Ибрахим (часть 1)#
1За этим кратким выражением — «вывести людей из мраков к свету..» — открываются далёкие горизонты огромных, глубоких истин в мире разума и сердца, в мире жизни и действительности; человеческое слово не способно их объять, но оно указывает на них:
2«…вывести людей из мраков к свету с дозволения их Господа..»
3В силах Посланника — лишь доведение, и в его задачу входит лишь разъяснение. Что же до выведения людей из мраков к свету, то оно совершается с дозволения Аллаха, в согласии с Его сунной, которой благоволила Его воля. Посланник — лишь посланник!
4«…вывести людей из мраков к свету с дозволения их Господа.. к пути Могущественного, Достохвального».
5«К пути» — пояснение к «свету». Путь Аллаха — это Его дорога, Его сунна, Его закон, которым Он управляет бытием, и Его шариат, которым Он управляет жизнью. И свет ведёт к этому пути, или же свет и есть этот путь — а это сильнее по смыслу. Ибо свет, что льётся из этого пути, не сбивает ни постижение, ни воззрение, ни поведение. И тот, кто идёт в этом свете, — на прямом пути.. «пути Могущественного, Достохвального».. Обладателя силы, Господствующего, Подавляющего, Достохвального, Благодарного.
6Сила подчёркивается здесь как угроза тем, кто не верует, а хвала — как напоминание тем, кто неблагодарен.. Затем следуют слова об Аллахе Всевышнем: Ему принадлежит то, что в небесах, и то, что на земле; Он богат, не нуждаясь в людях, Он властвует над миром и тем, что в нём и кто в нём:
7«Аллах — Тому, кому принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле».
8Кто уверовал и последовал прямым путём — тот обрёл благо; о нём здесь больше не говорится. Контекст лишь подводит к угрозе неверующим, возвещая им о горе и суровом наказании — воздаянии за их неверие в милость Аллаха: милость отправления Посланника с Писанием, чтобы вывести их из мраков к свету. Это величайшая милость, которой не воздаст благодарностью никакой человек — что же тогда говорить о неверии в неё!
9«Горе же неверующим от сурового наказания».
10Затем раскрывается черта, несущая в себе причину неверия неверующих в милость Аллаха, которую принёс его благородный Посланник:
11«Тем, которые предпочитают мирскую жизнь Последней, сбивают других с пути Аллаха и стремятся исказить его. Они пребывают в глубоком заблуждении».
12Предпочтение мирской жизни Последней сталкивается с обязанностями веры и противоречит прямоте на пути Аллаха. Не так обстоит дело, когда предпочитают Последнюю жизнь, ибо тогда устраивается и этот мир: пользующийся его благами умеряет свои вожделения и смотрит на мир оком Аллаха. И тогда нет противоречия между предпочтением Последней жизни и наслаждением благами этого мира.
13Те, кто устремляет свои сердца к Последней жизни, не отказываются от благ мирской жизни — как рисуют это извращённые представления. Ибо благо Последней жизни в Исламе требует блага этого мира, а вера в Аллаха требует доброго наместничества на земле. Доброе наместничество на земле — это её освоение и наслаждение её благами. Ислам не отменяет жизнь в ожидании Последней, но созидает жизнь правдой, справедливостью и прямотой, в стремлении к благоволению Аллаха и в предвкушении Последней жизни.. Это и есть Ислам.
14Что же до тех, кто предпочитает мирскую жизнь Последней, то они не могут достичь своих целей — присвоения земных благ, запретной наживы, эксплуатации людей, обмана их и порабощения — не могут достичь этих целей в свете веры в Аллаха и под сенью прямоты на Его пути и Его закона. И они сбивают людей, и стремятся исказить путь, в котором нет ни прямоты, ни справедливости. И лишь когда им удаётся сбить с пути Аллаха и самих себя, и других, лишь когда они избавляются от прямоты Его пути и его справедливости, — только тогда они получают возможность угнетать и тиранить,
15[стр. 3086]
16обманывать и плести козни, совращать людей к нечестию, — и тогда им удаётся получить желаемое: присвоение земных благ, запретную наживу, низменные наслаждения, высокомерие на земле и порабощение людей без сопротивления и протеста.
17Образ жизни веры — это порука для жизни и порука для живущих от зла тех, кто предпочитает мирскую жизнь Последней, и от их расхищения благ этой жизни.
18«Мы не отправляли посланника, который не говорил бы на языке своего народа, чтобы разъяснить им».
19И это — милость, объемлющая людей при каждой посланнической миссии. Ибо чтобы посланник смог вывести людей из мраков к свету с дозволения их Господа, необходимо было отправить его на языке его народа, чтобы он разъяснял им.
20И Пророк ﷺ был отправлен ко всем людям, ибо его народ — это те, кто понесёт его послание всему человечеству. А срок его жизни ﷺ был ограничен. Он начал с призыва своего народа, пока Аравийский полуостров весь не обратился в Ислам, — а затем должны были последовать и остальные края земли.
21Но случилось — а это из предопределения Аллаха Знающего, Ведающего, — что Посланник был призван к своему Господу, когда Ислам достиг последних границ полуострова, и что он отправил войско Усамы к окраинам полуострова — войско, снаряжением которого занялся сам Посланник ﷺ и которое ещё не успело выступить. Правда, Посланник отправлял свои послания и за пределы полуострова, призывая к Исламу, — в подтверждение своей миссии ко всем людям. Но предопределено было ему Аллахом — и это соответствует ограниченности человеческого века, — что Посланник ﷺ обратится к своему народу на его языке, а его послание ко всему человечеству будет доведено теми, кто понесёт эту миссию во все концы земли. Так и произошло. И нет противоречия между его посланием ко всем людям и его посланием на языке его народа — ни в предопределении Аллаха, ни в реальности жизни.
22«Мы не отправляли посланника, который не говорил бы на языке своего народа, чтобы разъяснить им. Аллах сводит с пути, кого пожелает, и ведёт прямым путём, кого пожелает. Он — Могущественный, Мудрый».
23Когда завершается задача посланника — всякого посланника — на разъяснении, то что следует за этим из верного руководства или заблуждения — над этим он не властен, и это не подчинено его желанию: это дело Аллаха, который установил сунну, которой благоволила Его свободная воля. Кто пошёл по дороге заблуждения — заблудился, а кто пошёл по дороге руководства — достиг цели.. И то и другое следует воле Аллаха, учредившего Свою сунну в жизни.
24«Он — Могущественный, Мудрый».
25Властный направлять людей и жизнь, направляя их с мудростью и предопределением: дела не оставлены на волю случая, без руководства и
26Такова же была и миссия Мусы — на языке его народа.
«Мы отправили Мусу с Нашими знамениями: «Выведи свой народ из мраков к свету и напомни им о днях Аллаха. Воистину, в этом — знамения для всякого терпеливого, благодарного». Вот сказал Муса своему народу: «Помните о милости Аллаха к вам, когда Он спас вас от рода Фирауна, которые подвергали вас ужасным мучениям, убивали ваших сыновей и оставляли в живых ваших женщин. Это было великим испытанием от вашего Господа». Вот ваш Господь возвестил: «Если вы будете благодарны, Я непременно умножу вам. А если вы будете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки». Муса сказал: «Если вы не уверуете вы и все, кто на земле, то ведь Аллах — Богатый, Достохвальный» (Ибрахим: 5–8).
لسورة ببيان وظيفة الرسول وما أوتيه من کتاب .. فهي إخراج الناس من الظلمات إلى النور بإذن الله :
. » کتاب آنز لناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزیز الحمید ١
وتحتم بهذا العنی و بالحقيقة الكبر ى الي تتضمنها الرسالة . حقيقة التوحید :
« هذا بلاغ للناس ولینذروا به » ولیعلموا آعا هو إله واحد ء وليذكر أولو الألباب » .
وني أثنائها یذ کر أن موسی قد آرسل عثل ما آرسل به محمد - صلى الله عليه وسلم - ولثل ما آرسل به » حتی في ألفاظ التعبیر :
« ولقد آرسلنا موسی بایاتنا أن آخرج قومك من الظلمات إلى النور » .
ويذ کر کذلك أن وظیفة الرسل عامة كانت هي البيان :
«وما آرسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين هم » .
وتتضمن إلى جانب و ظيفة الر سول بیان حقيقته البشرية » وهي الي تحدد و ظیفته . فهو مبلغ ومنذر وناصح ومبين .ولك لا غلك أن بان غار NLS و بش رای و لاح سای فرص ترا فا كذلك أن هدي قومه أو يضلهم ۰ فالهدى والضلال متعلقان بسنة الله التي اقتضتها مشيئته المطلقة .
ولقد كانت بشرية الرسل هي موضع الاعتراض من جميع الأقوام في جاهليتهم ؛ والسورة هنا تحكي
قوطم مجتمعين : « قالوا : إن أن نتم إلا بشر كنا كن کون آن سور ناعم كان عبد اوا فاتو نا يسلطان سن وت كذلك تمعن :
« قالت لم رسلهم : إن نحن إلا بشر مثلکم ۰ ولكن الله يمن على من يشاء من عباده . وما كان لنا أن ناتیکم بسلطان إلا بإذن الله . وعلى الله فليتوكل المؤمنون » .
ويتضمن السياق كذلك أن إخراج الناس من الظلمات إلى النور !ما يتم « بإذن ربہم » .. وكل رسول يبين لقومه « فيضل الله من يشاء و .هدي من يشاء » وهو العزيز الحکم » .
و ہذا وذلك تتحدد حقيقة الرسول ؛ فتتحدد وظيفته في حدود هذه الحقيقة » ولا تشتبه حقيقة الرسل البشرية وصفانهم ۰ بشيء من حقیقة الذات الإلهية وصفاتہا . وكذلك يتجرد توحيد الله بلا ظل من ممائلة ا
تس ا ےت E
ولا لان رو رسليم بر لوپ وی تی ولنسکننکم الأرض من بعدھ . ذلك لمن خاف مقامي و خاف وعيد .. واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد ..
ويصورها فی مشاهد القيامة في الآخرة :
وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتہا الأنہار خالدين فا بإذن رهم تحيتهم فيها سلام ۷ .
. » وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد ۰ سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم التار ٠
ويصورها في الأمثال الي يضر بها مؤلاء وهؤلاء :
«ألم تر كيف ضرب الله مثلاً كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها کل حين بإذن ربہا ؛ ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون . ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبیثة اجتشت ۲۰.۸۸
الجزء الثالث عشر
من فوق الأرض مالا من قرار . یثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت ني الحياة الدنیا وني الاخرة » ویضل اللہ الظالین » ویفعل الله ما يشاء » .
« مثل الذين كفروا بر .هم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون ما کسبوا على شيء . ذلك هو الضلال البعید » .
فأما الحقيقتان اللتان تظللان جو السورة » وتتسقان مع ظل إبراهيم : أبي الأنبياء . الشكور الأواه المنيب ء وهما حقيقة وحدة الرسالة والرسل » ووحدة دعوتہم » ووقفتهم أمة واحدة في مواجهة الجاهلية المكذبة . وحقيقة نعمة الله على البشر كافة وعلى المختارين منهم بصفة خاصة .. فنفر دهما هنا بالحديث .
فاما الحقيقة الأولى فيبر زها السياق في معرض فريد ني طريقة الأداء . لقد أبرزها سياق بعض السور الماضية في صورة توحيد الدعوة الي يجيء ببا كل رسول » فيقول كلمته لقومه و يحضي » ثم جيء رسول ورسول . كلهم يقولون الكلمة ذاتها ء ويلقون الرد ذاته » ويصيب المكذبين ما يصيبهم في الدنيا » وینظر بعضهم و عهل إلى أجل ني الأرض أو إلى أجل تي يوم الحساب . ولكن السياق هناك كان يعرض كل رسول في مشہد » كالشريط المتحرك منذ الرسالات الاو ی . واقرب مثل لهذا النسق سورة الاعر اف وسورة هود .
اما سورة إبر اهم _ أبي الأنبياء - فتجمع الأنبياء كلهم في صف ومجمع الجاهليين كلهم في صف . و تجري المعركة بيهم في الأرض » ثم لا تنتبي هنا ء بل تتابع خطواتها كذلك في يوم الحساب !
ونبصر فنشهد أمة الرسل ء وأمة الجاهلية » في صعيد واحد » على تباعد الزمان والمكان . فالز مان والمكان عر ضان زائلان » أما الحقيقة الكبرى في هذا الكون حقیقة الاعان والکفر - فهي أضحم وأبرز من عرضي الزمان والمكان :
ألم يأتكم نبأ الذين من قبلکم قوم نوح وعاد و نمود. وان ا پعلمهم 1 الله . جاءتہم رسلهم بالبينات فر دوا أيد.هم في أفواههم ء وقالوا : إنا کفرنا با آرسلتم به » وانا لفي شك ما تدعوننا إليه مريب . قالت رسلهم : أفي اللہ شك فاطر السماوات والأرض ۰ يدعوكم لینفر لكي من ذنوبكم » ویژخرکم إلى أجل
مسمی ؟ قالوا : ان اتم الا بشر مقلنا » تریدون أن تصدونا عما کان بعك آباونا » فاتونا بسلطان مبین .
قالت لم رسلهم : إن نحن إلا بشر مثلکم ۰ ولکن اللہ یمن على من يشاء من عباده » وما كان لنا أن اتیکم بسلطان الا باذن الله » وعلى الله فلیتوکل الومنون . وما لنا ألا نتوکل على الله وقد هدانا سبلنا » ولنصبرن على ما آذیتمونا . وعلى الله فلیت و کل التوکلون . و قال الذين کفروا لرسلهم : لنخر جنکم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا . فأوحى إليهم ر بهم لنبلكن الظالین » ولنسکننکم الارض من بعدهم . ذلك لمن خاف مقامي وخاف
و عید .
« و استفتحوا وخاب کل جبار عنيد » منورائه جهنم ویسقی من ماء صدید ۰ یتجرعه ولا يكاد يسيغه ء
وياتيه الوت من کل مکان » وما هو بیت » ومن ورائه عذاب غليظ » . فها هنا تتجمع الأجیال من لدن نوح وتتجمع الرسل ؛ ویتلاشی الزمان والکان ؛ وتبرز الحقيقة الکبری : حقيقة الرسالة وهي واحدة . واعتر اضات الجاهليين علیها وهي واحدة . وحقيقة نصر الله للمؤمنين وهي و احدة . وحقيقة استخلاف الله للصالحین وهی واحدة . وحقيقة الخيبة و الخذلان للمتجبر بن وهی و احدة . وحقيقة العذاب الذي بنتظر هم هناك و هي واحدة .. وذلك إلى الهاثل بين قول الله لحمد - صلى اللہ عليه وسام-: ۳۰۷۹
« کتاب آنز لناه اليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور » . وحكاية قوله لوسی - عليه السلام - : « ولقد آرسلنا موسی بایاتنا أن أخرج قومك م منالظلمات إلى النور » . ولا تتہي المعركة , بن الکفر والڑیمان هنا بل يتابع السياق خطواته بها إلى ساحة الآخرة . فتبرز معالها في مشاهد القيامة التنوعة. الي تتضمنها تتضما السورة . وهذه عاذح منها : وی زوا لق حميعا فقال الضعفاء للذين استكبر وا اراي ام ی الله من شيء ؟ قالوا : لو هدانا اللہ هديا کے » سواء علینا أجزعنا أم صبر نا ما لنا من محیص . وقال الشیطان ما قضي الأمر ع و رت رہ فاستجبتم لي ٠ فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ۰ ما آنا عصر عکم وما أنتم عصرخي ۰ إني كفرت ما آش رک من قبل ۰ إن الظالین لهم عذاب ألم ہا ال الات امتوا خی الضالحات: عا موي من ت الا باز خالدین فیہا باذن رہم ۰ تحیتهم فیہا سلام » . « ولا تحسین اللہ غافلاً عما يعمل الظالون ۰ انا یز حرهم ليوم پر تشخص ید الأبصار . مهطعین مقنعي رؤوسهم لا پر تد إلبهم طر فهم وأفئدتهم هواء » . سو تہ سر مره وان کی مره رر ال . فلا تحسین الله مخلف و عده رسله . إن الله عزيز ذو انتقام . یوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات » وبرزوا لله الواحد القهار » وتری المجر مين يومئذ مقرنين في الأصفاد . سرابيلهم من قطران وتغشی وجوهه
م النار » . وهي كلها تشير إلى آنها معركة واحدة تبدأ في الدنيا وتتهي في الآخرة ؛ وتكمل إحداهما الأخرى بلا انقطاع ولا انفصال . ٠. وتكمل الأمثال التي تبدأ في الدنيا وتتہي في الآخرة كذلك إبرا ز معام المعركة بين الفریقین . و نتائجها الأخيرة : مثل الكلمة الطيبة كالشجرة الطيبة : شجرة النبوة ۰ وشجرة الإبمان » وشجرة الخير . والكلمة الخبيثة : كالشجرة الخبيثة : شجرة الجاهلية والباطل والتكذيب والشر والطغيان . وأما الحقيقة الثانية المتعلقة بالنعمة والشكر والبطر فتطبع جو السورة كله ۰ وتتنائر في سياقها . يعدد الله نعمه على البشر كافة ۰ مؤمنهم وكافرهم ۰ . صا لحهم وطالحهم ۰ برهم وفاجرهم . طائعهم وعاصیہم . وإنہا لرحمة من الله وسماحة وفضل أن يتيح للكافر و والعاصي نعمه نی هذه الا رض . كالمؤمن والبار والطائع : لعلهم يشكرون . ويعرض هذه النعمة قي اضحم مجالي الكون وأبرزها . ويضعها داخل إطار من مشاهد الوجود العظيمة : « الله الذي خلق السماوات والأرض » وأنزل من ری رھ لماک و نے بأمره » وسخر لكم الانبار . و سخر لکم الشمس والقمر دائین ء وسخر 07 والنهار . واتاکے من كل ما سالتموه » وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها . إن الانسان لظلوم كفا وي ارسال الرسل للناس نعمة تعدل تلك أو تربو علیہا : « کتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور» .
الجز ء النالث عشر
والنور أجل نع الله في الوجود . والنور هنا هو النور الا کبر . النور الذي يشرق به كيان الانسان » ویشرق به الوجود في قلبه وحسه .. وكذلك كانت وظيفة موسى في قومه . ووظيفة الرسل كما بيلها السورة .
وي قول الرسل مجتمعين :
. » يدعوكم ليغفر لک من ذنوبکم ١
والدعوة لأجل الغفران نعمة تعدل نعمة النور » وهي منه قريب .
وق جو الحديث عن النعمة یذ کر موسى قومه بأنعي الله علیہم : « وإذ قال موسى لقومه : اذ کروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون یسومونکم سوء العذاب ویذبحون أبناءكم ويستحيون نساء کم وي ذلكم بلاء من ربكم عظم » .
وي هذا الحو یذ کر وعد الله للرسل :
« فأوحى إلیہم ر بهم لنبلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدھ . ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد» .
وهي نعمة من نعم الله الكثار الكبار .
ويبرز السياق حقيقة زيادة النعمة بالشكر :
« وإذ تأذن ربكم لئن شکرتم لأزيدنكم » ولئن کفرتم إن عذابي لشدید » .
مع بيان أن الله غني عن الشكر وعن الشاكرين :
. إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جمیعاً فان الله لغني حمید ؛ ١
ويقرر السياق أن الانسان في عمومه لا يشكر النعمة حق الشكر :
« وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الانسان لظلوم كفار » .
ولکن الذين يتدبرون آیات الله > و تتفتح ھا بضائر حم يصبر ون على البأساء ويشكرون على النعماء :
« إن في ذلك لآيات لکل صبار شكور» .
و عثل الصبر والشكر ني شخص إبراهم في موقف خاشع » وي دعاء واجف ء عند بيت الله الحرام » كله حمد وشکر وصير و دعاء . ۱
« وإذ قال إبراھم : رب اجعل هذا البلد آمناً واجنببي وبي أن نعبد الأصنام . رب إنہن أضللن كثيراً من الناس ٠ فن تبعني فانه مني » ومن عصائي فانك غفور رحم . ربنا إني أسكنت من ذريي بواد غير ذي زرع عند بيتك الحرم . ربنا لیقیموا الصلاة » فاجعل افئدة من الناس توي إلیہم وارزقهم من الشمر ات لعلهم یشکرون . ربنا إنك تعلم ما تخفي وما نعلن ۰ وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء . الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء . رب اجعلي مقي الصلاة و ذريي ء ربنا وتقبل دعاء » ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب » .
ولأن النعمة والشكر عليها والکفر بها تطبع جو السورة تجيء التعبیر ات والتعلیقات فیہا متناسقة مع هذا ا جو :
« وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون » .
« ان في ذلك لایات لكل صبار شکور » .
«ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله کفراً وأحلوا قومهم دار البوار » .
و اذ کروا نعمة الله عليكم » ..
« الحمد لله الذي وهب لي على الکبر إ ماعیل و اسحاق » ..
وني رد الأنبیاء على اعتر اض الکنبین بأنهم بشر جيء :
7ل اق دن رغاس عامان
فيبر ز منة الله تنسيقاً للرد مع جو السورة كله . جو النعمة والمنة والشكر والكفران ..
وهكذا يتساوق التعبير اللفظي مع ظلال ابو العام في السورة كلها على طريقة التناسق الفني في القران ..
3# ¥ ¥
وتنقسم السورة إلى مقطعين متّاسكي الحلقات :
القطع الأول يتضمن بيان حقیقة الرسالة وحقيقة الرسول . ويصور المعركة بین أمة الرسل وفرقة المكذبين في الدنيا وشي الآخرة » ويعقب علیہا ثل الكلمة الطیبة والكلمة الخبيثة .
والمقطع الثالي جم عن حم اللہ على البشر » والذين كفروا بہذہ النعمة وبطروا . والذين آمنوا با وشكروا و موذجهم الأول هو إبر اهم . ويصور مصیر الظالمین الكافرين بنعمة الله في سلسلة من أعنف مشاهد القيامة وأجملها » وأحفلها بالحركة والحياة .. ليختم السورة ختاماً يتسق مع مطلعها :
« هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا آنھا هو له واحد » وليذكر أولو الألباب » .
فلا حذ في السير مع القطع الأول في السياق :
Y°AY
کا ہیے۔ قزر مرو
ج ہے مر و س 2 َ 2 م 2 وم وم
مارے۔ مر ام ور ےچ
هرمز ارات الا وويل o e کت
وم ص وم م صد مرحم ار
لان 7 تب نی لد تق وما ارسلنا
صا ل عم ےو رر
من رسول لا بلسان قومه ء لیبین هم فیضل الله من ؟ تا e وه العز رز م 0
مر مرو وصور قزر م > َ 0 2 سے ایجی رات یت ی اطي إن النور و گرهم با يلم الله إن فی ذلك راس س2 م ور م و و برثر وى وت ل مسمس ارج 5 و روم
م ۳ ِ ۳ کے ہے ےج م نت لکل صبار شکور دق e
رر بر سس برج ر سه رر مر ورین و حر وول م مرس
تک لی ل کا نام وق دال باه من رنکم عظم 6%
ےہ ہ٤ےے ود م ودم ٤ مت و <