ар-Ра'д (часть 5)#

>

1Коранический метод призыва соединяет в себе речь о Книге Аллаха, читаемой, — то есть этом Коране, — с Книгой вселенной, раскрытой, делая вселенную во всей её совокупности источником внушения для человеческого существа — тем, что в ней есть доводов, свидетельствующих о власти Аллаха, Его предопределении и Его управлении. К этим двум Книгам он присоединяет и летопись человеческой истории с тем, что она хранит из красноречивых свидетельств власти, предопределения и управления. И обращается со всем этим к человеческому существу, беря его со всех сторон — его слух, его сердце и его разум.

2И эта сура содержит множество блистательных образцов раскрытия страниц вселенческой Книги сразу после Книги Корана — в обращении со всем этим к человеческому существу. Вот некоторые из этих образцов:

«Алиф. Лам. Мим. Ра. Это — аяты Писания. А то, что ниспослано тебе от твоего Господа, — истина, однако большинство людей не верует» (ар-Ра'д: 1).

«Аллах — Тот, Кто воздвиг небеса без опор, которые вы могли бы увидеть, а затем вознёсся на Трон. Он подчинил солнце и луну, и они обращаются к назначенному сроку. Он управляет делами и разъясняет знамения, — быть может, вы будете убеждены во встрече со своим Господом. Он — Тот, Кто распростёр землю, установил на ней незыблемые горы и провёл реки. Он взрастил на ней из всех плодов по паре. Он покрывает ночь днём. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих. На земле есть соседние участки, виноградники, посевы, пальмы, растущие из одного корня и из разных корней. Их орошает одна вода, но одни из них Мы делаем превосходнее других по вкусу. Воистину, в этом — знамения для людей разумеющих» (ар-Ра'д: 2–4).

3Контекст собирает эти вселенческие свидетельства, чтобы сделать всю вселенную красноречивым свидетелем власти Аллаха — в творении и устроении, в предопределении и управлении. А затем — изумляется перед людьми, которые видят все эти свидетельства и всё же препираются о вопросе веры, этом поразительном деле:

«Если ты удивляешься, то удивляйся их словам: "Неужели после того, как мы станем прахом, мы будем сотворены заново?" Они — те, которые не веруют в своего Господа. Они — те, на шеях которых оковы. Они — обитатели Огня, которые останутся там навечно» (ар-Ра'д: 5).

«Он ниспосылает молнии и поражает ими того, кого пожелает» (ар-Ра'д: 13).

4Он раскрывает эту страницу вселенческого бытия, чтобы изумиться перед людьми, которые препираются об Аллахе и приобщают к Нему сотоварищей — при том что они видят следы Его Господства, Его могущества и Его власти, видят, что вся вселенная служит Ему, что Он направляет и устраивает дела рабов в ней, и что никто, кроме Него, бессилен творить, управлять и предопределять:

«Они препираются об Аллахе, а Он могуществен. К Нему обращается призыв истины. А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести её ко рту, но не может этого сделать. Мольба неверующих — лишь заблуждение. Перед Аллахом падают ниц те, кто на небесах и на земле, добровольно и невольно, и Его тени падают ниц утром и после полудня. Скажи: "Кто Господь небес и земли?" Скажи: "Аллах". Скажи: "Неужели вы взяли себе вместо Него покровителей, которые не властны принести пользу или вред даже самим себе?" Скажи: "Разве равны слепой и зрячий? Или же равны мрак и свет?" Или же они нашли сотоварищей Аллаха, которые творят так, как творит Он, и творение показалось им схожим? Скажи: "Аллах — Творец всякой вещи. Он — Единственный, Всемогущий"» (ар-Ра'д: 13–16).

5Так вселенная превращается в блистательное торжество доводов могущества и внушающих веру знамений, обращающееся к фитре красноречием…

6…глубокого смысла; и обращается ко всему человеческому существу целиком — со всеми его силами внутреннего и внешнего постижения — в удивительной слаженности.

7Затем он добавляет к страницам книги мироздания страницы человеческой истории и показывает следы могущества, власти, милости и господства, предопределения и испытания в жизни человека:

«Они торопят тебя с наказанием прежде добра, хотя до них прошли примеры…» (Гром: 6).

«Аллах знает, что вынашивает каждая самка, насколько сокращается каждый срок беременности и насколько он увеличивается. Всякая вещь у Него имеет размер. Он — Знающий сокровенное и явное, Большой, Возвышенный. Скрывающий свой голос и говорящий открыто одинаковы пред Ним, как и тот, кто скрывается ночью и открыто передвигается днём. У него есть предостерегающие (ангелы) перед ним и позади него, которые охраняют его по повелению Аллаха. Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя. Если же Аллах пожелает причинить народу наказание, то никто не сможет отвратить этого. И нет у них, кроме Него, покровителя» (Гром: 8–11).

«Те, которые не уверовали, подвергнутся наказанию за то, что они творили, или же наказание постигнет их рядом с их жилищами, пока не наступит обещание Аллаха. Воистину, Аллах не нарушает обещаний. До тебя посланников также подвергали насмешкам, но Я давал отсрочку неверующим, а потом хватал их. Каким же было Моё наказание!» (Гром: 31–32).

«Неужели они не видят, что Я прихожу на землю и уменьшаю её по краям? Аллах выносит решение, и никто не отменит Его решения. Он скор в расчёте» (Гром: 41).

«И те, которые жили до них, хитрили, но вся хитрость — у Аллаха. Он знает, что приобретает каждая душа. И неверующие узнают, для кого будет последний дом» (Гром: 42).

8И вот, собрав в этом кораническом стиле все эти свидетельства и знамения из человеческой истории, он превращает их в действующие силы и вдохновляющие импульсы, которые обращаются ко всему человеческому существу в его цельности — в согласии и созвучии.

9Это — призыв, стоящий на ясном знании, который обращается ко всему человеческому существу во всей его полноте и не говорит лишь с одной из сторон его постигающих сил — не с одной лишь стороной мысли и разума и не с одной лишь стороной чувства…

10И именно этот Коран — именно эта основа — должен быть тем, на что опираются призывающие к Аллаху прежде обращения к какому-либо иному источнику. И именно у него они должны затем учиться тому, как призывать людей, как пробуждать беспечные сердца и как оживлять уснувшие души.

11Тот, Кто ниспослал этот Коран, — Аллах, Творец этого человека, Знающий природу его существа, Ведающий тайниками его души и её изгибами.. И как призывающие к Аллаху должны следовать методу Аллаха, начиная с утверждения божественности Аллаха, Его господства, Его права власти и Его господства, — так и они должны идти к сердцам путём этого Корана, вводя людей в познание их истинного Господа — тем самым путём, которым эти сердца приводятся к поклонению одному лишь Аллаху, к признанию Его единственного господства и Его власти..

12А для того, чтобы познакомить людей с их истинным Господом и устранить всякую тень многобожия, коранический метод заботится о разъяснении природы послания и природы посланника.. Ведь многие искажения в вероучительных воззрениях пришли к людям Писания прежде из-за смешения понятий о природе божественности и природы пророчества — особенно в христианских вероучениях, где Исе — мир ему — были приписаны свойства божественности и свойства господства, и последователи различных церквей из-за этого гибельного смешения истины впали в лабиринт вероучительных и догматических разногласий.

13И не одни лишь христианские вероучения вошли в этот лабиринт: всевозможные языческие культы тоже блуждали в этом тумане и представляли себе пророчество в тёмных образах — одни связывали пророчество с колдовством! другие — с откровениями прорицателей! третьи — с джиннами и невидимыми духами!

14И многие из этих представлений родились в недрах арабского язычества. Потому-то некоторые из них требовали от Посланника ﷺ, чтобы он поведал им сокровенное! Некоторые предлагали, чтобы он явил им определённые материальные чудеса! А ещё они требовали, чтобы с ним был ангел.. — и так далее, во всей череде этих предложений, вызовов и обвинений, которые были пропитаны языческими представлениями о природе пророка и природы пророчества!

15И вот пришёл этот Коран, чтобы полностью раскрыть истину о природе пророчества и природе пророка, о природе послания и природе посланника. Пророки и посланники Аллаха — праведные рабы Его, а не какой-то иной род, отличный от людей; нет в них ничего от свойств божественности; нет у них связи с миром джиннов и тайных чар! Есть лишь откровение от Аллаха — Превыше Он! — и нет за ними самих никакой способности к чудесам, кроме как с дозволения Аллаха, когда Он пожелает. Они — люди из людей, на которых пал выбор, но они остались людьми и рабами Аллаха — как и всё творение Аллаха.

16И в этой суре — изумительный образ раскрытия природы пророчества и послания, границ пророка и посланника, очищения умов и мыслей от всяких тёмных представлений, которые язычество — со всеми его иллюзиями и мифами — навязало им!

17И это раскрытие встречало лицом к лицу реальные вызовы многобожников; это не было умственным спором и не философским «метафизическим» исследованием.. Это было «движение», которое встречало «реальность» и вело с ней реальную борьбу:

«Неверующие говорят: «Почему ему не ниспослано знамение от его Господа?» Скажи: «Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведёт прямым путём того, кто обратился к Нему»» (Гром: 27).

«Так Мы отправили тебя к народу, до которого жили другие народы, чтобы ты прочитал им то, что Мы внушили тебе в откровении. Но они не веруют в Милостивого. Скажи: «Он — мой Господь. Нет божества, кроме Него. Я уповаю только на Него и к Нему обращаюсь»» (Гром: 30).

«До тебя Мы также отправляли посланников и давали им жён и потомство. Ни один посланник не мог явить знамение без дозволения Аллаха. Для всякого срока — предписание» (Гром: 38).

«Мы покажем тебе часть того, что обещаем им, или же упокоим тебя, но твой долг — только передать послание, а Нам надлежит предъявить счёт» (Гром: 40).

18И так раскрывается природа послания и границы посланника.. Он — лишь увещатель, и на нём только передача, и ему лишь надлежит читать то, что ниспослано ему, и не дано ему явить чудо иначе как с дозволения Аллаха. И он — раб Аллаха: Аллах — его Господь, к Нему его обращение и к Нему его возвращение; и он — человек из людей: он женится и имеет потомство и живёт своей человечностью во всей её полноте, со всеми её требованиями, как живёт он и своим рабством Аллаху во всей его полноте, со всеми требованиями рабства..

19И эта совершенная чистота исламского вероучения рассеивает все те иллюзии и мифы, что блуждают в пространстве и во мраке — от «нафиса» и «философского камня» до запутанных догматов, какими были полны церковные вероучения и всевозможные языческие культы. И она вынесла приговор «христианству» с самого его первого века — быть одним из языческих культов по своей природе и своей сути, после того как оно было небесным вероучением в руках Мессии, мир ему: Мессий — раб Аллаха, и не дано ему явить знамение иначе как с дозволения Аллаха.

20И мы не уйдём с этой стоянки, прежде чем коснёмся того выдающегося штриха в слове Всевышнего:

«Мы покажем тебе часть того, что обещаем им, или же упокоим тебя, но твой долг — только передать послание, а Нам надлежит предъявить счёт» (Гром: 40).

21Ведь это слово говорится пророку и посланнику, которому было ниспослано откровение от его Господа и который был поручен говорить с людьми об этом вероучении.. И суть этого слова: дело призыва — не твоё дело, о Мухаммад, и не твоё — рассчитывать людей и вершить их судьбу. Всё это — дело одного лишь Аллаха.

22Мы призвали многих — но откликнулись немногие.. Так что же? На нас — только передача. А расчёт с людьми — в этом мире или в вечном — это не дело рабов! Это дело одного лишь Аллаха! И потому, из почтения к праву Аллаха и признания рабства перед Ним, надлежит предоставить Ему — Превыше Он! — вершить, что Он пожелает, и избирать, что изберёт.

23А сура — мекканская.. Потому в ней и определяется функция Посланника ﷺ как «передачи».. Ведь борьба ещё не была тогда предписана. А после этого был предписан джихад — после передачи. И это следует примечать в подвижнической природе этого вероучения. Его тексты — тексты движения, идущие в ногу с движением призыва и его реальностью и направляющие это движение и эту реальность.. И этого не замечают многие исследователи этого вероучения в наше время: они занимаются «исследованием», но не занимаются «движением» — и потому не постигают мест коранических текстов и их связи с реальным движением этого вероучения!

24И многие читают такой текст: «Твой долг — только передать послание, а Нам надлежит предъявить счёт» (Гром: 40) — и заключают из него, что задача призывающих к Аллаху заканчивается на передаче. Передали — и всё, что с них требовалось!.. А что до «джихада» — не знаю, ей-богу…

25Как и многие читают такой текст — и не отменяют им джихад, но ограничивают его!.. не отдавая себе отчёта в том, что это текст мекканский, ниспосланный до предписания джихада. И не постигая природы связи текстов с этапами исламского движения. Ведь они сами не живут движением этого вероучения — они читают его на бумаге, сидя на месте! А это вероучение не постигается сидящими. Ибо это не вероучение сидящих!

«Передача» остаётся основой дела Посланника и основой дела призывающих после него к этому вероучению. И эта передача — первый шаг к джихаду. Ведь когда передача будет верной — когда она с первой же шага утвердит божественность, господство и право власти одного лишь Аллаха и будет направлена на то, чтобы люди поклонялись одному лишь Аллаху, чтобы их религия была посвящена Ему одному и чтобы никому не поклонялись помимо Него, — тогда джахилия непременно встретит призывающих к Аллаху, передающих верную передачу, отвержением и вызовом, преследованием и борьбой.. И тогда наступает этап джихада — неизбежно, как естественный плод верной передачи: «Так Мы определили каждому пророку врагов из числа грешников. Но довольно твоего Господа как наставника и помощника» (Гром: 36).

26Это — путь.. И нет иного пути, кроме него!

27Затем мы останавливаемся в этой суре перед ещё одним ориентиром: она утверждает решающее слово о связи между направлением человека и его движением — и определением его удела и его удела будущего, утверждая, что воля Аллаха о нём осуществляется через его собственное движение, вместе с утверждением, что всякое событие происходит и свершается по особому предопределению от Аллаха. И совокупность текстов по этой теме в суре сама по себе достаточна для ясности исламского взгляда на этот серьёзный вопрос. И вот образцы из них — достаточные образцы:

«Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя. Если же Аллах пожелает причинить народу наказание, то никто не сможет отвратить этого. И нет у них, кроме Него, покровителя» (Гром: 11).

«Для тех, которые ответили своему Господу, уготовано наилучшее. А для тех, которые не ответили Ему, принадлежало бы всё, что есть на земле, и ещё столько же, они непременно попытались бы откупиться этим. Их ожидает ужасный расчёт, а пристанищем их будет Геенна. Как же скверно это место прибытия!» (Гром: 18).

«Скажи: «Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведёт прямым путём того, кто обратился к Нему». Это — те, которые уверовали и чьи сердца находят успокоение в поминании Аллаха. Воистину, только в поминании Аллаха успокаиваются сердца» (Гром: 27–28).

28«Разве Тот, Кто ведёт прямой дорогой, не заслуживает того, чтобы Ему повиновались?..»

«Но неверующим представилось прекрасным их коварство, и они сбили других с пути. А кого Аллах вводит в заблуждение, тому не будет наставника» (Гром: 33).

29И ясно из первого из этих текстов, что воля Аллаха в изменении положения народа осуществляется и проводится через движение самого этого народа, через изменение его направления и поведения — изменение сознательное и практическое. Если народ изменит самих себя — направление и дело, — Аллах изменит их положение сообразно тому, что изменили они в самих себе.. А если их положение потребует, чтобы Аллах пожелал им зла, — свершится Его воля, и никто не остановит её, и ничто не защитит их от Аллаха, и не найдут они вместо Него ни покровителя, ни помощника.

30Если же они ответят своему Господу и изменят самих себя благим..

31…даром, что Он желает им блага.. и претворяет это благо для них в земной жизни или в жизни вечной.. или в обеих вместе. Если же они не отзовутся — Он желает им зла.. и зла для них будет дурной расчёт; и ничто не избавит их от него, когда предстанут они в День расчёта, не отозвавшимися!

32И ясно из второго текста, что отзыв или неотзыв зависят от их собственного направления и их движения.. и что воля Аллаха относительно них претворяется именно через это движение и это направление.

33Что же касается третьего текста, то в начале его говорится о безграничной воле Аллаха сбивать с пути, кого Он пожелает. Но вслед за словами: «и ведёт к Себе того, кто обратился…» и далее — утверждается, что Аллах Всевышний предопределяет руководство лишь для того, кто обратится к Нему. А это указывает, что Он сбивает лишь того, кто не обратился ни сердцем, ни разумом, ни делом. И это же подтверждается Его словом Всевышнего: «А тех, которые усердствуют ради Нас, Мы непременно поведём Нашими путями». Так это руководство и это сбивание суть следствие Его воли о рабах — той воли, которая течёт и претворяется через изменение рабами самих себя.. через их обращение к отзыву или их отвращение.

34Четвёртый текст утверждает, что Аллах пожелал бы вывести всех людей на прямой путь.. И в совокупности всех этих текстов проясняется, что имеется в виду: пожелал бы Он — Всеблагой — создать людей с единым предрасположением к прямому пути.. или принудить их к нему. Но Он, Всеблагой, пожелал создать их такими, какими создал — предрасположенными и к прямому пути, и к заблуждению; и затем не пожелал ни принуждать их к прямому пути, ни принуждать их к заблуждению — превыше Он этого! Он лишь сделал так, что воля Его о них течёт через их отзыв или неотзыв к знамениям прямого пути и побуждениям веры.

35Пятый же текст утверждает, что те, которые не уверовали, — им разукрашено их зло и они отвращены от пути.. Именно примеры такого рода текстов, взятые в отдельности, породили известные споры в истории исламской мысли о предопределении и свободе выбора.. Но если взять их вместе со всей совокупностью текстов, как мы видели, — они дают целостное воззрение: это разукрашивание и это отвращение от пути есть следствие неверия и неотзыва к Аллаху, то есть следствие изменения неверующими самих себя до такого состояния, при котором воля Аллаха о них течёт по пути разукрашивания, отвращения и сбивания.

36И остаётся дополнение, без которого не обойтись для ясности этого вопроса, о котором так много спорили во всех общинах.. Оно состоит в том, что направление людей самих собой само по себе не производит их судеб. Эти судьбы.. возникают, совершаются и претворяются по особому предопределению Аллаха, которым они и осуществляются. И нет во всей системе мироздания никакой механической закономерности, никакой фатальности причин, которые сами по себе порождали бы следствия. Причина, как и следствие, — обе сотворены по предопределению.. Всё, что совершает направление людей самих собой, — это лишь то, что воля Аллаха о них течёт через это направление; что же касается течения этой воли и её реальных следствий, то они претворяются по особому предопределению Аллаха в каждом событии: «У Него ключи каждой вещи по мере» (1).

37И это воззрение — как мы уже говорили при рассмотрении текста в контексте суры — умножает тякость ответственности, возложенной на это человеческое существо, соразмерно его достоинству во всей системе мироздания. Ибо он один — творение, о котором воля Аллаха течёт через его направление и его движение.. Какая же тяжкая ответственность! И какое вместе с тем великое достоинство!

38И в этой суре — слово окончательного решения также о том, что неверие и неотзыв к этому Истине, с которой пришла эта религия, означают порчу человеческого естества.. выход из строя врождённых приёмных способностей.. расстройство его природы и уклонение её от равновесия. Ибо невозможно, чтобы было здоровое, уравновешенное человеческое естество.. созданное таким, каким описал его коранический образ, — и при этом не отозвалось на эту Истину покорностью и исламом. Человеческая фитра по самой своей природе согласна с этой Истиной в своих глубинах.. И кто не отзывается на неё, тот извращает свою фитру и делает себя тем самым заслуживающим заблуждения.. и заслуживающим наказания — как сказал Аллах Всевышний в другой суре: «Я отвращу от Моих знамений тех, которые превозносятся на земле без права. Какое бы знамение они ни увидели, они не уверуют в него. Если они увидят правый путь, то не последуют по нему, а если увидят путь заблуждения, то последуют по нему. Это потому, что они сочли ложью Наши знамения и пренебрегали ими» (аль-Араф: 146).

39И в этой суре приводятся примеры таких аятов, указывающих на природу неверия, и они утверждают, что оно есть слепота и угасание прозрения.. и что прямой путь есть свидетельство здоровья человеческого естества от этой слепоты, свидетельство исправности воспринимающих его сил; и что на скрижалях этого мироздания есть знамения, которые возвещают об Истине для тех, кто размышляет и кто разумеет:

«Разве тот, кто знает, что ниспосланное тебе от твоего Господа является истиной, равен тому, кто слеп? Но поминают назидание только обладающие разумом, которые выполняют завет с Аллахом и не нарушают договор, которые соединяют то, что велел Аллах соединять, страшатся своего Господа и боятся плохого расчёта, которые проявляют терпение, искренне ради своего Господа, совершают намаз, расходуют из того, чем Мы их наделили, тайно и открыто, и отражают добром зло. Им уготована Последняя обитель…» (ар-Ра'д: 19–22).

«Неверующие говорят: "Почему ему не ниспослано знамение от его Господа?" Скажи: "Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведёт к Себе того, кто обратился. Те, которые уверовали и чьи сердца находят успокоение в поминании Аллаха. Разве не в поминании Аллаха находят успокоение сердца? Те, которые уверовали и совершали праведные деяния, — им блаженство и прекрасное возвращение"» (ар-Ра'д: 27–29).

«Аллах распростёр землю, установил на ней незыблемые горы и реки, создал на ней из всех плодов по паре. Он покрывает ночь днём. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих. На земле есть соседние участки, виноградники, посевы, пальмы, растущие из одного корня и растущие из разных корней. Они орошаются одной водой, но Мы делаем одни из них превосходнее других по вкусу. Воистину, в этом — знамения для людей разумеющих» (ар-Ра'д: 3–4).

40Итак, утверждается, что те, кто не отзывается на эту Истину, — по свидетельству Аллаха Всевышнего — слепы.. и что они не размышляют и не разумеют. И что те, кто отзывается на неё, — обладатели разума; и у этих сердца находят успокоение в поминании Аллаха.. и соединяются с Тем, Кого они знают и с Кем согласны в глубинах своей фитры, — и успокаиваются, и обретают покой.

41И человек воистину находит подтверждение слов Аллаха этого в каждом, кого он встречает из людей, отвратившихся от этой Истины, которую содержит религия Аллаха.. и с которой в её совершенном виде пришёл Мухаммад, Посланник Аллаха ﷺ. Ибо это — не что иное, как изъеденные, стёртые инстинкты. Это — не что иное, как естества, выведенные из строя в важнейших своих сторонах, так что они не воспринимают ритмов всего этого бытия, которое славословит хвалой своего Господа.. и возвещает о Его единственности, могуществе, промысле и предопределении.

42А раз это так — раз слепота слепых установлена по свидетельству самого Аллаха Всевышнего, — то не подобает мусульманину, который заявляет, что верует в Посланника Аллаха ﷺ и верует, что этот Коран есть откровение от Аллаха, принимать от слепца что-либо в каком бы то ни было вопросе жизни! И в особенности — если этот вопрос касается системы, которой управляется жизнь человека.. или ценностей и мерил, на которых стоит его жизнь.. или обычаев, поведения, традиций и нравов, господствующих в его обществе.

43Что же касается чисто материальных наук и их практических применений — то это иное дело, и именно их имел в виду Посланник Аллаха ﷺ, сказав: «Вы лучше знаете дела вашего мира» (1). Но ни в коем случае не подобает мусульманину, отозвавшемуся на это руководство и знающему, что оно есть Истина, — а кто не отозвался на это руководство и не знает, что оно Истина, тот слеп по свидетельству Аллаха Всевышнего, и не отринет свидетельства Аллаха мусульманин, — ни в коем случае не подобает ему принимать от слепых в этих вопросах!

44И нам непременно следует принимать этот религийский довод всерьёз.. и принимать эти его утверждения как категорические. Всякое размягчение в подобном вопросе есть разжижение самого вероучения.. если только оно не есть отвержение свидетельства Аллаха Всевышнего в его первозданном виде!

45Ибо эта религия есть серьёзность, не терпящая шутки.. и категоричность, не терпящая разжижения.. и истина в каждом её тексте и в каждом её слове.

46И кто не находит в себе этой серьёзности, этой категоричности и этой уверенности — тот пусть знает: эта религия не нуждается в нём. Аллах не нуждается в мирах!

47И как же горько должно быть мусульманину, когда реальность давит на его чувства так, что он принимает от джахилии в образе своей жизни — зная, что то, с чем пришёл к нему Мухаммад ﷺ, есть Истина, и что тот, кто не знает, что это Истина, — «слеп»! — и затем следует за этим слепым и принимает от него.. после свидетельства Аллаха Всевышнего!

48И наконец — вот эта связь, которую мы видим:

49Есть тесная связь между той порчей, которая поражает жизнь людей на этой земле, и той слепотой к Истине, которая пришла от Аллаха, чтобы вывести людей к истине, исправлению и благу. Те, кто не отзывается на завет Аллаха, заключённый в фитре.. и не отзывается на Истину, пришедшую от Него, зная, что она одна есть Истина, — это они сеют порчу на земле; как и те, кто разрывает то, что Аллах повелел соединять:

«Разве тот, кто знает, что ниспосланное тебе от твоего Господа является истиной, равен тому, кто слеп? Но поминают назидание только обладающие разумом, которые выполняют завет с Аллахом и не нарушают договор, которые соединяют то, что велел Аллах соединять, страшатся своего Господа и боятся плохого расчёта, которые проявляют терпение, искренне ради своего Господа, совершают намаз, расходуют из того, чем Мы их наделили, тайно и открыто, и отражают добром зло. Им уготована Последняя обитель…» (ар-Ра'д: 19–22).

«А те, которые нарушают завет с Аллахом после его заключения, разрывают то, что Аллах повелел соединять, и распространяют нечестие на земле, — на них лежит проклятие, и им уготована Наихудшая обитель» (ар-Ра'д: 25).

50Это — обладатели разума, те, кому Аллах даровал знание того, что ниспослано Мухаммаду ﷺ, — Истина, в которой нет сомнения.. Они отзываются на завет Аллаха, заключённый в фитре.. и на завет Аллаха с Адамом и его потомством: «Разве Я не Господь ваш?» — «Да, мы свидетельствуем» (аль-Араф: 172). И потому они соединяют то, что Аллах повелел соединять.. и страшатся своего Господа, боясь, что от них произойдёт то, что Он запретил и что вызывает Его гнев.. и остерегаются плохого расчёта, внося будущую жизнь в свой расчёт при каждом шаге и каждом движении.. и терпят в прямоте на завете Аллаха том со всеми тяготами прямоты.. и совершают намаз.. и расходуют из того, чем наделил их Аллах, тайно и открыто.. и отражают зло и порчу на земле исправлением и добром..

51Жизнь людей на земле не исправится иначе, как под таким зрячим водительством, которое идёт по руководству одного лишь Аллаха и выстраивает всю жизнь по Его методу и Его наставлению.. Она не исправится слепыми заблудшими вождями, которые не знают, что то, с чем пришёл Мухаммад ﷺ, есть одна лишь Истина.. и которые потому следуют иным методам, нежели метод Аллаха, угодный праведным из Его рабов. Она не исправится капитализмом, как не исправится она и коммунизмом или социализмом! Ибо всё это — методы слепых, которые не знают, что ниспосланное Мухаммаду ﷺ есть Истина, от которой нет дозволенного отступления и в которой нет дозволенного изменения.. Она не исправится теократией, как не исправится она диктатурой или демократией! Ибо всё это одинаково в том, что оно — из методов слепых, которые воздвигают самих себя господами помимо Аллаха.. которые устанавливают от себя методы правления и методы жизни.. и узаконивают для людей то, чего не дозволил Аллах.. и поклоняются не тем, кому следует, — и делают их религию не для Аллаха.

52И доводом того, что мы говорим — по заимствованию из коранического текста, — служит эта разливающаяся порча, которая сегодня заливает лицо земли.. в джахилии двадцатого века. Это — то горькое несчастье, которое переживает человечество на востоке земли и на западе её.. будь то уклады феодализма и капитализма, будь то уклады коммунизма и научного социализма!.. будь то формы диктатуры в правлении или что-либо иное. Человечество страдает от порчи и разложения.. от нищеты и тревоги — ибо всё это одинаково есть дело рук слепых, которые не знают…

53(1) Подробно см. главу «Действительность человека» в третьей части книги «Исламское воззрение и его устои», изд. Дар аш-Шурук.

54[стр. 373]

55(1) См. главу «Исламское воззрение и культура» в книге «Вехи на пути» («Ма'алим фит-тарик»), изд. Дар аш-Шурук.

56...что ниспосланное Мухаммаду от его Господа есть одна только истина; и не обязывается он после этого заветом Аллаха и Его шариатом; и не идёт прямым путём по Его методу и Его руководству.

57Ислам отвергает — в силу свидетельства об Аллахе и знания о том, что ниспосланное Мухаммаду есть истина, — всякий иной жизненный метод, кроме метода Аллаха; и всякое общественное или экономическое учение; и всякий политический строй, кроме единственного метода, единственного учения и единственного шариата, который установил Аллах и которым Он доволен для праведных из Своих рабов.

58Само лишь признание законности какого-либо метода, или строя, или закона, созданного не Аллахом, — уже само по себе есть выход из круга ислама ради Аллаха; ведь ислам ради Аллаха — это единобожие в поклонении Ему одному без соучастников.

59[стр. 3079]

60...на этой земле слепцов, которые нарушают завет Аллаха после его скрепления, разрывают то, что Аллах повелел соединять, и распространяют нечестие на земле.. Это нечестие на земле неразрывно связано с руководством слепцов!..

61И постигло человечество несчастье во всей своей истории, пока оно металось между разными методами, разными строоями и разными законами под водительством этих слепцов — тех, что на протяжении веков надевали одежды философов, мыслителей, законодателей и политиков. И оно никогда не было счастливо и никогда не возвышалось на этой земле — кроме как под сенью божественного метода, в те периоды, когда оно возвращалось к этому прямому методу.

62Это — некоторые из выдающихся истин этой суры, у которых мы остановились этими остановками, не достигающими их предела, но указывающими на них.

63И хвала Аллаху, который привёл нас к этому, — не нам бы идти прямым путём, если бы Аллах не повёл нас.. (1)

64(1) Подробно см. главу «Метания и смятение» в книге «Ислам и проблемы цивилизации» (Дар аш-Шурук).

---

65Сура «Ибрахим» — мекканская. Её основная тема — тема большинства мекканских сур: вероучение в его больших основах — откровение, посланничество, единобожие, воскресение, расчёт и воздаяние.

66Но у неё — как и у всякой коранической суры — есть своя особенность, отличающая её от других сур: свой колорит и свой способ подачи, свои особые света и тени, в которых раскрываются её великие истины, и свой оттенок этих истин, которые по содержанию, быть может, не отличаются от подобных им в других сурах, но раскрываются под особым углом, в особом освещении, навевая особые ощущения. Иначе распределена и её площадь на полотне суры, иное у неё колоритное содержание: где-то шире, где-то короче — и читатель ощущает её новой, свежей по вложенным в неё «художественным кадрам». Мы употребляем это выражение — «художественные кадры» — потому что оно бросается в глаза в чудесном облике коранического способа подачи.

67И, кажется, само имя суры несёт на себе долю её колорита: Ибрахим.. отец пророков.. благословенный, благодарный, кроткий, обращающийся к Аллаху. И все тени, которые отбрасывают эти качества, заметны в атмосфере суры, в истинах, которые она выдвигает, в способе подачи, в выражении и ритме.

68Сура содержит несколько главных истин вероучения. Но две великие истины осеняют всю её атмосферу — две истины, созвучные тени Ибрахима в атмосфере суры: истина единства послания и посланников, единства их призыва и их стояния единой общиной лицом к джахилии, отвергающей религию Аллаха, — в любых местах и в любые времена; и истина милости Аллаха к людям, её приумножения через благодарность — и того, что большинство людей отвечает на неё неблагодарностью и неверием..

69Выделение этих двух истин, этих двух теней, не отменяет того, что в течении суры есть и другие истины. Но именно эти две осеняют всю атмосферу суры. Именно на них мы и хотели указать.

70Сура начинается с разъяснения функции Посланника ﷺ и того, что ему даровано из Писания: вывести людей из мрака к свету с дозволения Аллаха:

«Мы ниспослали тебе Писание, чтобы ты вывел людей с дозволения их Господа из мраков к свету — на путь Могущественного, Достохвального» (Ибрахим: 1).

71И связывается это с великой истиной, которую заключает в себе послание, — с истиной единобожия:

«Это — послание людям, чтобы они были увещеваны им, и чтобы знали они, что Он — Один Бог, и чтобы помянули обладающие разумом» (Ибрахим: 52).

72И попутно упоминается, что Муса был послан с тем же, с чем был послан Мухаммад ﷺ, и так же, как был послан он, — вплоть до самих слов выражения:

«Мы послали Мусу с Нашими знамениями: „Выведи свой народ из мраков к свету"» (Ибрахим: 5).

73Упоминается и то, что функцией посланников вообще было разъяснение:

«Мы не посылали посланника, который не говорил бы на языке своего народа, чтобы разъяснить им» (Ибрахим: 4).

74И наряду с функцией Посланника ﷺ раскрывается истина его человеческой природы — та, что определяет его функцию. Он — доводящий, увещевающий, добрый советчик и разъясняющий. Но не в его власти — вывести на прямой путь тех, кого он любит, или оставить их в заблуждении: ведение прямым путём и заблуждение связаны с сунной Аллаха, которую предопределила Его абсолютная воля.

75Человеческая природа посланников была предметом возражений у всех народов в их джахилии, и сура здесь приводит слова народов, собранные воедино:

«Они сказали: „Вы — всего лишь люди, подобные нам. Вы хотите отвратить нас от того, чему поклонялись наши отцы. Приведите же нам явное доказательство"» (Ибрахим: 10).

76И приводятся слова посланников:

«Посланники сказали им: „Мы — всего лишь люди, подобные вам. Однако Аллах одаряет Своим даром того из Своих рабов, кого пожелает. Нам не подобает приводить вам доказательство иначе как с дозволения Аллаха. И пусть верующие уповают на Аллаха"» (Ибрахим: 11).

77И в течении суры содержится также, что выведение людей из мраков к свету совершается «с дозволения их Господа».. и каждый посланник разъясняет своему народу, а «Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведёт прямым путём, кого пожелает. Он — Могущественный, Мудрый» (Ибрахим: 4).

78Так и иначе определяется истина Посланника ﷺ, и в границах этой истины определяется его функция; и человеческая природа посланников и их качества не смешиваются ни с чем от истины Божественной Сущности и её качеств. И так же очищается единобожие Аллаха от всякой тени уподобления...

79...«...и поселим вас на земле после них. Это — для тех, кто боялся предстоять предо Мной и боялся Моей угрозы.. И просили они победы, и потерпел урон всякий упорный гордец..» (Ибрахим: 13–15).

80И рисует она это в сценах Дня воскресения в жизни будущей:

«Введёт Аллах тех, которые уверовали и творили праведные дела, в сады, где внизу текут реки, — пребудут они там вечно с дозволения их Господа. Приветствием им там будет: „Мир!"» (Ибрахим: 23).

«В тот день ты увидишь грешников, закованных в цепи. Их одеяния будут из смолы, а лица их будут покрыты огнём» (Ибрахим: 49–50).

81И рисует она это в притчах, которыми Аллах поражает этих и тех:

«Разве ты не видел, как Аллах привёл притчу о добром слове? Оно — как доброе дерево: корень его твёрд, а ветви — в небе. Оно приносит свои плоды каждый миг с дозволения своего Господа. Аллах приводит притчи людям, — быть может, они поразмыслят. А притча о скверном слове — как о скверном дереве, вырванном из земли, лишённом устойчивости. Аллах укрепляет верующих твёрдым словом в жизни ближней и в жизни будущей. А беззаконников Аллах вводит в заблуждение, и Аллах вершит то, что пожелает» (Ибрахим: 24–27).

«Притча о тех, которые не уверовали, — их деяния подобны пеплу, который ветер разметал в бурный день. Они не смогут получить ничего из того, что приобрели. Это и есть великий убыток» (Ибрахим: 18).

82Что же до двух истин, осеняющих атмосферу суры и созвучных тени Ибрахима — отца пророков, благодарного, кроткого, обращающегося к Аллаху, — а именно: истины единства послания и посланников, единства их призыва и их стояния единой общиной лицом к джахилии, отвергающей; и истины милости Аллаха ко всем людям и особенно к избранным из них.. — то мы займёмся здесь их разбором.

83Первая истина выдвигается в течении суры в неповторимой по способу подачи картине. Течение некоторых прежних сур выдвигало её в образе единства призыва: с ним приходит каждый посланник, говорит своё слово своему народу и увещевает; затем приходит посланник за посланником — все говорят одно и то же слово, встречают один и тот же отказ, и постигают отвергающих одни и те же беды в этом мире, — одних раньше, других с отсрочкой до назначенного срока на земле или до срока в День расчёта. Но там течение суры показывало каждого посланника в отдельной сцене, как движущаяся лента с первых посланничеств. Ближайшие примеры такого построения — суры аль-А'раф и Худ.

84Сура же Ибрахима — отца пророков — собирает всех пророков в один ряд, а всех джахилиев — в другой ряд. И идёт битва между ними на земле, а затем не заканчивается здесь, но продолжает свои шаги и в День расчёта!

85И мы видим, и становимся свидетелями: община посланников и община джахилии — на одном пространстве, при всей удалённости времени и места. Ибо время и место — две преходящие декорации, а великая истина этого мироздания — истина веры и неверия — огромнее и явственнее обеих этих декораций:

«Разве не доходила до вас весть о тех, кто был до вас: о народе Нуха, адитах и самудянах, и тех, кто был после них? Их знает только Аллах. Приходили к ним посланники их с ясными знамениями, но они вложили руки свои в уста свои и сказали: „Мы не веруем в то, с чем вы посланы, и нас терзают сомнения относительно того, к чему вы нас призываете". Сказали посланники их: „Неужели в Аллахе сомнение — Творце небес и земли? Он призывает вас, чтобы простить вам часть ваших грехов и отсрочить вам до назначенного срока". Они сказали: „Вы — всего лишь люди, подобные нам. Вы хотите отвратить нас от того, чему поклонялись наши отцы. Приведите же нам явное доказательство". Сказали посланники их: „Мы — всего лишь люди, подобные вам. Однако Аллах одаряет Своим даром того из Своих рабов, кого пожелает. Нам не подобает приводить вам доказательство иначе как с дозволения Аллаха. И пусть верующие уповают на Аллаха. Почему бы нам не уповать на Аллаха, если Он повёл нас нашими путями? Мы непременно проявим терпение в том, что вы причиняете нам нам. И пусть уповающие уповают на Аллаха". И сказали те, которые не уверовали, своим посланникам: „Мы изгоним вас из нашей земли, или же вы вернётесь в нашу религию". Тогда Господь их внушил им: „Мы непременно погубим беззаконников и поселим вас на земле после них. Это — для тех, кто боялся предстоять предо Мной и боялся Моей угрозы"» (Ибрахим: 9–14).

«И просили они победы, и потерпел урон всякий упорный гордец. Позади него — геенна, и поят его водой, гноистой, которую он хлебает, но едва может проглотить. Смерть приходит к нему со всех сторон, но он не умирает, а позади него — суровое наказание» (Ибрахим: 15–17).

86Здесь собираются поколения со времён Нуха, собираются посланники; и растворяются время и место; и выступает великая истина: истина послания — и она одна; и возражения джахилиев против него — и они одни; и истина помощи Аллаха верующим — и она одна; и истина поселения Аллахом праведных на земле — и она одна; и истина убытка и оставленности гордецам — и она одна; и истина наказания, что ждёт их там, — и она одна.. И всё это — наряду со сопоставлением слова Аллаха Мухаммаду ﷺ:

«Мы ниспослали тебе Писание, чтобы ты вывел людей с дозволения их Господа из мраков к свету» (Ибрахим: 1),

87— с передачей Его слова Мусе, мир ему:

«Мы послали Мусу с Нашими знамениями: „Выведи свой народ из мраков к свету"» (Ибрахим: 5).

88И не заканчивается битва между неверием и верой здесь: течение суры продолжает её шаги до арены жизни будущей. И выступают её картины в разнообразных сценах Дня воскресения, которые сура заключает в себе. Вот некоторые из них:

«И выйдут они все пред Аллаха, и скажут слабые возгордившимся: „Мы были вашими последователями. Не избавите ли вы нас ныне от наказания Аллаха хоть в чём-нибудь?" Они скажут: „Если бы Аллах вёл нас прямым путём, мы повели бы вас прямым путём. Теперь нам всё равно: терпеть ли или не терпеть — нет нам избавления". И скажет шайтан, когда дело будет решено: „Воистину, Аллах обещал вам истинное обещание, а я обещал вам и не сдержал обещания. Не было у меня над вами власти — я лишь звал вас, и вы ответили мне. Так не порицайте меня, а порицайте самих себя. Я не могу помочь вам, а вы не можете помочь мне. Я не причастен к тому, что прежде вы придавали мне сотоварищей". Воистину, беззаконникам уготованы мучительные страдания. А тех, которые уверовали и творили праведные дела, введут в сады, где внизу текут реки, — пребудут они там вечно с дозволения их Господа. Приветствием им там будет: „Мир!"» (Ибрахим: 21–23).

«Не считай Аллаха не замечающим того, что творят беззаконники. Он лишь даёт им отсрочку до дня, когда закатятся взоры. Они будут поднимать головы в спешке, взоры их не вернутся к ним, и сердца их будут опустошены» (Ибрахим: 42–43).

89...«...Аллах не меняет обещания, данного Своим посланникам. Воистину, Аллах — Могущественный, Способный на возмездие. В тот день земля будет заменена другой, и небеса — другими, и они предстанут пред Аллахом, Единым, Могучим. В тот день ты увидишь грешников, закованных в цепи. Их одеяния будут из смолы, а лица их будут покрыты огнём...»

90…от Огня».

91И все эти картины говорят об одном: это единая битва, которая начинается в этом мире и завершается в мире вечном; одна дополняет другую без разрыва и без разъединения..

92И притчи, которые начинаются в этом мире и завершаются в вечности, тоже выявляют суть этой битвы между двумя станами и её конечные итоги: доброе слово — как доброе дерево: дерево пророчества, дерево веры, дерево блага. А скверное слово — как скверное дерево: дерево джахилии, лжи, отрицания, зла и произвола.

93Что же касается второй истины — истины о милости, благодарности и неблагодарности, — то она окрашивает собою всю атмосферу суры и сияет в её течении.

94Аллах перечисляет Свои милости людям всем: верующим из них и неверующим, праведным и нечестивым, благочестивым и распутным, покорным и ослушавшимся. И поистине, это милосердие Аллаха, Его снисходительность и щедрость — что Он даёт неверному и ослушнику наслаждаться Своими милостями на этой земле наравне с верующим, благочестивым и покорным, — быть может, они возблагодарят. И Он показывает эту милость в самом широком просторе мироздания, в самом явном её виде, и помещает её в рамку из величественных картин бытия:

«Аллах — Тот, Кто сотворил небеса и землю, ниспосылает с неба воду и взращивает ею плоды для вашего пропитания, подчинил вам корабли, которые плывут в море по Его воле, подчинил вам реки, подчинил вам солнце и луну, непрерывно движущиеся, подчинил вам ночь и день, даровал вам всё, о чём вы просили. Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их. Воистину, человек несправедлив и неблагодарен» (Ибрахим: 32–34).

95И отправление посланников к людям — милость, равная этой или превосходящая её:

«Мы ниспослали тебе Писание, чтобы ты вывел людей с их дозволения из мраков к свету» (Ибрахим: 1).

96А свет — величайшая милость Аллаха в бытии. И свет здесь — это свет величайший: свет, которым озаряется человеческое существо и которым озаряется бытие в его сердце и его чувстве.. Таковой была и миссия Мусы среди его народа — таковой, как её показывает сура, была миссия посланников. Посланники все вместе говорят:

«Он призывает вас, чтобы простить вам ваши грехи» (Ибрахим: 10).

97И призыв к прощению — милость, равная милости света, и она рядом с ней.

98И в этой же атмосфере разговора о милости Муса напоминает своему народу о милостях Аллаха к ним:

«Вот Муса сказал своему народу: „Помните милость Аллаха, которую Он оказал вам, когда спас вас от рода Фирауна. Они подвергали вас ужасным мучениям, резали ваших сыновей и оставляли в живых ваших женщин. Это было великим испытанием от вашего Господа“» (Ибрахим: 6).

99И в этом же течении напоминается обещание Аллаха посланникам:

«Тогда Господь внушил им: „Я погублю беззаконников и поселю вас на земле после них. Это — для тех, кто боялся предстать предо Мной и боялся Моей угрозы“» (Ибрахим: 13–14).

100И это — одна из величайших милостей Аллаха.

101Затем течение суры выявляет истину приумножения милости через благодарность:

«Вот ваш Господь возвестил: „Если вы будете благодарны, Я непременно приумножу вам. А если вы будете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки“» (Ибрахим: 7).

102С разъяснением того, что Аллах не нуждается ни в благодарности, ни в благодарных:

«Если вы и все, кто на земле, станете неверующими, то ведь Аллах — Богатый, Достохвальный» (Ибрахим: 8).

103И течение суры утверждает, что человек в большинстве своём не благодарит за милость так, как она того заслуживает:

«Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их. Воистину, человек несправедлив и неблагодарен» (Ибрахим: 34).

104Но те, кто размышляет над знамениями Аллаха и чьи сердца раскрываются ими, терпят в беде и благодарят в благоденствии:

«Воистину, в этом — знамения для всякого терпеливого, благодарного» (Ибрахим: 5).

105И образец терпения и благодарности показан в личности Ибрахима, в смиренной, трепещущей молитве у Дома Аллаха — молитве, которая вся — хвала, благодарность, смирение и мольба:

«Вот Ибрахим сказал: „Господи! Сделай этот город безопасным и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам. Господи! Они ввели в заблуждение многих людей. Тот, кто последует за мной, тот — из моих. А тот, кто ослушается меня, то ведь Ты — Прощающий, Милосердный. Господь наш! Я поселил часть моего потомства в долине, где нет злаков, у Твоего Заповедного Дома. Господь наш! Пусть они совершают намаз. Наполни сердца некоторых людей любовью к ним и надели их плодами, — быть может, они будут благодарны. Господь наш! Ты знаешь то, что мы скрываем, и то, что мы обнародуем. Ничто на земле и на небе не скроется от Аллаха. Хвала Аллаху, Который даровал мне на старости лет Исмаила и Исхака. Воистину, мой Господь слышит мольбу. Господи! Сделай меня и часть моего потомства соблюдающими намаз. Господь наш! Прими мою мольбу. Господь наш! Прости меня, моих родителей и верующих в тот день, когда будет представлен счёт“» (Ибрахим: 35–41).

106И поскольку милость, благодарность за неё и неблагодарность ей окрашивают всю атмосферу суры, выражения и комментарии в ней согласуются с этой атмосферой:

«Надели их плодами, — быть может, они будут благодарны» (Ибрахим: 37).

«Воистину, в этом — знамения для всякого терпеливого, благодарного» (Ибрахим: 5).

«Разве ты не видел тех, которые обменяли милость Аллаха на неверие и ввергли свой народ в Обитель погибели?» (Ибрахим: 28).

«Помните милость Аллаха, которую Он оказал вам».. (Ибрахим: 6).

«Хвала Аллаху, Который даровал мне на старости лет Исмаила и Исхака».. (Ибрахим: 39).

107И в ответе посланников на возражение неверующих, что они всего лишь люди, говорится:

«Мы — лишь люди, такие же, как вы» (Ибрахим: 10) — и здесь подчёркивается милость Аллаха в согласовании этого ответа с общей атмосферой суры: атмосферой милости, благодеяния, благодарности и неблагодарности..

108Так словесное выражение согласуется с общими оттенками смысла во всей суре — в согласии с художественной соразмерностью Корана..

---

109Сура делится на два сплетающихся звеньями отрезка.

110Первый отрезок содержит разъяснение сути послания и сути посланника, рисует битву между общиной посланников и толпой отвергающих в этом мире и в будущем мире и завершает её притчей о добром слове и скверном слове.

111Второй отрезок — о милости Аллаха людям: о тех, кто не уверовал в эту милость и возгордился, и о тех, кто уверовал в неё и благодарил, — а первым образцом их является Ибрахим. И он рисует участь беззаконников, неверующих в милость Аллаха, в веренице самых грозных, самых прекрасных и самых исполненных движения и жизни картин Дня воскресения.. чтобы завершить суру завершением, согласующимся с её началом:

«Это — послание для людей, чтобы ими они увещевались, и чтобы знали они, что Он — Единственный Бог, и чтобы помянули обладающие разумом» (Ибрахим: 52).

112Итак, пойдём же вместе с первым отрезком по течению суры:

«Алиф. Лам. Ра. Мы ниспослали тебе Писание, чтобы ты вывел людей с их дозволения из мраков к свету — на путь Могущественного, Достохвального, Аллаха, Которому принадлежит всё, что на небесах, и всё, что на земле» (Ибрахим: 1).

«А тех, которые не веруют в жизнь будущую, — их деяния окажутся тщетными» (Ибрахим: 3).

«Мы отправляли посланников только на языке их народа, чтобы они разъясняли им» (Ибрахим: 4).

«Воистину, в этом — знамения для всякого терпеливого, благодарного» (Ибрахим: 5).

«Вот Муса сказал своему народу: „Помните милость Аллаха, которую Он оказал вам“» (Ибрахим: 6).

«Вот ваш Господь возвестил: „Если вы будете благодарны, Я непременно приумножу вам. А если вы будете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки“» (Ибрахим: 7).

«Если вы и все, кто на земле, станете неверующими, то ведь Аллах — Богатый, Достохвальный» (Ибрахим: 8).

«Разве до вас не доходили вести о тех, кто был до вас: о народе Нуха, адитах, самудянах и тех, кто был после них? Их знает один лишь Аллах. К ним приходили посланники с ясными знамениями, но они подносили руки ко ртам своим и сказали: „Мы не веруем в то, с чем вы посланы“» (Ибрахим: 9).

«Посланники сказали им: „Неужели в Аллахе есть сомнение — Творце небес и земли? Он призывает вас, чтобы простить вам ваши грехи“» (Ибрахим: 10).

«Их посланники сказали им: „Мы — лишь люди, такие же, как вы. Однако Аллах одаряет Своей милостью того из Своих рабов, кого пожелает“» (Ибрахим: 11).

«Неверующие сказали своим посланникам: „Мы изгоним вас с нашей земли, если вы не вернётесь в нашу религию“. Тогда Господь внушил им: „Я погублю беззаконников и поселю вас на земле после них“» (Ибрахим: 13).

«Это — для тех, кто боялся предстать предо Мной и боялся Моей угрозы» (Ибрахим: 14).

«И они просили победы, и упрямился всякий упорный деспот. Позади него — Геенна, и поят его из гноистой воды. Он глотает её, но едва проглатывает, и смерть приходит к нему со всех сторон, но он не умирает, а позади него — тяжкое наказание» (Ибрахим: 15–17).

«Тем, которые не веруют в своего Господа, — деяния их подобны пеплу, над которым в ветреный день сильно подул ветер» (Ибрахим: 18).

«Разве ты не видел, что Аллах сотворил небеса и землю ради истины? Если Он пожелает, то уведёт вас и приведёт новое творение. Это для Аллаха не составит труда» (Ибрахим: 19–20).

«Они все явятся к Аллаху, и тогда слабые скажут тем, которые превозносились: „Мы следовали за вами. Не избавите ли вы нас от наказания Аллаха?“» (Ибрахим: 21).

«И шайтан скажет, когда дело будет решено: „Воистину, обещание Аллаха было правдиво, а я обещал вам, но не сдержал обещания. У меня не было над вами власти. Я лишь призвал вас, и вы ответили мне. Не порицайте же меня, а порицайте самих себя. Я не могу помочь вам, а вы не можете помочь мне. Я не причастен к тому, что ранее вы поклонялись мне“. Воистину, беззаконникам уготованы мучительные страдания» (Ибрахим: 22).

«А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, введут в сады, в которых текут реки, — они пребудут там вечно по воле своего Господа. Их приветствием там будет: „Мир!“» (Ибрахим: 23).

«Разве ты не видел, как Аллах привёл в качестве притчи доброе слово? Оно подобно доброму дереву, корни его крепки, а ветви — в небесах. Оно приносит свои плоды в каждый срок с дозволения своего Господа» (Ибрахим: 24–25).

«Аллах укрепляет тех, которые уверовали, твёрдым словом в этом мире и в жизни будущей» (Ибрахим: 27).

«Аллах вершит то, что пожелает» (Ибрахим: 27).

113[стр. 20082]

114Часть тринадцатая

«Алиф. Лам. Ра. Мы ниспослали тебе Писание, чтобы ты вывел людей с их дозволения из мраков к свету — на путь Могущественного, Достохвального — Аллаха, Которому принадлежит всё, что на небесах, и всё, что на земле. Горе неверующим от тяжкого наказания за то, что они отворачиваются от веры в жизнь будущую!.. Аллах ведёт к прямому пути тех, кого пожелает. Мы отправляли посланников только на языке их народа, чтобы они разъясняли им. Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведёт прямым путём, кого пожелает. Он — Могущественный, Мудрый» (Ибрахим: 1–4).

115Алиф. Лам. Ра.. «Мы ниспослали тебе Писание».

116Это Писание, составленное из таких же букв, — «Мы ниспослали его тебе». Не ты сочинил его. Мы ниспослали его тебе для цели:

«Чтобы ты вывел людей с их дозволения из мраков к свету» (Ибрахим: 1).

117Чтобы ты вывел это человечество из мраков — мраков заблуждения и вымысла, мраков порядков и традиций, мраков растерянности в лабиринте разрозненных господ и смятения воззрений, ценностей и мерил.. — чтобы вывел человечество из всех этих мраков к свету. К свету, который рассеивает эти мраки: рассеивает их в мире внутреннего чувства и в мире мышления, а затем — в реальности жизни, её ценностей, порядков и традиций.

118Вера в Аллаха — это свет, что озаряет сердце, и озарённым им становится это человеческое существо, сотканное из грубой глины и из дуновения духа от Аллаха. А если оно лишено сияния этого дуновения, если это сияние в нём стёрто, — оно превращается в тёмную глину: глину из плоти и крови, подобную скотине, ибо плоть и кровь сами по себе — из той же глины и материи земли, если бы не то сияние, что трепещет в нём от духа Аллаха, — сияние, которое вера поддерживает и проясняет и которым это тёмное существо просветляется и просветляет.

119Вера в Аллаха — это свет, которым озаряется душа, и она видит путь. Видит путь к Аллаху ясным, не затуманенным мутью и не скрытым туманом — ни мутью заблуждений и туманом вымыслов, ни мутью страстей и туманом алчности. А увидев путь, она идёт по нему уверенно: не спотыкается, не смятена, не колеблется, не растеряна.

120Вера в Аллаха — это свет, которым озаряется жизнь. И тогда все люди — равные рабы, их связывает связь с Аллахом, и их поклонение целиком устремляется к Нему одному, и они не делятся на рабов и тиранов. И их связывает со всем мирозданием связь познания — познания закона, который правит им, и познания Творца, который создал его.

121Вера в Аллаха — это свет: свет справедливости, свет свободы, свет познания, свет близости к милости Господа.. и свет терпения в беде и благодарности в благоденствии.

122…на свете, исходящем из постижения мудрости в испытании.

123Вера в Аллаха одного — это цельный образ жизни, а не просто вероучение, озаряющее совесть и льющее в неё свет.. Это образ жизни, который зиждется на принципе поклонения одному Аллаху, преданности Его господству одному и освобождения от господства любых господ, возводимых над правом власти рабов..

124И в этом образе жизни — согласие с человеческой фитрой и с подлинными потребностями этой фитры. Он наполняет жизнь счастьем, светом, спокойствием и умиротворением, а общества — здоровьем и благополучием в устройстве и в согласии, в нравах и поведении, в обычаях и традициях.. И это помимо того, что такой образ жизни бережёт человеческую энергию от того, чтобы она расточалась на возвеличивание рабов, на барабаны и трубы для тиранов!

125[стр. 3085]