Ибрахим (часть 5)#

1Выделение мусульманина своим убеждением в джахилийском обществе неизбежно должно повлечь за собой его выделение своим исламским сплочением, руководством и верностью. И здесь нет выбора — это неизбежность из числа неизбежностей органического строения обществ. Именно это строение делает джахилийское сплочение чувствительным к призыву Ислама, стоящему на основе поклонения людей одному Аллаху и устранению ложных господ с лица земли, и делает каждого, кто вступает в джахилийское общество, слугой джахилийского сплочения, а не слугой Ислама, как полагают некоторые простодушные!

2И остаётся предвечная истина, которую проповедники Аллаха не должны упускать из виду ни при каких обстоятельствах: исполнение обещания Аллаха Своим приближённым — помощи и утверждения, и разделения между ними и их народом по истине — не наступит и не свершится, пока носители призыва не выделятся и не обособятся, пока не порвут со своим народом ради той истины, которая у них есть. Это разделение от Аллаха не наступит, пока носители призыва размягчены в джахилийском обществе, растворены в его порядках и трудятся в его структурах.. И каждый период, проходящий таким образом, есть период отсрочки и промедления обещания Аллаха о помощи и утверждении.. И это огромная, чудовищная ответственность, которую должны взвесить и осознать носители призыва к Аллаху.

3И наконец.. мы останавливаемся перед ослепительной красотой, с которой Коран являет шествие веры, противостоящее заблудшей джахилии во все времена.. красотой естественной, простой, ясной и глубокой истины — уверенной, безмятежной, твёрдой и неколебимой:

«Разве вы сомневаетесь в Аллахе — Творце небес и земли? Он призывает вас, чтобы простить вам ваши грехи и предоставить вам отсрочку до назначенного срока» (Ибрахим: 10).

«Посланники сказали им: "Мы — всего лишь люди, подобные вам. Однако Аллах одаряет Своих рабов тем, кем пожелает. Нам не дано предъявить вам доказательство иначе как с позволения Аллаха. Пусть же верующие уповают на Аллаха. Почему бы нам не уповать на Аллаха, если Он повёл нас нашими путями? Мы непременно проявим терпение в том, что вы причинили нам боль. Пусть же уповающие уповают на Аллаха"» (Ибрахим: 11–12).

4И в этой ослепительной красоте — то, чем она предстаёт в этом описании, которое являет посланников единым шествием перед лицом единой джахилии, рисует вечную истину, стоящую за меняющимися одеждами, и выделяет отличительные черты призыва, который несут посланники, и джахилии, которая ему противостоит.

5Затем эта красота раскрывается в благородных посланниках и в истине, заложенной в строении всего этого бытия:

«Разве вы сомневаетесь в Аллахе — Творце небес и земли?» (Ибрахим: 10).

«Почему бы нам не уповать на Аллаха, если Он повёл нас нашими путями?» (Ибрахим: 12).

«Разве ты не видел, что Аллах сотворил небеса и землю во истине? Если Он пожелает, то уведёт вас и приведёт новое творение. Это не представляет для Аллаха никакой сложности» (Ибрахим: 19).

«...словно доброе дерево, корень которого твёрд, а ветви — в небе» (Ибрахим: 24).

6А всё, что помимо него, — зыбкая суета: «А скверное слово подобно скверному дереву, вырванному из земли, лишённому устойчивости» (Ибрахим: 26).

7Так раскрывается глубокая связь между истиной.. во всём бытии, и оказывается, что это единая истина, соединённая с Аллахом — Истиной.. а всё, что помимо Него, — суета зыбкая.

8(1) Подробно см. главу «Возникновение исламского общества и его свойства» в книге «Вехи на пути» («Ма'алим фит-тарик»), изд. «Дар аш-Шурук».

9[стр. 2002]

10Часть тринадцатая

11Так же эта красота воплощается в чувстве посланниками истины их Господа и истины Божественности, как она раскрывается в сердцах той избранной общины Его рабов:

«Почему бы нам не уповать на Аллаха, если Он повёл нас нашими путями? Мы непременно проявим терпение в том, что вы причинили нам боль. Пусть же уповающие уповают на Аллаха» (Ибрахим: 12).

12И всё это — лишь проблески той ослепительной красоты, до которой человеческое слово может лишь дотянуться указанием, как указывают на далёкую звезду: указание не достигает её — оно лишь привлекает взгляд к её сиянию.

«Разве ты не видел тех, которые променяли милость Аллаха на неверие и ввергли свой народ в Обитель погибели?» (Ибрахим: 28).

«Они приравняли Аллаху идолов, чтобы сбить других с Его пути. Скажи: "Пользуйтесь благами, но скоро вы узнаете"» (Ибрахим: 30).

«Скажи Моим рабам, которые уверовали, чтобы они совершали намаз и расходовали явно и тайно из того, чем Мы наделили их, прежде чем наступит день, когда не будет ни торговли, ни дружбы» (Ибрахим: 31).

«Аллах — Тот, Кто сотворил небеса и землю, ниспослал с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания, подчинил вам корабли, которые плывут в море по Его воле, и подчинил вам реки» (Ибрахим: 32).

«Он подчинил вам солнце и луну, которые непрестанно движутся, и подчинил вам ночь и день» (Ибрахим: 33).

«Он даровал вам всё, о чём вы просили. Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете их сосчитать. Воистину, человек несправедлив и неблагодарен» (Ибрахим: 34).

«Вот Ибрахим сказал: "Господи! Сделай этот город безопасным и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам» (Ибрахим: 35).

«Господи! Воистину, они ввели в заблуждение многих людей. Тот, кто последует за мной, станет одним из нас, а кто ослушается меня — ведь Ты — Прощающий, Милосердный» (Ибрахим: 36).

«Господи! Я поселил часть моего потомства в долине, где нет злаков, у Твоего Заповедного Дома, чтобы они совершали намаз. Сделай так, чтобы сердца людей потянулись к ним, и надели их плодами, — быть может, они будут благодарны» (Ибрахим: 37).

«Господи! Ты знаешь то, что мы скрываем, и то, что мы обнародуем. Ничто на земле и на небе не скроется от Аллаха» (Ибрахим: 38).

«Хвала Аллаху, Который даровал мне на старости лет Исмаила и Исхака. Воистину, мой Господь слышит молитву» (Ибрахим: 39).

«Господи! Сделай меня и часть моего потомства соблюдающими намаз. Господи, прими мою молитву» (Ибрахим: 40).

«Господи! Прости меня, моих родителей и верующих в тот день, когда будет представлен счёт"» (Ибрахим: 41).

«Не думай, что Аллах не ведает о том, что творят беззаконники. Он лишь даёт им отсрочку до дня, когда закатятся взоры. Они будут поднимать головы в спешке, их взгляды не вернутся к ним, и их сердца будут опустошены» (Ибрахим: 42–43).

«Предостереги людей от дня, когда постигнет их наказание. Тогда беззаконники скажут: "Господи! Дай нам отсрочку на малый срок, и мы ответим на Твой призыв и последуем за посланниками"» (Ибрахим: 44).

«Они хитрили, но их хитрость была известна Аллаху, и она способна сдвинуть горы, даже если она была таковой» (Ибрахим: 46).

«Не думай, что Аллах нарушит обещание, данное Своим посланникам. Воистину, Аллах — Могущественный, Способный на возмездие» (Ибрахим: 47).

«В тот день земля будет заменена другой, равно как и небеса, и они предстанут перед Аллахом — Единственным, Могущественным» (Ибрахим: 48).

«В тот день ты увидишь грешников, закованных в цепи. Их одеяния будут из смолы, а их лица будут покрыты Огнём» (Ибрахим: 49–50).

«Это — послание людям, чтобы они были увещены им, чтобы знали, что Он — Единственный Бог, и чтобы помянули обладающие разумом» (Ибрахим: 52).

13Этот второй этап начинается с конца первого этапа: он опирается на него, согласуется с ним и черпает из него.

14Первый этап содержал послание Посланника ﷺ — вывести людей из мрака к свету с дозволения их Господа; и послание Мусы (мир ему) его народу — вывести их из мрака к свету и напомнить им о днях Аллаха.. напоминанием о них.. Затем им был представлен рассказ о пророчествах и пророках: он начался, затем ушёл из контекста, и рассказ прошёл свои этапы и сцены, пока неверующие не пришли к тому положению, в котором они слушают красноречивое увещание сатаны — там, где увещания уже не помогают!

15Теперь контекст возвращается к считающим ложью из народа Мухаммада ﷺ после того, как им был показан этот длинный свиток — тем, кого облагодетельствовал Аллах, — как же Он облагодетельствовал их! — посланником, выводящим их из мрака к свету и призывающим их, чтобы Аллах простил их. Но вот они не веруют в милость, отвергают её и меняют её на неверие, предпочитая его посланнику и призыву веры..

16И потому второй этап начинается с изумления перед этими людьми, которые променяли милость Аллаха на неверие и ведут свой народ в Обитель погибели — как прежде их последователи были ведомы в Огонь в рассказе о посланниках и неверующих.

17[стр. 24]

18Часть тринадцатая

19Затем он делает отступление, разъясняя милости Аллаха к людям в самых грандиозных видимых картинах мироздания, и представляет образец благодарности за милость — Ибрахима, Возлюбленного (Халиля), — после того как повелевает уверовавшим одному из видов благодарности: намаз и добро к рабам Аллаха, прежде чем наступит день, когда богатства не помогут. День, когда не будет ни торговли, ни дружбы.

20Что же касается неверующих, то они не оставлены в беспечности и небрежении..

21«...что отсрочит им до дня, когда взоры устремятся вверх... А что до обещания Аллаха Своим посланникам, то оно непременно исполнится, как бы ни хитрили те, которые не уверовали, — даже если хитрость их способна сдвинуть горы».

22Так завершается второй круг суры, согласуясь с первым.

«Разве ты не видел тех, которые обменяли милость Аллаха на неверие и ввели свой народ в Обитель погибели? Это — Геенна, куда они войдут. Как же скверно это место прибытия! Они придали Аллаху равных, чтобы сбить других с Его пути. Скажи: "Пользуйтесь благами, ведь ваш конец — Огонь"» (Ибрахим: 28–30).

23Разве ты не видел это удивительное положение — положение тех, кому была дарована милость Аллаха: милость, воплотившаяся в Посланнике, в призыве к вере, в руководстве, ведущем к прощению и к обители в раю.. И вот они оставляют всё это и берут взамен — неверие! Это — господа и вожди из знати их народа — такие же, как господа и вожди любого народа. И этим удивительным обменом они привели свой народ в геенну и поселили его там — как мы только что видели на примере прежних поколений! «Как же скверно это место прибытия» — и скверен этот удел из всех уделов!

24Разве ты не видел удивительное поведение этих людей после того, как прошли перед ними картины той истории, развернувшиеся в первом круге суры? Коранический строй излагает это так, словно оно уже свершилось, — и оно действительно свершится. Более того, коранический способ изложения превосходит даже это: он представляет то, решённость чего утверждена, в образе уже свершившегося и видимого.

25Они обменяли милость Посланника и его призыва на неверие. А призыв его был призывом к единобожию — но они оставили его...

26Они придали Аллаху равных, подобных Ему, которым поклоняются так же, как поклоняются Ему, которым подчиняются так же, как подчиняются Ему, и за которыми признают то, что относится к особенностям Божественности Всевышнего!

27Они придали Аллаху этих равных, чтобы сбивать людей с пути Аллаха Единого — пути, который не множится и на котором не расходятся дороги.

28И указание на это означает, что знать народа намеренно, обдуманно принялась уводить свой народ с пути Аллаха, воздвигая этих равных наряду с Аллахом. Ведь вероучение единобожия во все времена — угроза власти тиранов и их интересам. Не только во времена первой джахилии, но и во времена всякой джахилии, в которой люди уклоняются от чистого единобожия, возвеличивают своих господ до степени божеств, склоняются перед их святынями и личностями, подчиняются их прихотям и страстям и принимают закон из их капризов и желаний. Призыв к единобожию Аллаха — вот опасность, которую знать отвращает всеми средствами. Одним из таких средств в первую джахилию было воздвижение идолов как равных Аллаху.. Одним из них сегодня является принятие законов, уводящих с пути Аллаха, в реальной жизни!

29Так скажи же, о Посланник, этим людям: «Пользуйтесь».. Пользуйтесь недолго этой жизнью — до срока, назначенного Аллахом. А исход известен: «ведь ваш конец — Огонь».