Ибрахим (часть 4)#

1И в этом диалоге — характер высокомерных.

2Это тот самый шайтан, что нашёптывал в груди, подстрекал к ослушанию, приукрашивал неверие и отворачивал их от ответа на зов.. Он же и говорит теперь, нанося им болезненный, пронзающий удар, который они не в силах вернуть ему — ибо дело уже решено. Он говорит теперь, когда время упущено:

3«Воистину, Аллах обещал вам обещание истины, я же обещал вам и не сдержал обещания».

4Затем он колет их ещё раз, упрекая за то, что они ответили ему, — хотя не было у него над ними власти, кроме того, что они отреклись от собственной личности, забыли о древней вражде между ними и шайтаном, ответили на его ложный зов и оставили зов истины от Аллаха:

5«У меня не было над вами никакой власти. Я лишь призвал вас, и вы ответили мне».

6Затем он отчитывает их и велит им самим бичевать себя — он упрекает их за то, что они покорились ему!:

7«Не порицайте же меня, а порицайте самих себя».

8Затем он отрекается от них и стряхивает с рук своих их дело — он же обещал им прежде, он же манил их, он же нашёптывал им, что им не одолеть его! А теперь он не поможет им, когда они вопят, — как и они не помогут ему, когда он возопит:

9«Я не могу помочь вам, а вы не можете помочь мне».

10Нет между нами ни связи, ни союза!

11Затем он отрекается от их многобожия и отвергает его:

12«Я не причастен к тому, что ранее вы приобщали меня к Аллаху».

13И завершает он свою шайтанскую речь сокрушительным ударом, обрушивая его на своих приспешников:

14«Воистину, беззаконникам уготованы мучительные страдания»!

15О шайтан! И о «друг» их, что звал их к соблазну — и они повиновались ему; а посланники звали их к Аллаху — и они объявили их лжецами и отвергли Его!

16И прежде чем опустится занавес, мы видим на другом берегу ту верующую общину — общину преуспевшую, общину спасённую:

«А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Аллах введёт в сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно по воле своего Господа. Их приветствием там будет слово: „Мир!“» (Ибрахим: 23).

17И занавес опускается.

18Какое же назидание! И какое утешение для истории призыва и призывающих — верных и лжецов!

19Под сенью этой истории проходит всё целиком: в этом мире — где община посланников вставала лицом к лицу с несправедливой джахилией:

«Они просили решения, и каждый упорный тиран оказался в убытке. Позади него — Геенна, и его будут поить гнойной водой. Он будет хлебать её, но едва ли сможет проглотить. Смерть будет подступать к нему со всех сторон, однако он не умрёт, а впереди его — тяжелейшие мучения» (Ибрахим: 15–17).

20И в жизни будущей — где мы стали свидетелями того неповторимого зрелища: зрелища высокомерных, слабых и шайтана, в этом поразительном диалоге.

21Под сенью этой истории и судеб доброй общины и скверной общины Аллах приводит притчу о добром слове и скверном слове, чтобы изобразить Свой неизменный закон, действующий в добре и зле в этой жизни; и это подобно комментарию рассказчика к рассказу после опускания занавеса:

«Разве ты не видишь, как Аллах привёл притчу о добром слове? Оно подобно доброму дереву, корни которого крепки, а ветви — в небе. Оно приносит свои плоды каждый миг с дозволения своего Господа. Аллах приводит людям притчи, — быть может, они поразмыслят. А скверное слово подобно скверному дереву, вырванному из земли, лишённому устойчивости» (Ибрахим: 24–26).

«Аллах укрепляет тех, которые уверовали, твёрдым словом в этом мире и в жизни будущей. А Аллах вводит в заблуждение беззаконников. И Аллах вершит то, что пожелает» (Ибрахим: 27)..

22[стр. 480]

23…вырванному из земли, лишённому устойчивости.. Это зрелище взято из атмосферы контекста, из истории пророков и лжецов, из судьбы тех и других в особенности. И древо пророчества здесь, под сенью Ибрахима, отца пророков, мир им, — очевидно; и оно приносит плоды свои в свой срок, плоды благодатные, добрые, от всякого зла очищенные, — помощь и поддержку, и плоды, и сень.

24Но притча эта — после её созвучия с атмосферой суры и атмосферой истории — уходит дальше этих пределов, шире охватом и глубже по истине.

25Доброе слово — слово истины — подобно доброму дереву: укоренённому, высокому, плодоносному.. Укоренённому — его не раскачают ураганы, не сломят ветры лжи, не одолеют кирки тирании, хотя бы некоторым и казалось порой, что оно стоит под угрозой гибели. Высокому, возвышающемуся, глядящему на зло, несправедливость и тиранию свысока — хотя бы некоторым порой и казалось, что зло теснит его в небе. Плодоносному — его плоды не иссякают, ибо семена его прорастают в душах, множась снова и снова..

26А скверное слово — слово лжи — подобно дереву скверному: оно может казаться людям больше доброго дерева и сильнее его. Но оно остаётся вздутым, хрупким, и корни его остаются близко к поверхности — так что оно словно лежит на самой земле.. И стоит пройти недолгому сроку, как оно вырвано из земли — нет ему ни устойчивости, ни пребывания.

27Это и то — не просто притча, не просто утешение добрым и ободрение их. Это — сама действительность жизни, пусть даже осуществление её порой и запаздывает.

28Подлинное добро не гибнет и не увядает, как бы ни теснило его зло и как бы ни преграждало ему путь.. И зло точно так же не живёт, кроме как паразитируя на каком-то добре, с которым оно смешано, — потому чистое зло встречается редко. А когда исчезает то добро, с которым оно было смешано, не остаётся в нём и жизнеспособности — и оно рассыпается и гибнет, как бы ни разрасталось и ни простиралось.

29Ибо добро — от добра! И зло — от зла!

30«Аллах приводит людям притчи, — быть может, они поразмыслят»..

31Это притчи, подтверждение которым — сама действительность на земле. Но люди часто забывают о них в сутолоке жизни.

32Под сенью дерева укоренённого — где само выражение участвует в изображении смысла устойчивости и её облика: оно рисует его как дерево, корень которого крепок и утвердился в земле, а ветвь высока и уходит в небо, насколько хватает взора, стоя перед глазами, внушая силу и стойкость, — под сенью укоренённого дерева как образа доброго слова: «Аллах укрепляет тех, которые уверовали, твёрдым словом в этом мире и в жизни будущей».. И под сенью дерева скверного, вырванного из земли, которому нет устойчивости и стойкости: «А Аллах вводит в заблуждение беззаконников».. И тогда сливаются воедино тени выражения и тени смыслов — всё в этом контексте!

33Аллах укрепляет уверовавших в жизни ближней и жизни будущей словом поддержки, укоренённым в совести, утверждённым в фитре, — словом, которое ведёт их к победе в этом мире и к спасению в мире будущем.. И все это — слова твёрдые, истинные, правдивые: они не подводят, и не расходятся из-за них пути, и не находят на их обладателей ни тревога, ни растерянность, ни смятение.

34А беззаконников Аллах оставляет в заблуждении — за их несправедливость и многобожие (слово «несправедливость» в кораническом контексте часто и преимущественно употребляется в значении многобожия) — за их отчуждение от света руководства, их блуждание в лабиринте мрака, домыслов и суеверий, их следование методам и законам из прихоти, а не из выбора Аллаха.. Он оставляет их в заблуждении согласно Своему закону, который не преминет сбыться над тем, кто поступает несправедливо, слепнет к свету и покоряется прихоти, — ввергая его в заблуждение, блуждание и отклонение от пути.

35«И Аллах вершит то, что пожелает».

36Его воля не связана ничем, но она угодна Ему Самому; и когда мудрость требует изменить её — она меняется в пределах мудрости, которая не останавливается и не знает предела, — угодная и связанная воедино.

37И этим назиданием завершается комментарий к великой истории посланий и призывов, занявшей первую половину и большую часть суры, названной именем Ибрахима — отца пророков, — того благодатного древа, раскидистого и плодоносного, лучшего из деревьев, и доброго слова, и посланий, сменявших друг друга и всегда несущих в себе одну великую истину.. истину единого послания, которое не меняется; истину единого призыва, который не изменяется; истину единобожия — единого Аллаха, Всемогущего.

38И теперь мы остановимся ненадолго перед выдающимися истинами, которые являет история посланников и джахилии. Это те истины, на которые мы уже указывали мельком по ходу рассмотрения коранического контекста, но которые, как мы видим, требуют отдельных, более долгих остановок перед ними.

39Из этой истории мы узнаём первую и главную истину, которую возвещает нам Мудрый, Ведающий.. Шествие посланников с самого рассвета человеческой истории — это единое, непрерывное шествие; его ведут благородные посланники Аллаха, призывающие к единой истине, открыто возвещающие единый призыв, идущие единым путём.. Все они зовут к единому божеству и единому Господству; и никто из них не призывает вместе с Аллахом никого иного, не уповает ни на кого, кроме Него, не ищет прибежища ни у кого, кроме Него, и не знает опоры, кроме Него одного.

40Вера в единого Аллаха, стало быть, — не то, что утверждают «учёные сравнительного религиоведения»: будто она есть эволюция и восхождение от многобожия, поклонения светилам, звёздам и планетам к поклонению единому Аллаху; будто она развивалась и восходила вместе с развитием и прогрессом человеческого опыта и человеческого знания, с развитием и прогрессом политических систем и их завершением в едином порядке под единой властью.

41Вера в единого Аллаха принесена посланиями с самого рассвета истории, и эта истина не менялась и не изменялась ни в одном послании из посланий, ни в одной религии из небесных религий — как возвещает нам Мудрый, Ведающий.

42И если бы те «учёные» сказали: способность человечества воспринять вероучение единобожия, принесённое посланниками, возрастала от эпохи одного посланника к эпохе другого; и джахилийские идолопоклонничества испытывали влияние последовательных вероучений единобожия, с которыми шествие благородных посланников в каждую эпоху шло им навстречу, — пока не настало время, когда вероучение единобожия стало находить среди народных масс больше приятия, чем прежде, — благодаря преемственности посланий единобожия и благодаря прочим факторам, влияние которых они могли бы указать.. Если бы те «учёные» сказали нечто подобное — это было бы приемлемо. Но они лишь следуют методу исследования, который с самого начала покоится на фундаменте глубокой, древней вражды к церкви в Европе — даже если современные учёные её и не осознают! — и на скрытом желании — осознанном или неосознанном — разрушить религиозный уклад в мышлении и доказать, что религия никогда не была откровением от Аллаха, а была лишь человеческим измышлением, к которому применимо всё то же, что и к развитию человечества в мышлении, опыте и научном познании. Из этой древней вражды и этого скрытого желания и рождается метод сравнительного религиоведения, который при этом называют «наукой», — и им обманываются многие!

43И если ещё кто-то и может быть обманут такой «наукой», то мусульманин, верующий в свою религию и уважающий метод этой религии в утверждении подобных истин, не должен поддаваться обману ни единого мгновения и не должен высказывать суждение, прямо сталкивающееся с установлениями его религии и с её ясным методом в этом опасном вопросе.

44Это благородное шествие посланников, стало быть, встречало заблудшее человечество единым призывом и единым вероучением. И джахилия точно так же встречала это благородное шествие и этот единый призыв с единым вероучением — единой встречей, как показывает её коранический контекст, закрывающий глаза на время и место и выявляющий единую, непрерывную истину, стоящую за временем и местом…

45И как послание посланников не менялось, так не менялась и конфронтация джахилии! Это истина, которая поистине заставляет остановить взгляд!.. Джахилия есть джахилия во все времена.. Джахилия — не историческая эпоха, а состояние, убеждение, воззрение и органическое сплочение на основе этих устоев.

46(1) См. сказанное об этом вопросе в двенадцатом томе, стр. 1882–1886 настоящего исправленного издания.

47[стр. 13100]

48Часть тринадцатая

49Джахилия с самого начала стоит на поклонении людей людям, на обожествлении кого-либо помимо Аллаха или на господстве кого-либо помимо Аллаха — и то и другое одинаково порождает джахилию. Поэтому стоит ли убеждение на множестве божеств, или на единстве Божества при множестве господ, то есть властителей, — оно порождает джахилию со всеми её прочими, вторичными свойствами!

50А призыв посланников стоит на единобожии, на устранении ложных господ и на посвящении религии одному Аллаху — то есть посвящении Ему одному поклонения. Отсюда — неизбежность разрыва с джахилией и противостояния ей, на которых она стоит.. и особенно тогда, когда призыв Ислама воплощается в особом сплочении, берущем своих людей из джахилийского общества и отделяющемся от него — в убеждении, в руководстве и в верности.. Таков порядок вещей.

51И когда джахилийское сплочение — как единый органический, взаимно поддерживающий себя организм — чувствует опасность, грозящую самой основе его существования со стороны убеждения, как грозит самому его существованию воплощение исламского убеждения в другом, отдельном и противостоящем ему сплочении, — тогда джахилийское сплочение раскрывает истинное лицо своего отношения к призыву Ислама!

52Это битва двух существований, между которыми не может быть ни сосуществования, ни мира! Битва двух органических сплочений, каждое из которых стоит на основе, полностью противоположной той, на которой стоит другое. Джахилийское сплочение стоит на основе множества божеств или множества господ — и потому в нём люди поклоняются людям. Исламское же сплочение стоит на основе единственности Божественности и единственности Господства — и потому в нём нет поклонения людей людям.

53А так как исламское сплочение вначале, в период своего становления, лишь берёт людей из тела джахилийского сплочения, а затем неизбежно должно противостать ему, чтобы принять из его рук руководство и вывести всех людей из поклонения людям к поклонению одному Аллаху.. а так как всё это — неизбежности, без которых нельзя обойтись, раз исламский призыв идёт своим правильным путём, — то джахилия с самого начала не выносит призыва Ислама.. И отсюда мы понимаем, почему конфронтация джахилии с призывом благородных посланников была всегда одной и той же!.. Это конфронтация защиты себя от натиска и защиты узурпированного права власти — свойства Божественности, которое в джахилии узурпируют люди!

54И раз таково было чувство джахилии перед опасностью исламского призыва, она встретила этот призыв битвой не на жизнь, а на смерть — без смягчения, без перемирия, без сосуществования и без мира!.. Джахилия не обманывала себя насчёт сути этой битвы; и благородные посланники — да благословляет их Аллах и да приветствует — тоже не обманывали ни себя, ни уверовавших в них насчёт её сути.

«Безбожники сказали своим посланникам: "Мы непременно изгоним вас из нашей земли, или же вы вернётесь в нашу религию"» (Ибрахим: 13).

55Они не желают от посланников и уверовавших вместе с ними, чтобы те выделились и отделились своим убеждением, своим руководством и своим особым сплочением. Они требуют от них вернуться в их религию, слиться с их сплочением, раствориться в нём — или же быть изгнанными прочь, изгнанными с этой земли.

56Но благородные посланники не соглашались слиться со сплочением джахилии, ни раствориться в нём, ни утратить лицо своего особого сплочения — того сплочения, которое стоит на основе, полностью противоположной основе джахилийского сплочения.. И они не говорили — как сказали бы некоторые: «войдём в их религию, чтобы продолжать свою проповедь и служить своей вере изнутри»!