ар-Ра'д (часть 4)#
1И завершается сура, обошедшая человеческое сердце по просторам вселенной и просторам души; она ударяла по нему мерными, глубокими, проникновенными ритмами — и после всего этого оставила его перед свидетельством Аллаха, которым она открылась и которым закрылась, свидетельством, которое кладёт конец всякому спору и после которого излишни всякие слова.
2И вот.. Мы задержались у этой суры, чтобы обозреть вехи исламского вероучения и метод Корана в изложении этого вероучения.. По праву этим вехам следовало остановиться на них в их местах, но мы предпочли не прерывать течение коранического контекста в этой суре такими остановками — и приберечь их до конца, чтобы встать перед ними не спеша!
3Мы уже касались, идя по суре в её течении, этих вех беглыми указаниями — и теперь надеемся остановиться перед ними подольше, насколько это возможно.
4.. И Аллах — Тот, к Кому прибегают за помощью.
5Её вступление, природа тем, которые она рассматривает, и многие содержащиеся в ней наставления — всё это с очевидностью указывает, что сура мекканская, а не мединская, как утверждается в некоторых преданиях и свитках, и что она была ниспослана в период, когда усилились со стороны многобожников высокомерный отказ, обвинение во лжи и вызов, как умножились и требования к Посланнику ﷺ явить чудеса. А это требовало мощной кампании, направленной на то, чтобы утвердить Посланника Аллаха ﷺ и тех, кто с ним, в истине, ниспосланной ему от его Господа, — перед лицом этого отказа, обвинения во лжи и вызова; чтобы возвыситься этой истиной, прибегать к одному лишь Аллаху, открыто провозглашать Его единство перед всеми; чтобы стоять твёрдо на этой истине и веровать, что она — и только она — есть правда, как бы ни обвиняли её во лжи многобожники. Кампания эта была направлена и на то, чтобы противостоять многобожникам доводами этой истины во всей вселенной, в них самих, а также в человеческой истории и её событиях, — собирая воедино все эти воздействия и обращаясь с ними к человеческому существу проникновенной речью, глубокой по ритму и сильной по доводам.
6И вот образцы утверждений того, что эта Книга — и только она — истина, и что отказ от неё, обвинение её во лжи, вызов, медлительность отклика и тернистость пути — ничто из этого не меняет этой великой истины:
«Это — аяты Писания. А то, что ниспослано тебе от твоего Господа, — истина, однако большинство людей не верует» (ар-Ра'д: 1).
«Они торопят тебя с наказанием прежде добра, хотя до них уже были примеры. Воистину, твой Господь прощает людей за их несправедливость, но твой Господь суров в наказании. Неверующие говорят: "Почему ему не ниспослано знамение от его Господа?" Скажи: "Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведёт прямым путём того, кто обратился к Нему"» (ар-Ра'д: 6).
«К Нему обращается призыв истины. А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести её ко рту, но не может этого сделать. Мольба неверующих — лишь заблуждение» (ар-Ра'д: 14).
«Так Аллах приводит истину и ложь. Пена исчезнет, а то, что приносит людям пользу, останется на земле. Так Аллах приводит притчи» (ар-Ра'д: 17).
«Разве тот, кто знает, что тебе ниспослано от твоего Господа, — истина, равен слепцу? Но поминают назидание лишь обладающие разумом» (ар-Ра'д: 19).
«Неверующие говорят: "Почему ему не ниспослано знамение от его Господа?" Скажи: "Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведёт прямым путём того, кто обратился к Нему". Это — те, которые уверовали и чьи сердца успокаиваются при поминании Аллаха. Разве не при поминании Аллаха успокаиваются сердца?" (ар-Ра'д: 27–28).
«Так Мы отправили тебя к народу, до которого уже прошли народы, чтобы ты прочитал им то, что Мы внушили тебе в откровении. Но они не веруют в Милостивого. Скажи: "Он — мой Господь. Нет божества, кроме Него. Я уповаю только на Него и к Нему обращаюсь"» (ар-Ра'д: 30).
«Те, кому Мы даровали Писание, радуются тому, что ниспослано тебе. Но среди союзников есть такие, которые отвергают часть этого. Скажи: "Мне велено поклоняться Аллаху и не приобщать к Нему сотоварищей. К Нему я взываю, и к Нему я возвращаюсь". Так Мы ниспослали его как арабский судебник. А если ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то никто вместо Аллаха не будет тебе ни покровителем, ни защитником» (ар-Ра'д: 36–37).
«Мы покажем тебе часть того, чем Мы угрожаем им, или упокоим тебя, но на тебя возложена только передача откровения, а Нам надлежит предъявить счёт» (ар-Ра'д: 40).
«Неверующие говорят: "Ты не посланник". Скажи: "Довольно того, что Аллах — свидетель между мной и вами, а также те, у кого есть знание Писания"» (ар-Ра'д: 43).
7Так мы ощущаем в этой группе аятов, которые мы привели, природу того противостояния, с которым многобожники бросали вызов Посланнику Аллаха ﷺ и этому Корану, — а затем природу этого вызова и природу Господнего наставления в ответ на него, указывающие на характер периода, в который была ниспослана сура в мекканскую эпоху.
8И среди ярких черт Господнего наставления Посланнику Аллаха ﷺ — повеление открыто провозглашать перед лицом отказа: «нет Господа, кроме Аллаха, и нет объекта поклонения, кроме Аллаха», и что «Аллах — Единственный, Всемогущий», и что люди либо в саду, либо в огне.. Это — совокупность истин, которые отрицали многобожники и которыми они бросали ему вызов. И — повеление не следовать их прихотям, не потакать им и не откладывать ни единой частицы этой истины и её провозглашения! — вместе с предостережением о том, что ждёт его от Аллаха, если он последует их прихотям в чём-либо из этого после того, как пришло к нему знание.
9И эта черта обращена и к призывающим после него, во все времена: они обязаны открыто провозглашать основополагающие истины этой религии, ничего не скрывать из них и ничего не откладывать.. Ибо провозглашение этих истин означает, что нет власти и нет подчинения, нет следования никому, кроме Аллаха.. Эту основополагающую истину надлежит возвещать, каково бы ни было противодействие и вызов, каков бы ни был отказ неверующих и их отвращение, какова бы ни была тернистость пути и его опасности.. Ибо не входит в «мудрость и доброе наставление» сокрытие какой-либо части этой истины или её откладывание — из-за того, что земные тагуты ненавидят её или преследуют тех, кто её провозглашает, или из-за неё отворачиваются от этой религии, или строят козни против неё и против призывающих к ней! Всё это не даёт права призывающим к этой религии скрывать что-либо из её основополагающих истин или откладывать их; не даёт права начинать, скажем, с обрядов, нравственности, духовного воспитания, избегая гнева тагутов земли, которые воспылали бы, начни они с провозглашения единственности Божественности и Господства и с требования покорности, смирения и следования одному лишь Аллаху!
10Именно таков метод движения с этим вероучением, как его возжелал Аллах Всевышний, и метод призыва к Аллаху, каким шёл наш господин Мухаммад ﷺ по наставлению своего Господа.. Нет у призывающего к Аллаху права сворачивать с этого пути, и нет у него права избирать иной метод.. А Аллах после этого — Попечитель Своей религии, и Он достаточен призывающим к этой религии и избавит их от зла тагутов!
11[стр. 307]
توى على العرش + وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ہا الأمر ء يفصل الآيات ء لعلكم بلقاء ربكم توقنون . وهو الذي مد الأرض اليه فیہا رو اسي و أنهارا > ومن کل الثمرات جعل فما زوجين اثنین » يغشي اللیل اللہار إن في ذلك لابات لقوم یتفکرون . وق الأرض قطع متجاورات ۰ وجنات من أعناب > وزرع ۰ وتخيل صنوان وغیر صنوان يسقى اء واحد » ونفضل بعضها على بعض ني الا کل » إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون » . يحشد السياق هذه الشاهد الكونية ء ليحيل الكون كله شاهداً ناطقاً بسلطان الله E E لتق و الانشاء » والتقدير والتديير . ثم یعجب من أمر قوم يرون هذه الشواهد کلها م یستکترون قضية ایمث
امرگ سو ری وت مر و وھ تس العجيبة ..
رت مسجت قوش : اذا كنا تر تراباً أئنا لفي خلق جدید ؟ أولئك الذین کفروا بر بهم ء و أولئك الأغلال في أعناقهم > وأولئك اصحاب النار هم فيها خالدون » .
دی ےت و رج ہت ویرسل الصواعق فیصیب بها من یشاء .
يعر ض هذه الصفحة من الوجود الکو ني ليعجّب من أمر قوم يجادلون في الله ویشرکون به » وهم یشاهدون آثار ربوبيته وقدرته وسلطانه » ودينونة الكون له » وتصريفه وتدبيره لأمر العباد فيه ؛ وعجز کل من عداه سبحانه عن الخلق والتدبير والتقدیر :
۰« وهم بجادلون في الله »> وهو شدید الحال . له دعوة السق + والذین کے من دونه لا یستجیبون لم بش إلا کاس کب له فا واه بان - وما دعاء الكافرين الا ي ضلال وی السماوات والأرض طوعاً وكر هاً > وظلاهم بالغدو و الاصال .. قل : من رب السماوات و الأرض ؟ قل : قل : آفاتخذنم من دونه أولياء لا علكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً ؟ قل yT هل تستوي الظلمات والنور ؟ أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق علیہم ؟ قل : الله خالق کل شيء » وهو الواحد القهار » .
وهكذا يستحيل الكون معرضاً باهراً لدلائل القدرة وموحيات الایعان » بخاطب الفطرة بالنطق الش
امل العميق ؛ و يخاطب الكينو نة البشرية جملة ۰ بکل ما فیہا من قوى الإدراك الباطنة والظاهرة » في تناسق عجیب . ثم يضيف إلى صفحات الکتاب الکوي > صفحات التاریخ الانساتي ؛ ويعرض آثار القدرة و السلطان
الجز ء الثالث عشر
و افيمنة والقهر والتقدیر والتدییر في حياة الانسان :
« ويستعجلو نك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم الثلات ! ».
٠ الله بعلم ما تحمل كل أنثى ء وما تغيض الأرحام وما تز داد ؛ وکل شيء عنده عقدار . عالم الغيب و الشادة الکبیر التعال . سواء منکم من آسر القول ومن جهر به » ومن هو مستخف بالليل وسار ب بالهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه - يحفظونه من أمر الله » إن الله لا يغير ما بقوم حتی يغير وا ما بانفسهم : واذا أراد الله بقوم سوءاً فلا مرد له » وما لهم من دونه من وال » . نو سر سر و و باه موی و ہب سو وت
٠ ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريباً من دارهم حتی يأني وعد اللہ ۰ إن اللہ لا خلت الیعاد . ولقد استپزی برسل من قبلك ۰ فاملیت للذين کفروا ء ثم آخذنهم . فكيف كان عتاب؟ ». ٭ہ أو لم يروا أنا تأتي الأرض ننقصها من أطرافها ؟ واللہ يحكم لا معقب لحكمه : وهو سريع الحساب » . «وقد مكر الذين من قبلهم » فلله للکر جميعاً ۰ يعلم ما تكسب کل نفس ۰ وسيعام الكفار لمن عقی الدار ! 4 .
وهکذا بحشد ا لہج القرآني هذه الشواهد والدلائل ي التاریخ البشري + ویحیلها إلى موثرات وموحیات : تخاطب الكينونة البشرية جملتها تي تناسق واتساق .
و و و ھت تا - على بصيرة دعوة تحاطب الکینونة البشرية بحملتہا ولا تخاطب فيها جانباً واحداً من قواها المدركة .. جانب الفكر والذهن ء أو جانب الامام اماک اروا اس ی
وهذا القرآن ينبغى أن 5 هذه الدعوة الذي يعتمد عليه الدعاة إلى الله : قبل الاتجاہ إلى أي مصدر سواہ . والذي ينبغي لم بعد ذلك أن يتعلموا منه كيف يدعون الناس + وكيف يوقظون القلوب الغافية » وكيف يحيون الأرواح الخامدة .
إن الذي أوحى بهذا القرآن هو الله » خالق هذا الإنسان ء العلیم بطبيعة نکوینه » الخبير بدروب نفسه ومنحنیاتہا .. وكما أن الدعاة إلى الله يحب أن يتبعوا منہج اللہ في البدء بتقرير ألوهية الله ع يخا نه دزو ر نو بت وحا کمیته وسلطانه ؛ فإنهم کذلك يجب أن يسلكوا إلى القلوب طريق هذا القرآن في تعريف الناس بر بہم الحق على ذلك النحو كما تتتبي هذه القلوب إلى الدينونة لله وحده » والاعتراف بربوبيته المتفردة و سلطانه..
ولتعريف الناس بر يهم الحق ۰ ونفي كل شبهة شرك » يعنى المهج القراني ببيان طبيعة الرسالة » وطبيعة الرسول .. ذلك أن انحرافات كثيرة ني التصور الاعتقادي جاءت لأهل الكتاب من قبل ء من جراء الخاط بين طبيعة الألوهية و طبيعة النبوة و بخاصة في العقائد النصرانية حیث خلعت على عیسی - عليه السلام - خصائص الألوهية وخصائص الربوبية + ودخل أتباع شتى الكنائس في متاهة من الخلافات العقيدية المذهبية بسبب ذلك الخلط المناي للحقيقة .
ولم تكن عقائد النصارى وحدهم هي التي دخلت في تلك المتاهة ؛ فقد خبطت شتى الوثنيات في ذلك التيه ؛ وتصورت للنبوة صفات غامضة ؛ بعضها يصل بين النبوة والسحر ! وبعضها يصل بين النبوة والتنبؤات الكشفية ! وبعضها يصل بين النبوة والجن والأرواح الخفية 1
وكثير من هذه التصور رات كان بخالج الوثنية العربية .. من أجل هذا كان بعضهم يطلب من الرسول - صلى الله عليه وسام - آن ينبئهم بالغيب ! وبعضهم كان يقترح أن يصنع لهم خوارق مادية معينة ! كما أنهم كانوا ری ال علیه وسلم - تو ہر - آي عل صلة یامن 1 ہس کات بطلب ان يكون معه ملك ... إلى اخر هذه القتر حات والتحدیات والاتهامات الى كانت متلبسة بالتصورات الوثنية عن طبيعة الني وطبيعة النبوة ! ۱
ولقد جاء هذا القر آن لیجلی الحقيقة كاملة عن طبيعة النبوة وطبيعة النی 4 وعن طبيعة الر سالة و طبيعة یر وا ری ا اق لله رتهب تخاب وجه الس اق تفيل کل ما عاد له وکل من خلق + ومنهم آنبیاء اه ورسله ؛ فهم عباد صالحون + ولیسوا عقا آخر غیر البشر ؛ ولیس م من خصائص الالوهية شيء ؛ ولیسوا على اتصال بعوالم الجن والخفاء السحور ! إنھا هو الوحي من الله ۔ سبحانه - ولیس طم وراءه شيء من القدرة على الخوارق - الا بإذن الله حين يشاء فهم بشر من البشر > وقع علیہم الاختیار ۰ وبقيت هم بشریتهم وعبودیتهم لله سبحانه - كبقية خلق الله .
وبي هذه السورة عاذج من تجلية طبيعة النبوة والرسالة + وحدود الني والرسول ؛ وتخليص العقول و الافکار دن ورا یات كلها ۷ ری عانعن تلك اکان ای ا آمل کات من از کوٹ إلى الوثنية باوهامها واساطيرها !
وقد كانت تلك التجلية تواجه تحديات المشركين الواقعية ؛ وم تكن جدلاً ذهنياً » ولا بحثاً فلسفياً « ميتافيزيقياً » .. كانت « حركة » تواجه « الو اقع ) ونجاهده مجاهدة واقعية :
مويه اد EEE O ا
۰« ويقول الذين كفروا : لولا أنزل عليه آية من ربه ! قل : إن الله يضل من يشاء و .بدي اليه من ن أناب » . ٠ كذلك أرسلناك ني أمة قد خلت من قبلها أم لتتلو علیہم الذي أوحينا إليك ء وهم يكفرون بالرحمن » قل : هو ربي لا اله إلا هو » عليه توكلت » واليه متاب » .
» ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك » وجعلنا لم أزواجاً وذرية » وما كان لرسول أن ن ياي بآية إلا بإذن الله ٠١ ..4 لکل اجل كتاب
۰ وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك ۰ فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب » .
وهكذا تتجلى طبیعة الرسالة وحدود الرسول .. !تھا هو منذر ء ليس عليه إلا البلاغ وليس له إلا أن يتلو ما أوحى إليه > وما كان له أن يأتي بخارقة إلا بإذن لله . ثم هو عبد لله » الله ربه ء وإليه متابه ومابه ؛ وهو بشر من البشر يتزوج وينسل ؛ ويزاول بشريته كاملة بكل مقتضيات البشرية ؛ كما يزاول عبوديته لله كاملة بكل مقتضیات العبودية ..
و هذه النصاعة الكاملة ی العقيدة الاسلامية تتہي تلك الأو هام والأساطير ا في الفضاء والظلام > فرلامہ اناف وليه" الى نجرس مد رلك امقر رات المحيرة الى حقلت با المقائد الكنسية كما حفلت بها شتى , العقائد الوثنية ؛ والي قضت على « المسيحية » منذ القرن الأول لها أن تکون إحدى العقائد الوثنية بي في طبيعتها وحقيقتها » بعد ما كانت عقيدة سماوية على يد المسيح عليه السلام ؛ نجعل نجعل المسيح عبداً لله ؛ لا باتی باية إلا بإذن الله . n
الجزء النالث عشر
ولا ننتبي من هذه الوقفة قبل أن نلم بتلك اللفتة البارزة في قوله تعالى : ١ وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنھا عليك البلاغ وعلینا الحساب » . إن هذا القول !عا يقال للني و - الرسول الذي أوحي اليه من ربه . و کلف مخاطبة الناس به العقيدة .. وخلاصة هذا القول : 29۳" ال ا و هی 0۳ ا الدعوة ليس من ی وع لمن مي اقرع أ أ الأ قل يخ ود نذا لا من ل میت ss ادعرة وي كل شي ء آخر لله .
ا کید مد و دی و لقد دعونا كثير أ فلم يستجب لنا إلا القلیل مو در سر ہج یہ إن علیہم إلا البلاغ .. أما حساب الناس في الدنيا أو فی الآخرة فهذا ليس من شأن العبيد . !نما هو من شأن الله ! فينبغي تأدباً في حق اللہ واعترافاً بالعبودية له أن يترك له سبحانه » يفعل فيه ما يشاء ویختار .
والسورة مكية .. مه ن أجل ذلك تحدد فيبا وظيفة الرسول - صل اللہ عليه وسلم - « بالبلاغ » .. ذلك أذ الجاد م يكن بعد قد کب . فأما بعد ذلك ققد أمر بالجهاد بعد البلاغ - وهذا ما تنبغي ملاحظته في الطبيعة الحركية هذا الدين . فالنصوص فيه نصوص حركية ؛ مواكبة لحركة الدعوة وواقعها ؛ وموجهة كذلك لحركة الدعوة وواقعها .. وهذا ما تغفل عنه كثرة و الباحثین » في هذا الدين في هذا الزمان . و يزاولون « البحث » ولا يزاولون « الحركة » فلا يدركون من ثم - مواقع النصوص القرآنية » وارتباطها بالواقع الحركي لهذا الدين !
وكثير ون يقرأون مثل هذا النص : «انما عليك البلاغ وعلينا الحساب » ثم يأخذون منه أن مهمة الدعاة إلى الله تتہي عند البلاغ . فاذا قاموا « بالتبليغ » فقد ادوا ما علیہم !.. اما «الجهاد » ! فلا ادري والله
كما أن كثيرين بقر آون مثل هذا النص » فلا يلغون به الجهاد » ولكن يقيدونه !.. دون أن يفطنوا إلى أن هذا نص مكي نزل قبل فرض الجهاد . ودون أن يدركوا طبيعة ارتباط التصوص او هر که العو الاسلامية . ذلك أنهم هم لا یز اولون الحركة ہہذا الدین + اع مو بقر يقر أونه في الأوراق وهم قاعدون ! وهذا الدين لا يفقهه القاعدون . فا هو بدین القاعدین !
E « البلاغ » بظل هو قاعدة عمل الرسول . وقاعدة عمل الدعاة بعده إلى هذا الدين . و هذا البلاغ هو ول مر انب تب ا لحھاد . فانه متى صح ae ال تلع N 2 A E اي متی اجه ال تقریر الألوهية والربوبية والحا کمية لله وحده منذ الخطوة الأولى ؛ وائجه إلى تعبيد الناس لله وحده » وقصر دینوتہم عليه وخلم الدينونة لغیره .. فان الجاهلية لا بد أن تواجه الدعاة إلى الله » المبلغين التبليغ الصحيح » بالإعراض والتحدي ٠ ت#بالايذاء والمكافحة ... ومن ثم تجيء مرحلة الجهاد بي حينها 3
۲۰۷۷(۲
نتاجاً طبيعياً للتبليغ الصحیح لا محالة : «وکذلك جعلنا لكل ني عدواً من المجرمين ء وکفی بربك هادياً
ویر : هذا هو الطریق ... ولیس هنالك غيره من طریق ! # وا ثم نقف من السورة أمام معلم آخر » وهي تقرر كلمة الفصل يي العلاقة بين اتجاہ و الانسان » وحرکته
وبين تحديد ماله ومصيره ؛ وتقرير أن مشیثة الله به إنما تتحقق من خلال حركته بنفسه ؛ وذلك مع تقرير أن كل حدث إنما يقع ويتحقق بقدر من الله خاص .. ومجموعة النصوص الخاصة بهذا الوضوع بي السورة كافية بذانها لجلاء النظرة الإسلامية ني هذه القضية الخطيرة .. وهذه تماذج منها كافية :
۰ إن الله لا يغير ما بقوم ختى يغيروا ما بأنفسهم » وإذا أراد الله بقوم سوءاً فلا مر د له » وما في من دونه من و ال .
۰ للذين استجابوا لر بهم الحسنى ۰ والذين لم يستجيبوا له لو أن لم ما في الأرض. جميعاً ومثله معه لافتدوا به : أولئك فم سوء الحساب ہ ومأواهم جهنم وبئس الهاد » .
٠ قل : إن الله يضل من يشاء وبهدي إليه من آناب . الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ۰ ألا بذكر الله تطمئن القلوب » .
٠ أفلم ماف دیق خا أن الو شاه الله شی الا حه
۰ بل زين للذين کفروا مکرهم وصدوا عن السبيل ء ومن یضلل الله فا له من هاد » .
وواضح من النص الأول من هذه النصوص أن مشيئة اللہ في تغيير حال قوم انا جري وتنفذ من خلال حركة مؤنلاء القوم بأنفسهم ؛ وتغییر انجاهها وسلوكها تغييراً شعورياً وعملياً . فإذا غير القوم ما بأنفسهم اتجاهاً وعملاً غير اللہ حا وفق ما غيروا هم من آنفسیم .. فإذا اقتضى حاهم أن يريد الله : بهم السوء مضت إرادته ولم يقف ھا أحد ء ولم يعصمهم من اللہ شيء ء ولم يجدوا للم من دونه ولياً ولا نصيراً .
فأما إذا هم استجابوا لربہم > وغيروا 5 بأنفسهم بس شی
دقان 3 يريد بهم الحسنى ۰ ويحقق هم هذه الحسنى في الدنيا أو في الآخرة ۰ أو فیہما جمیعا ء فإذا لم يستجيبوا أراد بهم السوء ۰ وكان هم سوء الحساب ؛ ولم تفن عنهم فدية إذا جاءوه غير مستجيبين يوم الحساب !
وواضح من النص الثاني ان الاستجابة أو عدم الاستجابة راجعة إلى اجاههم وحرکتہم + وان مشيئة الله بهم إنما تتحقق من خلال هذه الحركة وذلك الانجاه .
أما التص الثالث فان مطلعه يتحدث عن طلاقة مشيئة اللہ في إضلال من يشاء . ولكن عقب النص : « ويهدي إليه من آثاب ... الخ » يقرر أن الله سبحانه - يقضي باهدی لن ينيب إليه ؛ فيدل هذا على أنه !عا يضل من اله يب ومن لا مسجت ولا بقل متا ولا متا . وداک وقق وعنه سیعانه فى قله + روالد جاهدوا فينا لهدینهم سبلنا » . فهذه ا مدایة وذلك الاضلال هما مقتضى مشيئته سبحانه بالعباد . هذه المشيئة البىي تجري وتتحقق من خلال تغيير العباد ما بانفسهم » والانجاه إلى الاستجابة أ