Ибрахим (часть 2)#

>

1Выражение объединяет повеление, данное Мусе, с повелением, данным Мухаммаду — да благословит их Аллах и да приветствует, — в согласии со стилем изложения суры, о котором мы говорили прежде. Ибо там повеление:

2«вывести людей из мраков к свету..»

3а здесь повеление:

4«Выведи свой народ из мраков к свету».

5Первое — для всех людей, второе — для народа Мусы в особенности, но цель одна:

6«Выведи свой народ из мраков к свету».

7И все дни — дни Аллаха. Но здесь имеется в виду напоминание о тех днях, в которые людям или какой-то их общине явилось явное знамение либо испытание милостью или наказанием; как это будет показано в рассказе о напоминании Мусы своему народу. Он напомнил им об их днях и о днях народов Нуха, адитов, самудян и тех, кто был после них. Вот это и есть те дни.

8«Воистину, в этом — знамения для всякого терпеливого, благодарного».

9В этих днях есть то, что было бедой, — и это знамение для терпения, и есть то, что было милостью, — и это знамение для благодарности. Терпеливый благодарный — тот, кто постигает эти знамения, постигает то, что за ними, находит в них назидание и урок для себя, а вместе с тем — утешение и напоминание.

10И Муса отправился исполнять свою миссию и напоминать своему народу:

11«Вот сказал Муса своему народу: «Помните о милости Аллаха к вам, когда Он спас вас от рода Фирауна, которые подвергали вас ужасным мучениям, убивали ваших сыновей и оставляли в живых ваших женщин. Это было великим испытанием от вашего Господа».

12Род Фирауна обрушивал на сынов Исраиля жесточайшее истязание, не зная пощады и не прекращая: из ярких его проявлений — избиение младенцев мужского пола и оставление в живых женщин, чтобы пресечь умножение силы в них и сохранить их слабость и унижение.

13Напоминание — и напоминание для того, чтобы благодарить:

14«Это было великим испытанием от вашего Господа».

15Испытанием мучением — прежде всего, для проверки терпения, стойкости, сопротивления и решимости освободиться и трудиться ради этого. Ибо терпение — это не смирение под унижением и мучением и только; терпение — это перенесение мучения без надлома и без душевной дрожи, при непрерывном

16труде и усилии сбросить ярмо несправедливости и тирании. Иначе — какое же это терпение, достойное благодарности, — это смирение под унижением и тиранией.. И испытание избавлением — затем, для проверки благодарности, признания милости Аллаха и прямоты на руководстве в ответ на избавление.

17И Муса разъяснял своему народу, после того как напомнил им о тех днях и указал им на цель мучения и избавления — терпение в мучении и благодарность за избавление.. Разъяснял он им, чтобы показать им, что уготовал Аллах воздаянием за благодарность и за неверие:

18«Вот ваш Господь возвестил: «Если вы будете благодарны, Я непременно умножу вам. А если вы будете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки».

19И мы останавливаемся перед этой великой истиной: истиной умножения милости за благодарность и сурового наказания за неверие.

20Мы останавливаемся перед этой истиной, и сердца наши прежде всего успокаиваются, ибо это — правдивое обещание Аллаха, и оно непременно исполнится

21[стр. 3088]

22при любом положении дел.. А если мы захотим увидеть его подтверждение в жизни и поискать доступные нашему пониманию причины, то нам не придётся долго искать.

23Благодарность за милость — свидетельство равновесия весов в человеческой душе. Благо благодарно, ибо благодарность — его естественное воздаяние в прямой фитре..

24Это — одно.. А другое: душа, которая благодарит Аллаха за Его милость, следит за тем, как она распоряжается этой милостью, — без заносчивости, без превозношения над творениями, без употребления милости во вред, во зло, в скверну и нечестье.

25И то и другое очищает душу, побуждает её к праведному делу и праведному распоряжению милостью, растит её и благословляет в ней, располагает людей к ней и к её обладателю, так что они становятся ему опорой, исправляет связи в обществе, и богатства растут в нём в безопасности, — и так до конца естественных причин, явных нам в жизни. Хотя обещания Аллаха самого по себе достаточно для спокойствия верующего, постиг он эти причины или не постиг: оно — истина, которая сбудется, ибо это обещание Аллаха.

26А неверие в милость Аллаха может состоять в неблагодарности за неё, либо в отрицании того, что Аллах — её Даритель, и в приписывании её знанию, опыту, личному труду и усилию — как будто эти способности не есть милость из милостей Аллаха! Либо в дурном употреблении её — в заносчивости и высокомерии над людьми, в потворстве страстям и нечестию.. И всё это — неверие в милость Аллаха..

27Такая скверна может стать причиной отнятия милости или превращения её в наказание, которое

28тяготит её обладателя и навлекает зависть творений. И может оно стать наказанием отложенным — срок его в этом мире или в Последней жизни,

29как пожелает Аллах.

30Но он непременно наступит, ибо неблагодарность за милость Аллаха не остаётся без воздаяния.

31Какая бы то ни была милость..

32Благодарность не приносит Аллаху ничего, что прибавило бы Ему, и неблагодарность не наносит Ему урона, который что-то отнял бы у Него. Аллах богат Сам по Себе, достохвален Сам по Себе — а не благодаря похвалам и благодарности людей за Его дары.

«Муса сказал: «Если вы и все, кто на земле, станете неверующими, то ведь Аллах — Богатый, Достохвальный»» (Ибрахим: 8).

33Дело лишь в том, что благо жизни осуществляется через благодарность, души людей очищаются устремлением к Аллаху, выпрямляются благодаря благодарности за добро и обретают покой в связи с Дарующим. Тогда душа не боится, что милость иссякнет и исчезнет, не изводится сожалением о том, что из неё потрачено или утрачено. Дарующий существует, а милость благодаря благодарности Ему очищается и приумножается.

34И Муса продолжает своё разъяснение и напоминание своему народу. Но он уходит с сцены, чтобы выступила великая битва между общиной пророков и джахилиями, которые отвергали посланников и послания. И это — одно из чудес Корана в оживлении сцен, в перенесении их из разряда рассказываемых историй в разряд зрелища, которое видят и слышат, где движутся персонажи и раскрываются характеры и переживания.

35И теперь — на большую арену, где растворились время и пространство:

«Разве не дошло до вас весть о тех, кто был до вас: о народе Нуха, адитах, самудянах и тех, кто был после них? О них знает только Аллах. Их посланники приходили к ним с ясными знамениями, но они вкладывали свои руки в свои рты и говорили: «Мы не веруем в то, с чем вы посланы, и нас терзают смутные сомнения относительно того, к чему вы нас призываете»» (Ибрахим: 9).

36Это напоминание — из слов Мусы. Но с этого момента контекст уводит Мусу в тень, чтобы продолжилось изложение истории посланников и посланий во все их времена. Истории посланников и посланий и её сути в противостоянии джахилии, и участи тех, кто её отверг — в любые времена и в любых местах. И как будто Муса — «рассказчик», который начинает указанием на события великого повествования, а затем его герои выступают и действуют сами. Это один из способов изложения истории в Коране, превращающий рассказанную историю в живое повествование, как мы уже говорили. И здесь мы видим благородных посланников в шествии веков, противостоящих человечеству, собравшемуся в своей джахилии, где стираются различия между эпохами и народами, и выступают великие истины, освобождённые от времени и пространства — такими, каковы они в подлинной реальности бытия за завесами времени и пространства:

37«Разве не дошло до вас весть о тех, кто был до вас: о народе Нуха, адитах, самудянах и тех, кто был после них? О них знает только Аллах».

38Их, стало быть, было много, и есть и такие, о которых Коран не упомянул — между самудянами и народом Мусы. Контекст здесь не занимается подробностями их истории: здесь есть единство призыва посланников и единство того, с чем этот призыв встретили:

39«Их посланники приходили к ним с ясными знамениями» —

40ясными, дело которых не спутать для здравого восприятия.

41«Но они вкладывали свои руки в свои рты» —

42так, как делает тот, кто хочет заставить звук волнами расходиться, чтобы услышали издалека: двигает ладонью перед ртом, поднимая голос туда и обратно, и звук идёт волнами и слышен. По ходу повествования этот жест указывает на их дерзость в отвержении и сомнении, на их бесстыдство в этой дерзости, на то, что они позволили себе это грубое движение, в котором нет ни воспитания, ни вкуса, — из стремления довести своё неверие до предела.

43А так как то, к чему призывали их посланники, — это убеждение в божественности одного лишь Аллаха и Его господстве над людьми без сотоварища из числа Его рабов, то сомнение в этой истине, которую возвещает и которую постигает фитра и на которую указывают знамения Аллаха, рассеянные в явном мире, — есть сомнение вопиющее, и посланники отвергли его, а небеса и земля — свидетели:

«Их посланники сказали: «Неужели есть сомнение относительно Аллаха, Творца небес и земли?»» (Ибрахим: 10).

44Неужели есть сомнение — а небеса и земля свидетельствуют фитре, что Аллах сотворил их творением и создал их созданием? Посланники сказали эти слова потому, что небеса и земля — два огромных, явных знамения: одного лишь указания на них достаточно, чтобы вернуть заблудшего к здравому смыслу быстро. И они не добавили к указанию ничего, ибо его одного достаточно. Затем они принялись перечислять милости Аллаха людям:

«Он призывает вас, чтобы простить вам ваши грехи» (Ибрахим: 10).

45Призыв изначально есть призыв к вере, ведущей к прощению. Но контекст делает призыв прямым — к прощению, чтобы во всей ясности предстали милость Аллаха и Его дар. И тогда выглядит поразительным, что людей призывают к прощению — а таким оказывается их ответ на этот призыв!

«Он призывает вас, чтобы простить вам ваши грехи».. «И предоставить вам enjoyment до назначенного срока» (Ибрахим: 10) — и отсрочить вас до назначенного срока.

46Ведь Он, Пречистый, вместе с призывом к прощению не спешит покарать вас неверием тотчас после призыва и не хватает вас наказанием тотчас после отвержения. Нет, Он дарует вам ещё одну милость — отсрочивает вас до назначенного срока: либо до срока в этой ближней жизни, либо до Дня расчёта, когда вы вернётесь к самим себе и взвесите знамения Аллаха и разъяснение ваших посланников. И это — милость и простор, которые сопричисляются к благам.. Так неужели же это — ответ на призыв Аллаха, Милостивого, Дарующего?!

47[стр. 3090]

48Тогда они выкладывают своё невежество с беззастенчивой откровенностью:

«Они сказали: «Вы — всего лишь такие же люди, как мы. Вы хотите отвратить нас от того, чему поклонялись наши отцы»» (Ибрахим: 10).

49По избранию Аллаха — а Он избирает для Своего послания кого пожелает, — они по своему невежеству отрицают это избрание и объясняют призыв их посланников лишь желанием отвратить их от того, чему поклонялись их отцы. И они не спрашивают себя: а зачем посланникам хотеть отвратить их?! По природе же окаменелости мышления, которой языческие религии клеймят своих приверженцев, они не размышляют о новом призыве, а лишь требуют чуда, которое принудило бы их к вере.

50И посланники отвечают им: они не отрицают свою человеческую природу, а признают её, но направляют взоры на милость Аллаха в избрании Его посланников:

«Их посланники сказали им: «Мы — всего лишь такие же люди, как вы. Однако Аллах оказывает милость тому из Своих рабов, кому пожелает»» (Ибрахим: 11).

51А ведь речь идёт о милостях Аллаха — и вот одна из них: милость тому из рабов, кому Он пожелает. Это — огромная милость, и не одним лишь посланникам как личностям, но и всему человечеству, которое удостоено избрания людей из своей среды для этого величайшего поприща. Это милость человечеству — напоминанием фитре, заваленной наносным хламом, чтобы она вышла из мраков к свету, чтобы заработали приёмники восприятия и она вышла из оцепенелой смерти к раскрывающейся жизни.. Затем это — щедрая милость человечеству: выведение людей из подчинения рабам к подчинению одному Аллаху без сотоварища, избавление их чести и их энергии от унижения и расточения в подчинении рабам.. Унижения, которое сгибает голову человека перед рабом, подобным ему! И расточения, которое ставит энергию человека на службу обожествления раба, подобного ему!

52Что же касается требования явить явленную власть и сверхъестественную силу, то посланники разъясняют своим народам, что это — дело Аллаха, чтобы разграничить в их тёмных, смутных представлениях Божественную сущность Аллаха и их собственные человеческие сущности, и чтобы очистить образ абсолютного единобожия, в котором не смешивается с Ним никакая сущность и никакой атрибут. Это — та чистота, которой не знали язычества, как не знали её церковные воззрения в христианстве, когда оно смешалось с греческими, римскими, египетскими и индийскими язычествами. И точкой заблуждения в этом смешении было приписывание чудес Исе — мир ему — его собственной сущности и смешение божественности Аллаха с рабством Исы, мир ему!

««Мы не можем явить вам знамение иначе как с дозволения Аллаха»» (Ибрахим: 11).

53И мы не полагаемся ни на какую силу, кроме Его силы:

««Пусть же верующие уповают на одного Аллаха»» (Ибрахим: 11)..

54Посланники произносят это как вечную истину. На одного лишь Аллаха уповает верующий: его сердце не обращается ни к кому иному, он не ждёт помощи ни от кого, кроме Него, и не опирается ни на чью защиту, кроме Его.

55Затем они встречают отвержение верой, а причиняемую обиду — стойкостью, и спрашивают — для утверждения и подтверждения:

««Почему бы нам не уповать на Аллаха, если Он повёл нас нашими путями? Мы непременно проявим терпение в том, чем вы нас обижаете. И пусть уповающие уповают на одного Аллаха»» (Ибрахим: 12)..

56«Почему бы нам не уповать на Аллаха, если Он повёл нас нашими путями?»

57Это слово того, кто спокоен за своё положение и свой путь, кто уверен в своём Покровителе и Помощнике, кто верует, что Аллах, указавший путь, непременно окажет поддержку и помощь. А что до того, что ему может не достаться победы в ближней жизни, — что за беда, если раб уже обеспечен ведением по пути?

58И сердце, которое чувствует, что рука Аллаха, Пречистого, ведёт его шаги и указывает ему путь, — это сердце, соединённое с Аллахом, а не блуждающее в ощущении Его бытия — Пречист Он — и Его покоряющей, властвующей божественности. А это ощущение не оставляет места колебанию и потере дороги, как бы ни громоздились препятствия на пути и как бы ни подстерегали на этом пути тагуты. Отсюда — эта крепкая связь в ответе посланников — да благословит их Аллах и да приветствует — между их ощущением ведения Аллаха и своим упованием на Него перед лицом открытого насилия тагутов, а затем их упорство в движении своим путём вопреки этой угрозе.

59А эту истину — истину связи в сердце верующего между ощущением ведения Аллаха и обязательностью упования на Него — не ощущают иначе, как только сердца, которые реально движутся в противостоянии тагуту джахилии; сердца, которые чувствуют в своих глубинах руку Аллаха, Пречистого, когда Он открывает для них окна света, и они видят сияющие горизонты, вдыхают ветры веры и познания и ощущают близость и родство. И тогда им нет дела до угроз земных тагутов, они не могут откликнуться ни на соблазн, ни на запугивание — они презирают земных тагутов и то, что в их руках из средств расправы и мучений. А что может испугать сердце, укреплённое таким образом? И чего ему страшиться от этих рабов?!

60«Почему бы нам не уповать на Аллаха, если Он повёл нас нашими путями?»

61«Мы непременно проявим терпение в том, чем вы нас обижаете».

62Непременно проявим терпение: не сдвинемся и не ослабеем, не отступим и не дрогнем, не поколеблемся и не усомнимся, не преступим и не уклонимся.

63«И пусть уповающие уповают на одного Аллаха».

64И вот тогда тирания обнажает своё лицо. Она не спорит и не дискутирует, не размышляет и не вникает — ибо она чувствует своё банкротство перед победой убеждения, и обнажает грубую материальную силу, на которую не способны ничего иного одни лишь высокомерные гордецы:

«Те, которые не уверовали, сказали своим посланникам: «Мы непременно изгоним вас с нашей земли, или же вы вернётесь в нашу религию»» (Ибрахим: 13)!

65Здесь во всей ясности раскрывается суть битвы и её природа между Исламом и джахилией.. Джахилия не желает, чтобы Ислам имел самостоятельное бытие, отдельное от неё, и не выносит того, чтобы он существовал вне её существования. Она не помирится с Исламом, даже если бы он сам просил мира. Ислам непременно должен предстать в образе самостоятельного динамичного объединения с самостоятельным руководством и самостоятельной приверженностью — а этого джахилия вынести не может. Поэтому неверующие не требуют от своих посланников лишь того, чтобы те прекратили свой призыв, — они требуют от них вернуться в их религию, чтобы растворить их в толще джахилии и её объединения. А это то, что отвергает природа этой религии для её приверженцев и что посланники, стало быть, отвергают и на что не соглашаются: не подобает мусульманину растворяться в джахилийском объединении ещё раз.

66И когда грубая сила обнажает свой твёрдый лик, не остаётся места для призыва, не остаётся места для довода — и Аллах не выдаёт посланников джахилии..

67Ведь Он по самой Своей природе — органической — не позволяет элементу ислама действовать из её нутра иначе, как обратив труд и энергию мусульманина на пользу джахилийского объединения и на укрепление её джахилии! А те, кому показалось, что они способны трудиться для своей религии через просачивание в джахилийское общество и растворение в его структурах и органах, — это люди, не понимающие органической природы общества — той природы, которая принуждает каждого индивида внутри общества работать на пользу этого общества и его манхаджа и его воззрения.. Потому-то благородные посланники отказались вернуться в религию своего народа после того, как Аллах спас их от неё.

68И тогда вмешивается Великая Сила и наносит свой сокрушительный, решающий удар, перед которым не устоит ничтожная человеческая сила — даже если это высокомерные тираны:

«Их Господь внушил им: «Мы непременно погубим беззаконников и поселим вас на земле после них» (Ибрахим: 13–14).

69…это — для того, кто боялся стояния предо Мной и страшился Моего предостережения» (Ибрахим: 14).

70И нам непременно следует уразуметь: вмешательство великой силы, чтобы развести посланников и их народы, не происходит никогда — до тех пор, пока посланники не порвут со своими народами во имя своей веры, во имя своего особого исламского общества и его особенностей, и пока они не размежуются со своим народом на основе вероучения, так что единый народ разделится на две общины, различные по вероучению, пути и руководству, и пока они не соберутся воедино.. Тогда — и только тогда — вмешается великая сила, чтобы нанести решающий удар, чтобы сокрушить тагутов, угрожавших верующим, чтобы утвердить верующих на земле и чтобы исполнить обещание Аллаха Своим посланникам — победу и утверждение.. И никогда не будет этого вмешательства, пока мусульмане растворены в джахилийском обществе, действуют через его порядки и структуры, не отделившись от него и не выделившись в самостоятельное идейное движение под исламским руководством.

«И внушил им их Господь: «Мы непременно погубим беззаконников» (Ибрахим: 13).

71Нун величия и нун категорического утверждения.. Обе несут свою тень и свой ритм в этом грозном останове: «Мы непременно погубим» — надменных, угрожающих, многобожников, несправедливых к самим себе, к истине, к посланникам и к людям этими своими угрозами.

«И поселим вас на земле после них» (Ибрахим: 14).

72Никакой поблажки, никакого произвола! Это — лишь справедливый действующий закон:

«Это — для того, кто боялся стояния предо Мной и страшился Моего предостережения» (Ибрахим: 14).

73Это поселение и это наследование власти не получит тот, кто не боялся стояния пред Ним и не страшился Его предостережения. А тот, кто боялся и страшился, — рассчитал свой расчёт, остерегался причин гибели и не сеял порчи на земле и не чинил несправедливости среди людей: он из тех, кому по праву принадлежит наследование власти, и он обретает его по заслугам.

74И вот так встречаются ничтожная, жалкая сила — сила тиранов-несправедливых — с силой великой, сокрушающей: силой Великого, Всемогущего, Гордого. Ведь завершилась миссия посланников — ясным доведением и размежеванием верующих с обвиняющими во лжи.

75И встали тираны-надменные со своей жалкой, ничтожной силой — в один ряд; и встали посланники, призывающие, смиренные, и с ними сила Аллаха Превознесённого — в другой ряд. И те и другие взывали о победе и завоевании.. И конец был таким, каким ему и надлежало быть:

«Они просили решения, и постигла неудача всякий упорный неверный. Позади него — геенна, и поят его гнойной водой. Он глотает её, но едва проглатывает, и смерть подступает к нему со всех сторон, но он не умирает, а позади его — суровое наказание» (Ибрахим: 15–17).

76И картина здесь удивительная. Это картина крушения всякого упорного гордеца. Картина крушения на этой земле. Но он стоит — так стоять! — а позади него маячат геенна и её облик, встающий перед ним. И поят его гноем, сочащимся из тел. Поят его насильно, и он глотает его поневоле, через силу, и едва может проглотить — из-за его мерзости и горечи. Отвращение и ненависть — мы почти осязаем их сквозь сами слова! И приходит к нему смерть со всеми своими причинами, со всех сторон — но он не умирает, чтобы сполна вкусить наказание. А позади него — суровое наказание.