ید الاعتر اف بالدیانات التي سبقته وكتبها » ودرسبا مع الا کبار والتقدير > وتصور الاصرة الواحدة الي تربط المؤمنين بالله جمیعا . . قن ثم یفرحون ویژمنون . والتعبیر بالفرح هنا حقیقة نفسية في القلوب الصافية وهو فرح الالتقاء على الحق ۰ وزيادة اليقين بصحة ما لدبهم وم ازرة الکتاب الجديد له .
« ومن الأحزاب من ینکر بعضه » .
الأحزاب من أهل الکتاب والشرکین .. وم بذ کر السیاق هذا البعض الذي بنکرونه ؛ لأنه الغرض هو ذ کر هذا الانکار للر د عليه : ۱
. » قل : إنما آمرت أن أعبد الله ولا أشرك به . إليه أدعو والیه ماب ١
فله وحده العبادة ء والیه وحده الدعوة : وله وحده الاب .
وقد آمر الرسول- صا و وم د آن یداع میچ ی مو اجهة من تک بعض الکتاب + وهو استمسا که الکامل بکامل الکتاب الذي أنزل إليه من ربه ٠ سواء فرح به أهل الکتاب كله » أم نکر فریق منہم بعضه . ذلك أن ما آنزل إليه هو الحکم الأخير > نزل بلغته العربية وهو مفهوم له تماماً » والیه یر جع ما دام هو حکم الله الأخير قي العقيدة :
. » وكذلك أنزلناه حكماً عربياً ١
و ولك ات اهر اءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق » .
الى جاءلك هو للم لین + وما ور لفاغ اب امھ لا تند إل عم اويه . وهذا هدید الوجه إلى الربلول - صلى الله عليه وسلم - أبلغ في تقریر هذه الحقيقة : الي لا تسامح لي الانحراف عنها » حتی ولو كان من الرسول ؛ وحاشاه عليه الصلاة والسلام .
وإذا كان هناك اعتر اض على بشرية الرسول فقد كان الرسل كلهم بشراً :
الجز ء التالث عشر
« ولقد أرسلنا رسلا اط ا آزواجاً وذرية » .
وإذا كان الاعتراض بأنه لم يأت بخارقة مادية » فذلك ليس من شأنه !عا هو شأن الله :
« وما كان لرسول أن يأني باية إلا بإذن الله » .
وفق ما تقتضيه حكمته وعندما يشاء .
وإذا كان هناك خلاف جزئي بين ما آنزل على الرمنول وما عليه أهل الكتاب ٠. فان لكل فترة كتاباً > وهذا هو الكتاب الأخير
« لكل أجل كتاب , یمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب » .
فا انقضت حكمته بمحوه » وما هو نافع يثبته . وعنده أصل الكتاب ۰ المتضمن لكل ما يثبته وما بمحوه . فعنه صدر الكتاب كله » وهو المتصرف فيه » حسما تقتضي حكمته » ولا راد لمشيئته ولا اعتر اض .
وسواء أخذهم الله في حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - بشيء ما أوعدهم ۰ أو توفاه إليه قبل ذلك ء فان هذا لا يغير من الأمر شيئاً » ولا يبدل من طبيعة الر سالة وطبیعة الألوهية :
١و إماترينك يعصن الي تعدهم أو نتوفينك » فإتما عليك البلاغ وعلينا الحساب » .
وني هذا التوجيه الحاسم ما فيه من بيان طبيعة الدعوة وطبيعة الدعاة . . إن الد
عاة إلى الله ليس علیہم إلا أن يؤدوا تكاليف الدعوة في كل مراحلها ؛ وليس علیہم أن يبلغوا بها إلا ما يشاؤه الله . كما أنه ليس م أن يستعجلوا خطوات الحركة ؛ ولا أن يشعروا بالفشل والخيبة ء إذا رأوا قدر الله يبطئ بهم عن الغلب الظاهر والتمكين في الأرض ء إنهم دعاة ولیسوا إلا دعاة .
مااع اه وإن ید الله القوية لبادية الاثار فیا حولم » > فهي تأتي الأم القوية الغنية حين تبطر وتکفر و تفسد - فتنقص
من قو ہا وتنقص من ثر ائها وتنقص من قدرها ؛ وتحصرها في رقعة من الأرض ضيقة بعد أن كانت ذات سلطان و ذات امتداد ۰ وإذا حکم الله عليها بالانحسار فلا معقب لحکمه » ولا بد له من النفاذ !
. » أولم يروا أنا أتی الأرض ننقصها من أطرافها ! والله یحکم لا معقب لحکمه » وهو سریع الحساب ١
وليسوا هم بأشد مكراً ولا تدبيراً ولا كيداً من كان قبلهم . فأخذهم اللہ وهو أحكم تدييراً وأعظ كيداً :
« وقد مکر الذين من قبلهم فلله الکر جميعاً .یمام ما تکسب کل نفس » وسیممالکفار بن عقبی هار
و تم السورة بحكاية انکار الکفار للرسالة . وقد بدأها باثبات الر سالة . فيلتقي البدء والختام . ویشہد الله مكتفياً بشبادته وی a وح كوم
« ويقول الذين كفروا : لست مرسلاً . قل : کفی باله شهيداً بيني وبینکم » ومن عندہ علم الكتاب ۲۰
(1) هذا هو العنی المتعين لهذا النص . لا ما يخبط فيه دعاة « التفسير العلمي للقرآن » من دلالة هذه الآية على نقص أطراف الأرض عند القطبين وانبعاجها عند خط الاستواء ! إلى آخر هذا الحراء ! إن السياق القرآني يحدد مدلول العبارات فيه . فليتق اللہ من يخبطون ني هذا الجال 3 فقه وبصيرة بطبيعة هذا القرآن !
(۲) تذ کر بعض الروايات في التفسير لأثوم أن القصود بقوله تعال : « ومن عنده علم الکتاب » شهادة من آمن من أهل الکتاب بأن هذا =
وتتہي السورة وقد طوفت بالقلب البشري ني أرجاء الکون ؛ وأرجاء اللفس ۰ ووقعت عليه ایقاعات مطردة مؤثرة عميقة . وترکته بعد ذلك إلى شهادة الله التي جاء بہا الطلع وجاء بها الختام » والي يحسم بها كل جدل ء ويتبي بعدها كل كلام . ویعد . . و قفي السورة معام للعقيدة الاسلامية + وللمنهج اله رای في عرض هذه العقيدة .. وكان من حق هذه المعالم أن نقف عندها في مواضعها ؛ لولا أننا آثر نا ألا نقطع تدفق السیاق الق رآني في هذه السورة بتلك الوقفات ؛ وأن نبقيها إلى الباية لنقف آمامها متمهلین !
وقد آشرنا في أثناء استعراض السورة ني سیاقها إلى تلك المعالم إشارات سريعة ؛ فتر جو أن نقف عندها الآن وقفات أطول بقدر المستطاع .
.. والله المستعان . إن افتتاخ السورة ۰ وطبيعة الوضوعات الي تعالجها » وكثيراً من التوجیہات فیہا .. كل أولئك يدل دلالة واضحة على أن السورة مكية ولیست مدنية كما جاء في بعض الروايات والصاحف - وأنها نزلت في
فترة اشتد فما الاعر اض والتكذيب والتحدي من المشركين ؛ كما كثر فما طلب الخوارق من الرسول - صلی 7 و سی یی مات ای ےن ؛ ما اقتضی حملة ضخمة تستہدف تثبیت الرسول ال اللہ عليه وسلم - ومن معه على الحق الذي آنزل اليه من ربه » یبرچ الما فده واا ای > والتکذیب والتحدي ؛ والاستعلاء بهذا الحق والالتجاء إلى الله وحده ؛ واعلان وحدانیته اما وو ؛ والثبات على هذه الحقيقة ؛ والاعتقاد بأنها هي وحدها الحق > مهما كذب بها الشرکون . كما تستهبدف مواجهة الشرکین بدلائل هذا الحق في الكون كله ۰ وني أنفسهم » وني التاريخ البشري وأحداثه كذلك ؛ مع حشد جميع هذه المؤثرات ومخاطبة الكينونة البشرية بها خطاباً مؤثراً موحياً عميق الإيقاع قوي الدلالة .
وهذه عاذج من التوكيدات على أن هذا الكتاب هو وحده الحق + وأن الإعراض عنه » والتكذيب به والتحدي » وبطء الاستجابة ء ووعورة الطريق .. كلها لا تغير شيئاً من تلك الحقيقة الكبيرة :
« تلك آیات الکتاب ۰ والذي أنزل إليك من ربك الحق » ولکن أكثر الناس لا يؤمنون» .
+ « ويستعجلو نك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم الثلات ۰ وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم ؛ وان ربك لشديد العقاب . ويقول الذين كفروا : لولا أنزل عليه آیة من ربه ! إنھا أنت منذر ء ولكل قوم هاد » ۔
١+ له دعوة الحق » والذین بدعون من دونه لا یستجیبون هم بشيء » إلا کباسط كفيه إلى الماء لیبلغ فاه
وما هو ببالغه : وما دعاء الکافرین الا ي ضلال » .
۰ ... کذلك یضرب الله الحق والباطل . فأما الزبد فیذهب جفاء » وأما ما یتفع الناس فیمکت ني الأرض . كذلك يضرب الله الامثال » .
= القرآن حق استناداً إلى ما سبق في السورة من قوله تعالی : « والذین آتیناهم الکتاب یفرحون: عا آنزل إليك من ربك » .. وهذا ما قد وقع
فعلاً في مكة .. ثم في المدينة . ونحن لا نني وجهة هذه الرواية . فقد تکون هي المقصودة . . . ي وجه ۱ :
الجز ء الثالث عشر
. » آفن یعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق کمن هو أعمى ؟ !نما يتذكر أولو الألباب ٠١
٭ ويقول الذين کفر وا : لولا آتزل عليه آية من ربه ! قل : إن الل یضل من یشاء ويهدي الیه من آناب . الذين آمنوا و تطمئن قلوبهم بذ کر الله . آلابذ کر اللہ تطمئن القلوب » .
. كذلك أرسلناك ني أمة قد خلت من قبلها آم لتتلو علیہم الذي أوحينا اليك . وهم یکفرون بالرحمن «١ ٠ .. » قل : هو ربی ء لا اله إلا هو ء عليه توكلت » وإليه متاب
٠ والذین اتيناهم الکتاب یفر حون ما آنزل اليك ء ومن الأحزاب من بنکر بعضه . قل ھا آمرت أن أعبد الله ولا أشرك به ء إليه أدعو » وإليه ماب . وكذلك آنزلناه حكماً عربياً . ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق » .
«« وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك ۰ فإ ما عليك البلاغ وعلینا الحساب » .
. » ويقول الذین کفروا : لست مرسلاً . قل : كفى باه شہیداً بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ٠8
وهكذا نلمس في هذه الطائفة من الآيات الى أوردناها طبيعة المواجهة الى كان المشركون يتحدون با رسول الله صلى الله عليه وسلم - ويتحدون بها هذا القرآن ؛ ثم دلالة هذا التحدي ودلالة التوجيه الرباني إزاءه على طبيعة الفترة الي نزلت فيها السورة من العهد المكي .
ومن اللمحات البارزة في التوجيه الرباني لرسول الله صلی اللہ عليه وسلم - - أن يجهر ني مواجهة الإعراض ےق رت وہ ی ولا رب الا اه » ولا معبود الا اه عد وأن ال هو الواحد القهار » وان انانی مردودون لاوما ال جنة واما إلى نار .. وهي مجموعة الحقائق الي کان ینکر ها الش رکون وبتحدونه يا .. وألا یتبع أهواءهم فیصانعها ویتر ضاها بکغان شي» من هذا الحق أو تأجیل اعلانه ! مع تهدیده عا ينتظره من الله لو اتب تبع آهواءهم في یه من .هذا من بعد ما جاه من الم اب
و هذه اللمحة ل وو و ود ہو جو رہ 9 و ما ! وهي أن علیہم أن يجهروا ثق الأساسية في هذا الدین وألا یخفوا منها شيئاً > وأ لا بو جلوا منها شيئاً .. واي مقدمة هذه الحقائق یت وض فا ديكولة ولا طاعه ول ی ولا اتباع إلا لله .. فهذه الحقيقة الأساسية يحب أن تعلن أياً كانت المعارضة والتحدي ؛ وأياً كان الإعراض من المكذبين والتولي ؛ وأياً كانت وعورة الطريق وأخطارها كذلك .. وليس من « الحكمة والموعظة الحسنة » احفاء جانب من هذه الحقيقة أو تأجیله + لأن الطواغیت ي الأرض یکرهونه أو یذون الذين یعلنونه ! أو یعرضون بسببه عن هذا الدين » أو یکیدون له وللدعاة إليه ! فهذا كله لا جوز أن یعل الدعاة إلى هذا الدين یکتمون شيئاً من حقائقه الاساسية أو يؤجلونه ؛ ولا أن يبدأوا مثلاً من الشعاثر والأخلاق والسلوله والهذيب الروحي ؛ متجنبين غضب طو اغب غیت الأرض لو بدأوا من إعلان وحدانية الألوهية والربوبية » ومن و اة اقا والخضوع والاتباع قد وحده 1
إن هذا هو منهج الحركة بہٰذہ العقيدة كما اراده الله سبحانه ؛ ومنہج الدعوة إلى الله كما سار با سیدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - بتوجيه من ربه .. فليس لداع إلى الله أن يتنكب هذا الطريق ؛ وليس له أن ينيج غير ذلك المهج .. والله بعد ذلك متكفل بدينه » وهو حسب الدعاة إلى هذا الدين وکافیہم شر الطواغيت !
والمذہج القرآنی ي الدعوة جمع بين الحدیث عن کتاب الله التلو - وهو هذا القرآن - وبين کتاب الکون الفتوح ؛ و مجعل الکون مجملته مصدر ایحاء للكينونة البشرية ؛ با فيه من دلائل شاهدة بسلطان الله وتقدیره وتدییره . كما يضم إلى هذين الكتابين سجل التاریخ البشري ۰ وما يحفظه من دلائل ناطقة بالسلطان والتقدیر و التدبير أيضاً . ویواجه الكينونة البشرية بهذا كله ويأخذ علیہا آقطارها جمیعاً ؛ وهو مخاطب حسما وقلبها وعقلها 720
وهذه السورة تحوي الكثير من الم|ذج الباهرة ني عرض صفحات الکتاب الکو ني عقب الكتاب القرآني - في مواجهة الكينونة البشرية بحملها .. وهذه بعض هذه العاذج :
«« المر . تلك آیات الكتاب . والذي آنزل إليك من ربك الحق ء ولكن أكثر الناس لا یژمنون . »
ء٠ الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها + ثم اس