Ибрахим (часть 3)#

1Поистине, это удивительная картина: она рисует гордеца потерпевшего, разбитого, а за ним — его участь, встающая перед ним в этом грозном, страшном обличье. И слово «суровое» участвует в устрашении картины, согласуя её с грубой силой, которой они угрожали носителям истины, добра, праведности и верной убеждённости.

2И под сенью этой участи даётся заключение в виде притчи-картины: сцены, поражающей тех, которые не уверовали, и указания на могущество Аллаха унести лжецов и привести новое творение.. Это — прежде чем развернутся сцены повествования на другой арене, когда опустится занавес над последним его актом на этой земле, и маячит иная арена:

«Притча о тех, которые не веруют в своего Господа: их деяния — словно пепел, который ветер разметал в бурный день. Они не смогут распоряжаться ничем из того, что приобрели. Это и есть далёкое заблуждение» (Ибрахим: 18).

3А притча — это изображение смысла через картину. Здесь — деяния, разлетевшиеся, как пепел, который ветер несёт в бурный день: владельцы их не могут удержать из них ничего и вовсе не могут извлечь из них пользы. И это решается в этой бурной, движущейся сцене, достигая в пробуждении воображения того, чего не достигает отвлечённое умственное выражение утраты деяний и их рассеяния.

4В этой картине сокрыта внутренняя правда о деяниях неверующих. Ибо деяния, которые не стоят на основе веры и не скреплены надёжной опорой, связующей деяние с побуждением и побуждение — с Аллахом, — расшатаны, как пепел и рассыпающийся прах: нет им стойкости и нет порядка. Ибо опора — не само деяние, но побуждение деяния. Деяние — механическое движение, которым человек не отличается от машины, кроме как побуждением, намерением и целью.

5И так встречаются картина-изображение и глубокая правда, и смысл доносится волнующим, влекущим, действенным слогом. И встречается с ними заключение:

«Это и есть далёкое заблуждение» (Ибрахим: 18).

6Это заключение, тень которого согласуется с тенью пепла, разлетающегося в бурный день.. вдаль!!

7Затем встречается с картиной разлетающегося пепла и другая тень — в следующем аяте, где контекст обращается от участи прежних обвиняющих во лжи к обвиняющим из курейшитов, угрожая им истреблением их и приведением нового творения:

«Разве ты не видишь, что Аллах сотворил небеса и землю во истине? Если Он пожелает, то уведёт вас и приведёт новое творение. Это для Аллаха не трудно» (Ибрахим: 19).

8И переход от речи о вере и неверии, от истории посланников — к сотворению небес и земли — есть переход естественный в кораническом слоге, как он естественен и в чувствах человеческой фитры, что указывает на божественность этого коранического слога.

9Поистине, между фитрой человеческого существа и этим мирозданием есть тайный язык взаимопонимания!.. Фитра его соприкасается напрямую с тайной, сокрытой за этим мирозданием, — стоит лишь обратиться к нему и уловить его ритмы и знамения!

10А те, кто видит в этом мироздании лишь материю, разобщённую, лишённую Господа, — в их существе изъян, от которого выходят из строя фитриевые приёмники, как выходят из строя чувства от постигшего их недуга. Слепнет глаз, глохнет ухо, немеет язык!.. Это — испорченные механизмы, непригодные для восприятия — и тем более непригодные для руководства и предводительства. И из таких — все приверженцы материалистического мышления, которое они лживо и клеветнически именуют «научным мышлением».. Ибо наука несовместима с выходом из строя фитриевых приёмников и порчей механизмов человеческой связи с мирозданием. Они — те, кого Коран называет слепыми.. И невозможно воздвигнуть человеческую жизнь на учении, мнении или системе, стоящих на этом основании.. Это — в противовес пеплу, разлетающемуся вдаль. В противовес далёкому заблуждению.

«Если Он пожелает, то уведёт вас и приведёт новое творение» (Ибрахим: 19).

11И Тот, Кто способен сотворить небеса и землю, способен поставить на земле вместо этого рода иной род и вместо одного народа из этого рода — другой народ. И тень истребления народа издалека согласуется с тенью пепла, улетающего к исчезновению.

«И это для Аллаха не трудно» (Ибрахим: 19).

12И сотворение небес и земли — свидетель. И гибель прежних обвинивших во лжи — свидетель. И разлетающийся пепел — свидетель издалека! Поистине, это — чудесность в согласовании свидетельства, картины и теней в этом Коране!

13Затем мы поднимаемся к другому горизонту из горизонтов чудесности в изображении, исполнении и согласовании. Ведь мгновение назад мы были с гордецами упорствующими. И постигла неудача всякого упорного гордеца, и картина его в геенне маячила ему позади, пока он ещё в ближнем мире. Теперь же контекст ведёт свои шаги к великому повествованию — повествованию о человечестве и его посланниках — в последней сцене. И это — одно из удивительнейших зрелищ Дня воскресения, самое насыщенное движением, напряжением и диалогом между слабыми и возгордившимися, и между сатаной и всеми ими:

«И вышли они все к Аллаху, и сказали слабые возгордившимся: «Ведь мы были вашими последователями. Не избавите ли вы нас от наказания Аллаха хотя бы отчасти?» Они сказали: «Если бы Аллах вёл нас прямым путём, мы повели бы и вас. Теперь всё равно нам — терпеть ли или спешить: нам не спастись». И сказал сатана, когда дело было решено: «Обещание Аллаха было истинным, а я обещал вам, но не сдержал обещания. У меня не было над вами власти — я лишь звал вас, и вы ответили мне. Так не порицайте меня, а порицайте самих себя. Я не могу помочь вам, а вы не можете помочь мне. Я не верую в то, что вы прежде приобщали меня в сотоварищи». Поистине, для беззаконников — мучительное наказание. А те, которые уверовали и творили праведные дела, — войдут в сады, где внизу текут реки, пребывая там вечно по воле своего Господа. Приветствие им там: «Мир!»» (Ибрахим: 21–23).

14Повествование — повествование о призыве и призывающих, об обвинивших во лжи и тиранах — перешло с арены ближнего мира на арену мира вечного:

«И вышли они все к Аллаху» (Ибрахим: 21).

15Тираны-лжецы и их последователи из слабых униженных. И с ними — сатана.. И те, которые уверовали в посланников и творили праведные дела.. Вышли «все» — обнажённые. Они обнажены пред Аллахом всегда, но в этот час они знают и чувствуют, что обнажены: не закрывает их завеса, не укрывает укрывающий, не защищает защитник. Вышли — и наполнилась арена, и поднялся занавес, и начался диалог:

«И сказали слабые возгордившимся: «Ведь мы были вашими последователями. Не избавите ли вы нас от наказания Аллаха хотя бы отчасти?»» (Ибрахим: 21).

16А слабые — слабы. Это те, кто отрёкся от драгоценнейших свойств человека, чтимого пред Аллахом, когда отрёкся от своей личной свободы в мышлении, вероубеждении и направлении, и сделал себя последователем возгордившихся и тиранов, и подчинился кому-то из рабов Аллаха вместо Аллаха, избрав это вместо подчинения Аллаху. И слабость — не оправдание, но преступление! Ибо Аллах не желает никому быть слабым — Он зовёт всех людей под Свою защиту, которой они гордятся, а могущество принадлежит Аллаху. И не желает Аллах никому, чтобы тот добровольно отказывался от своей доли свободы — которая есть его отличительная черта и основа его почёта, — или уступал её поневоле. А сила тирании — какой бы она ни была — не может поработить совесть, дух и разум. Всё, что способна эта сила, — владеть телом: мучить его, терзать, сковывать, заточать. Что же до совести, духа, разума — никто не властен заточить их и унизить, разве что сам их владелец отдаст их заточению и унижению!

17Кто властен был сделать этих слабых последователями возгордившихся в вероубеждении, в мышлении, в поведении? Кто властен был сделать этих слабых подчиняющимися кому-то, кроме Аллаха, — тогда как Аллах есть их Творец, Кормилец и Попечитель, а не кто-либо иной? Никто. Никто, кроме их собственных слабых душ. Они слабы не потому, что у них меньше материальной силы, чем у тиранов, не потому, что у них меньше влияния, или богатства, или положения, или ранга.. Нет! Всё это — внешние обстоятельства, которые не делают их существо слабым и не приписывают слабым свойства слабости. Они слабы потому, что слабость — в их духах, в их сердцах, в их ощущениях, в их отказе от драгоценнейших свойств человека!

18Униженных — множество, а тагутов — горстка. Кто же подчинил множество горстке? И что подчинило его? Его подчинила собственная слабость духа, падение гордости, скудость достоинства, внутреннее отречение от чести, которой Аллах почтил сынов человеческих! Тираны не могут унизить массы иначе как по желанию самих этих масс. Массы всегда способны встать — стоило бы им захотеть. Не достаёт этим стадам воли!

19Унижение рождается лишь из восприимчивости к унижению в душах унижаемых.. И эта восприимчивость — единственное, на что опираются тираны! И вот униженные — на арене мира вечного, в своей слабости и своей зависимости от возгордившихся — спрашивают их:

«Ведь мы были вашими последователями. Не избавите ли вы нас от наказания Аллаха хотя бы отчасти?» (Ибрахим: 21)..

20Мы пошли за вами — и пришли к этой мучительной участи?!

21Или, быть может, увидев наказание, они теперь лишь попрекают возгордившихся тем, что те вели их этим путём — путём, который привёл их к наказанию?

22Контекст передаёт их слова, и на них — печать униженности при любых обстоятельствах!

23И отвечают возгордившиеся на этот вопрос:

«Они сказали: «Если бы Аллах вёл нас прямым путём, мы повели бы и вас. Теперь всё равно нам — терпеть ли или спешить: нам не спастись»» (Ибрахим: 21).

24И в ответе этом сквозят досада и теснота:

25«Если бы Аллах вёл нас прямым путём, мы повели бы и вас».

26За что вы попрекаете нас, когда мы и вы — на одном пути к одной участи? Не мы сбились и сбили вас. Если бы Аллах вёл нас прямым путём, мы повели бы вас к прямому пути вместе с нами — как повели вас к заблуждению, когда сами сбились! И они приписывают своё ведение и своё заблуждение Аллаху, признавая тем самым в этот час Его могущество — тогда как прежде они отрицали и Его, и его, и вели себя высокомерно со слабыми, высокомерием

27…не по расчёту силы Всесильного, Всемогущего. Они лишь пытаются уйти от ответственности за заблуждение и введение других в заблуждение, возвращая всё дело к Аллаху.. а Аллах не велит заблуждаться, как сказал Он, Преславный: «Воистину, Аллах не велит совершать мерзости» (аль-Араф: 28).. Затем они втайне подбивают слабых, внушая им, что нет пользы ни в терпении, ни в отчаянии: им не избежать того, что им предназначено, терпись они или отчаивайся; миновало то время, когда отчаяние могло бы спасти от наказания и вернуть заблудших к верному пути; минуло и то время, когда терпение в беде могло бы принести им милость Аллаха.

28Всё уже свершилось, и нет там более ни прощения, ни спасения:

«Нам всё равно, проявили ли мы нетерпение или стерпели. Нам нет спасения» (Ибрахим: 21).

29Дело решено, спор окончен, диалог умолк.. И здесь мы видим на сцене нечто поразительное. Мы видим шайтана.. глашатая соблазна, погонщика соблазнённых.. Мы видим, как в этот час он облачается в одежды прорицателей — или в одежды самого шайтана! — и обрушивается на слабых и высокомерных alike, с речью, которая была для них жесточе самого наказания:

«И сказал шайтан, когда дело было решено: „Воистину, Аллах обещал вам обещание истины, я же обещал вам и не сдержал обещания. У меня не было над вами никакой власти. Я лишь призвал вас, и вы ответили мне. Не порицайте же меня, а порицайте самих себя. Я не могу помочь вам, а вы не можете помочь мне. Я не причастен к тому, что ранее вы приобщали меня к Аллаху“. Воистину, беззаконникам уготованы мучительные страдания» (Ибрахим: 22).

30[стр. 309]