Ибрахим (часть 6)#
1И оставь их — тех, кто принимает милость Аллаха и не отвергает её, не меняет её на неверие. Обратись к ним и научи их, как благодарить за милость — покорностью, послушанием и благодеянием рабам Аллаха:
«Скажи Моим рабам, которые уверовали, чтобы они совершали намаз и расходовали явно и тайно из того, что Мы даровали им в качестве пропитания, до наступления дня, когда не будет ни торговли, ни дружбы» (Ибрахим: 31).
2Скажи Моим рабам, которые уверовали, чтобы они благодарили своего Господа совершением намаза. Намаз — самое характерное проявление благодарности Аллаху. И пусть расходуют из того пропитания, которым Мы наделили их, — явно и тайно. Тайно — чтобы щадить достоинство получающих и благородство дающих, чтобы расход не превращался в похвальбу, показ и тщеславие. И явно — чтобы объявлять о послушании расходом, исполнять обязанность и быть добрым примером в обществе. И то и другое оставлено на чувствительность верующей совести и её оценке обстоятельств.
3Скажи им, чтобы они запасались до наступления дня, когда не будет ни торговли, ни дружбы, — дня, когда не пригодится ничто, кроме пригодного запаса из дел:
4«...до наступления дня, когда не будет ни торговли, ни дружбы».
5И здесь книга мироздания раскрывается во всю ширь, и её сияющие строки возвещают о несчётных милостях Аллаха. И разворачиваются её огромные просторные страницы со всеми красками этих милостей, сколько хватает взора: небеса и земля, солнце и луна, ночь и день, вода, нисходящая с неба, и злаки, растущие из земли, море, по которому плывут корабли, и реки, несущие пропитание.. Эти страницы мироздания раскрыты перед взорами, но люди в своей джахилии не смотрят, не читают, не размышляют и не благодарят: «Воистину, человек несправедлив и неблагодарен». Он меняет милость Аллаха на неверие и придаёт Аллаху равных — а ведь это Аллах, Творец, Дарующий пропитание, подчинивший всю вселенную этому человеку:
«Аллах — Тот, Кто создал небеса и землю, ниспослал с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания, подчинил вам корабли, которые плывут в море по Его воле, подчинил вам реки, подчинил вам солнце и луну, которые непрерывно движутся, подчинил вам ночь и день» (Ибрахим: 32–33).
6Это — удары. Это — бичи, хлещущие совесть.. Удары, орудия которых — небеса и земля, солнце и луна, ночь и день, моря и реки, дожди и злаки. И бичи, у которых есть ритм, есть звон, есть жало — для этого человека несправедливого и неблагодарного!
7Одно из чудес этого Книги в том, что она связывает каждое зрелище мироздания и каждое движение души с вероучением единобожия. И превращает каждую вспышку на странице вселенной или в совести человека в довод или внушение.. Так вся вселенная со всем, что в ней, и со всеми, кто в ней, становится выставкой знамений Аллаха, где творит рука Могущества и где проявляются её следы в каждом зрелище и виде, в каждом образе и тени.
8Это не «метафизическая» философия — то сухое изложение, которое не трогает человеческого сердца, не действует на него и не внушает ему ничего.. Это — изложение этого вопроса в сфере реальных воздействий и внушений: в зрелищах мироздания, в областях творения, в склонностях фитры, в первичных постижениях — в красоте, величии и согласованности.
9И у этого богатого изложения, представленного здесь, — рука Аллаха и Его дары, и в нём идут линии творческой кисти в направлении потока милостей по отношению к человеку: линия небес и земли, за которой следует линия воды, нисходящей с неба, и злаков, растущих из земли этой водой. Затем линия моря, по которому плывут корабли, и рек, несущих пропитание. Затем линия солнца и луны — линия, соединяющая полотно земли с небом. Линия ночи и дня.. Затем последняя всеобъемлющая линия, окрашивающая всю страницу и осеняющая её:
«Он даровал вам всё, о чём вы просили. Если вы станете считать милости Аллаха, то вам не сосчитать их» (Ибрахим: 34).
10Это — то совершенство, в котором согласуется каждое слово, каждая линия, каждый цвет и каждая тень — в зрелище мироздания и на выставке милостей.
11Так всё это подчинено человеку? Вся эта огромная вселенная подчинена тому маленькому творению? Небеса, из которых нисходит вода, и земля, которая принимает её, и злаки, что произрастают между ними. Море, по которому по велению Аллаха плывут подчинённые корабли. Реки, текущие с жизнью и пропитанием на пользу человеку. Солнце и луна, подчинённые и неустанно движущиеся без остановки. Ночь и день, сменяющие друг друга.. Так всё это — для человека? И после этого он не благодарит и не поминает?
12«Воистину, человек несправедлив и неблагодарен»!
13«Аллах — Тот, Кто создал небеса и землю».
14Разве есть кто-то, кто создал бы нечто в небесах или на земле?
15«...ниспослал с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания».
16Земледелие — первый источник пропитания и явное начало милости. И дождь, и произрастание — оба следуют установленному порядку, по которому Аллах сотворил эту вселенную, и закону, который допускает нисхождение дождя, произрастание посевов, выход плодов — и соответствие всего этого нуждам человека. Чтобы выросло одно-единственное зерно, нужна Власть, господствующая над всей этой вселенной, подчиняющая её светила и явления произрастанию этого зерна и снабжению его факторами жизни: почвой, водой, светом и воздухом.. А люди слышат слово «пропитание» — и в их умы приходит лишь образ добычи денег. Но содержание слова «пропитание» гораздо шире этого и гораздо глубже.. Самое малое «пропитание», которое получает человеческое существо в этой вселенной, требует движения её светил по закону, обеспечивающему сотни тысяч согласованных, гармоничных соответствий, без которых у этого существа вообще не было бы ни начала бытия, ни после возникновения — жизни и продолжения. И достаточно того, что сказано в этих аятах о подчинении светил и явлений, чтобы человек понял...
17[стр. 3107]
وأخيراً .. نقف أمام الجمال الباهر الذي یعرض فيه القرآن الكريم موكب الإيمان » وهو يواجه الجاهلية الضالة على مدار الزمان .. جمال الحق الفطري البسيط الواضح العميق » الواثق المطمئن ء الرصين المكين :
١ قالت رسلهم : أني الله شك فاطر السماوات والأرض > يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم » ويؤخركم إلى اجل مسمی ؟ » .. ۱
... «قالت لم رسلهم : إن نحن الا بشر مثلکم ء ولکن الله یمن على من يشاء من عباده ۰ وما كان لا أن ناتیکم بسلطان إلا بإذن الله ۰ وعلی الله فلیتوکل المؤمنون . وما لنا ألا نتوکل على اللہ وقد هدانا سبلنا » ولتصبرن عل ما آذیتمونا » وغل اھ فلیتوکل التوکلون » .
وهذا احمال الباهر ]عا ينها من :هذا العرض الذي عمل الرسل موکباً موحداً ي مواجهة احاهلية الوحدة + ویصور الحقيقة الباقية من وراء اللابسات المتغيرة ؛ ویبرز المعالم الميزة للدعوة الي يحملها الرسل و للجاهلية نا رج چا و1 و2 |
ثم يتجلى هذا الجمال بت ی ی الکر ام » والحق الکامن ني کیان هذا الوجود :
«قالت رسلهم : أني الله شك فاطر السماوات والأرض ؟ »2 .
«وما لنا آلا نتوکل ع الها وقد هدانا سبلنا ؟ » .
لت تر أن الله خلق خلق السیاوات والارض بالحق ۰ إن يشا پذهبکم ویأت بخلق جدید ۰ وما ذلك على الله بعزیز ۷ .
وهكذا تتجلى العلاقة العميقة بين الحق كه للا ولت فی الوجود كله . ويبدو أنه حق و احد موصول بالله الحق TT : « كشجرة داز ایا نات :وفرعي ۱[ وأن ما عداه هو الباطل الز اثل « کشجرة خبيثة اجتشت من فوق الأرض ما ها من قر ار » .
. » يراجع بتوسع فصل : « نشاة الجتمع السلم وخصائصه » في کتاب « معالم في الطریق » . « دار الشروق (١)
الجزء النالث عشر
كذلك يتمثل ذلك ال حمال في شعور الرسل بحقيقة الله رمهم ؛ وني حقيقة الألوهية كما تتجلی في قلوب تلك العصبة المختارة من عباده :
« وما لنا ألا نتوکل على ) الله وقد هدانا سبلنا » ولنصبرن على ۽ ما اذيتمونا » وعلى الله فليتوكل المتوكلون » .
وكلها لمحات من ذلك الحمال الباهر لا علك التعب, ير البشري إلا أن يشير إلیہا كما يشار إلى النجم البعيد » لا تبلغ الإشارة مداه » ولکنہا فقط تلفت العین إلى سناه .
٭ آل7 رل آلدین بداوا نعمت نمت افر كرا داسلا وهم دار« جه لوا وار ®
مر مور و سس وم
ا و ء فل تمتعوأ فان نّ مصیر کر آلتار جه
2 4 ر صر ا ع مرچ لم سر 2 وو
قل لعبادى ان >امنوأ يقيموأ الصلاة وينفقوأ مارزتتهم سرا وعلائیةً من قبل آنیانی يوم لابيع ف فيه
ر صر - 14 ولا خلال ١ 0 < 5د ص مغ ہے نآ سه اس ی اص کڈ م حرج م وھ ]مه ۳
اللہ نی حَلو لے تہ رفاک وسخرلکر آلفاك
سرسےے ےر ا ہد جص ےم مر ر ےر و EEE ر ص کے ص ام یچوم صو کے
لتجری 50-7 وف رلك الاپار ( ورک راس والقمرد أي وخرلكر اليل واتہار رق
4 وس مر مر وھ وم رر ہے سے 3 رصان فا
0 وان تعدوأ ند AE ٣ھ ۶"
چم وم سم 7 8401 ص
رس مر من خر و 2 مق ك 5 ۳2
سا مج اس ووو کر س م و 2 جح م د سے وق و سس م سام
ع مت ےا رک ا نل ة فأجعل ايا توه قش
ع بر و و رو ھو م رص صوص 2ے
وب ۹ دا نت تنم ما وا نان اي توق ال زض ولاب
آء تق و د در رای دی أسميع الدعاء ۹ رب
ری م و رم ل صو 7 و
اجعلّيی ٠ 8 م الصازة نف ربت وتقبل دعاء ©7© ربا آغفری ولولدی وللمۇمنين یدوم یفوم
ا ساب GD
رص ےو رج سوس رم ہے اں گر گر و و وم ۶ ٩
ولا بن اللہ لفلا امل امون إا يۇلرهم لوم نحص فيه الأبصلر © مهطعین
ہے مرو صو و ورور « وھ ےر گر ساسا
وم رم | ام cot
۳ چ ورم صصح 5
م 6 م ال اج بل فرب ہت
سے کے م ہے 0 01]/
م رسرب عه عه چ وص صصوےح و ساس حول ہس وم
کین نز کت تب ترك نغ نات و
ی مسق و مر روم لے م ور وم ار يچ سير مس 2 عم سے ص۔2 م مرن
وقد موا مهم وعند اللہ مکرهم و إن کان م هم لتزول م منه ابا 29 فلا سین آله خلت وع 3 رسك إن الله عرز ذوانقار GD 5 تدل الارض N 20 لله ألواحد
المهار چم وری آلمجرمین دو مقر نین فى لاد 4 مرایلهم م و قطرآن و وتفتی وجوكهم انارجچ
مھ 2راو مرو م سو ےھ 5 7
تي لت ات ذس لب ی هذا بلاغ ] ناس ولینڈروأ يه ولیعلموأ أا
ER کے مگ وره وم
له لیڈ و أولوا الا لبب تق
یبدا هذا الوط لان من نماية الشوط الأول » قائماً عليه + متناسقاً معه » مستمداً منه .
لقد تضمن الشوط الأو ول رسالة الرسول - صلى الله عليه وسلم - لیخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن رم . ورسالة موسی - عليه السلام - لقومه ليخرجهم من الظلمات إلى النور ء ویذ کرهم بأيام الله . ار وذکرم جو ا عم من ما کر ن شکرن و لشن ب م عرض عليهم قصة النبوات والکنبین . بدأها ثم تواری عن السیاق ؛ وتابعت القصة أدوارها ومشاهدها حتى انتهت بالكافرين إلى ذلك الموقف » الذي بستمعون فيه من الشيطان عظته البليغة ! حيث لا تنفع العظات !
فالآن يعود السياق إلى المكذبين من قوم محمد - صل الله عليه وسلم - بعد ما عرض عليهم ذلك الشريط الطويل - أولئك الذين آنعم الله علیہم - فیا أنعم برسول بخرجهم من الظلمات إلى النور ۰ ویدعوهم لیغفر الله مر ء فإذا هم يكفرون النعمة » ویردونها »> ويستبدلون بها الکفر ۰ يؤثرونه على الرسول وعلى دعوة الاعان ..
ومن ثم يبدأ الشوط الثاني بالتعجيب من أمر هؤلاء الذين يبدلون نعمة الله كفراً » ويقودون قومهم إلى دار البوار » كما قاد من قبلهم أتباعهم إلى النار . ني قصة الرسل والكفار .
الجز ء الثالث عشر
ثم يستطرد إلى بيان نعم اللہ على البشر في أضخم المشاهد الكونية لبارزة . ويقدم تموذجاً لشکر النعمة : إبراهيم الخليل بعد أن يأمر الذين آمنوا بلون من ألوان الشكر هو الصلاة والبر بعباد الله قبل أن بأتي يوم لا تربو فيه الأموال . يوم لا بيع فيه ولا خلال .
فأما الذين كفروا فليسوا عتروکین عن غفلة ولا إهم
ال » ما یؤخرھ ليوم تشخص فيه الأبصار .. وأما وعد اللہ لرسله فهو واقع مهما حكر الذين كفروا وان كان مکرهم لتزول منه الجبال .
هكذا باسك الشوط الثاني مع الشوط الأول ويتناسق .
«ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفراً وأحلوا قومهم دار البوار » جهام يصلونما » وبئس القرار ؟!
+ وجعلوا لله أنداداً لیضلوا عن سبيله . قل : تمتعوا فإن مصیرکم إلى النار » .
ألم تر إلى هذا الحال العجيب . حال الذين وهبوا نعمة الله » مثلة في رسول وني دعوة إلى الڑیمان » وني قيادة إلى المغفرة ۰ وال مصير في الجنة .. فإذا هم يتركون هذا كله ويأخذون بدله « كفراً» ! أولئك هم
السادة القادة من كبراء قومك - مثلهم مثل السادة القادة من كل قوم - و بهذا الاستبدال العجيب قادوا قومهم إلى جهنم ۰ وأنزلوهم بها كما شاهدنا منذ قليل بي في الأقوام من قبل ! وبئس ما آحلوهم من مستقر ؛ وبئس القرار فيها من قرار !
ألم تر إلى تصرف القوم العجيب » بعد ما زوا ۲ و ی في مشاهد تلك القصة الي مضى بها الشوط الأول من السورة . عرضه كأنه وقع فعلاً . وإنه لواقع . و يزيد النسق القرآني على أن يعرض ما تقرر وقوعه ني صورة الواقع الشپود .
لقد استبدلوا بنعمة الرسول ودعوته كفراً . وكانت دعوته إلى التوحيد ء فتركوها :
برا آندادا ات لامش
جعلوا لله أقراناً مماثلین یعبدونہم کعبادتہ » ويدينون لسلطانہم كما یدینون لسلطانه ء ويعترفون لم با هو من خصائص الوهیته سبحانه !
جعلوا لله هذه الانداد لیضلوا الناس عن سبيل الله الواحد الذي لا يتعدد ولا تتفرق به السبل .
والتص یه يشير إلى أن كبراء القوم عمدوا عمداً إلى تضليل قومهم عن سبیل اللہ » باتخاذ هذه الأنداد من دون الله . فعقيدة التوحید خطر على سلطان الطواغیت و مصالحهم في كل زمان . لا في زمن ا حاعلیة الأولى ؛ ولکن في زمن كل جاهلية ینحرف الناس فها عن التوحيد الطلق » یم بمارت قبادهم إل کرام > ویتزلون لم عن حرباتهم وشخصياتهم » ويخضعون لاهوائهم ونزواتهم ويتلقون شريعتهم من اهواء هؤلاء وو م الدعوة إلى توحيد اله خط 0 الكبراء يتقونه بكل وسيلة . ومنها كان اتحخاذ الآلحة أنداداً لله في زمن الجاهلية الأولى . . ومنها اليوم انخاذ شرائع ہد و جو بجی و چو ا او المضللة عن سبیل الله » وني واقع الحياة !
فيا أيها الرسول « قل » للقوم : « تمتعوا» .. تمتعوا قليلاً في هذه الحياة إلى الأجل الذي قدره الله . والعاقبة معروفة : « فان مصيركم إلى النار » .
ودعهم ی وریہ ہو ۔ہسیو ہہس الذين يتقبلون نعمة الله ولا یردونہا ء ولا يستبدلون بها الکفر . انصرف إليهم تعلمهم كيف يشكرون النعمة بالعيادة والطاعة والبر. بعباد الله :
« قل لعبادي الذين آمنوا :موا الميلاة ۱ وه را ها رز قاح سرا وعلانية ء من قبل أن بتي يوم لا بيع فيه ولا خلال ۷ .
قل لعبادي الذين آمنوا : يشكروا رجهم بإقامة الصلاة . فالصلاة أخص مظاهر الشكر لله . وينفقوا مما أنعمنا علیم به من الرزق سراً وعلانية . سرا حيث تصان کر امة العذین ومروءة العطین .قلا یکون الانفاق تفاخراً وتظاهراً ومباهاة . وعلانية حيث تعلن الطاعة بالانفاق وتؤدى الفريضة ء وتکون القدوة الطيبة في الجتمع . وهذا وذلك متروك لحساسية الضمیر المؤمن و تقدیره للأحوال .
قل ثم تا سر سے ےت ور یرجہ رت فيه صداقة » اما ينفع الدخر من الأعمال :
« من قبل أن بتي يوم لا بیع فيه ولا خلال » .
وهنا يفتح كتاب الكون على مصراعيه فتنطق سطوره الخائلة بنعم الله الي لا تحصى . وتتوالى صفحاته الضخمة الفسيحة بألوان هذه الم على مد البصر : النهاوات والأرض . الشمس والقمر . الیل والہار . الاء الناز ل من السماء والهار النابتة من الأرض . البحر تجري فيه الفلك ء والأنهار تجري بالأرزاق .. هذه الصفحات الكونية لمعروضة على الأنظار » ولكن البشر في جاهليتهم لا ينظرون ولا يقرأون ولا يتدبرون ولا بشکرون : إن الانسان لظلوم كفار . يبدل نعمة الله كفراً » ويجعل لله أنداداً »> وهو الخالق الراز ق المسخر الكون كله هذا الإنسان :
« الله الذي خلق السماوات والأرض ء وأنزل من السماء ماء » فأخرج به به من الثمرات رزقاً لكم » وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره + وسخر لكي الانهار . وسخر لكم الشمس والقمر دائبین » وسخر لکم الليل والہار جد وود و إنہا حملة . انا سياط تلذع الوجدان .. حملة أدواتها الحائلة السماوات والأرض والشمس والقمر والنيل والبار والبحار والأنهار والأمطار والار .. وسياط ذات إيقاع > وذات رنين » وذات لذع هذا الإنسان الظلوم الكفار !
إن من معجز ات هذا الكتاب أنه ير بط كل مشاهد الكون وكل خلجات النفس إلى عقيدة التوحيد . ويحول كل ومضة في صفحة الكون أو ني ضمير الإنسان إلى دليل أو إيحاء .. وهكذا يستحيل الكون بكل ما فيه وبكل من فيه معرضاً لایات الله » تبدع فيه.يد القدرة » وتتجلی آثارها في كل مشہد فيه ومنظر » وي كل صورة فيه وظل جرد وه پر ررش ا کو ہہ فلسفة « میتافیز يقية » ذلك العرض الیت الحاف الذي لا عس اله لقلب البشري ولا یؤثر فيه ولا يوحي إليه .. إما هو بعرض هذه القضية ني مجال المؤثرات والوحیات الواقعية من مشاهد الکون ؛ ومجالي الخلق : ولسات الفطر ة » وبدییات الادرالك . في جمال وروعة واتساق .
و للشهد امائل الحافل العروض هنا لأيادي اللہ والائه » تسیر فيه حطوط الريشة البدعة وفق اتجاہ الالاء
الجز ء النالث عضر
بالقیاس إلى الانسان : خط السماوات والارض . یتبعه خط الاء النازل من السماء والشمر ات النابتة من الأرض بهذا ا ماء . فخط البحر تجري فيه الفلك والأنهار تجري بالأرزاق وی سی وت خط الشمس والقمر . فخط ار ق لوحة الأرض متصل بالشمس وار : خط الليل والتہار .. ثم الخط الشامل الأخير الذي يلون الصفحة كلها ویظللها :
« وآتاكم من کل ما سألتموه وان تعدوا نعمة اللہ لا تحصوها » .
إنه الاعجاز الذي تتناسق فيه كل لسة وکل خط وکل لون وکل ظل . في مشهد الکون ومعرض الالاء .
أفكل هذا مسخر للانسان ۴ أفكل هذا الکون ا مائل مسخر لذلك الخلوق الصغیر ؟ السماوات ینزل منها الاء » والارض تتلقاه » والشمرات تخرج من بینهما . والبحر تجري فيه الفلك بأمر الله مسخرة . والأنهار جر ي بالحياة والارزاق في مصلحة الانسان . والشمس والقمر مسخران دائبان لا یفتر ان . والليل والنهار تعاقبان .. أفكل أولئك للإنسان ؟ ثم لا بشکر ولا یذ کر ؟
« إن الانسان لظلوم کفار » !
« الّه الذي علق السیاوات والأرض 4 .
جج تو ےت رہ خلقه في السماوات أو في الأرض ؟
۱ وأنزل من السیاء ماء فأخرج به من الثمرات رزقاً لکم » .
والزرع مورد الرزق الأول » ومصدر النعمة الظاهر . والمطر والإنبات كلاهما يتبع السنة الي فطر الله علیہا هذا الكون ۰ ويتبع الناموس الذي يسمح بتزول الطر وإنبات الزرع وخروج الثمر » وموافقة هذا كله للإنسان . وإنبات حبة واحدة يحتاج إلى القوة المهيمنة على هذا الكون كله لتسخر أجرامه وظواهره في إنبات هذه الحبة وإمدادها بعوامل الحياة من تربة وماء واشعة وهواء .. والناس يسمعون كلمة ١ الرزق » فلا يتبادر إلى أذهاتهم إلا صورة الكسب للمال . ولكن مدلول «الرزق » أوسع من ذلك كثيراً ء وأعمق من ذلك كثيراً :. إن أقل «رزق » يرزقه الكائن الإنساني في هذا الكون بقتضي تحريك أجرام هذا الكون وفق ناموس يوفر مئات الآلاف من الموافقات المتواكبة المتناسقة الي لولاها لم يكن لهذا الكائن ابتداء وجود ؛ وم تكن له بعد وجوده حياة وامتداد . ويكفي ما ذكر في هذه الآيات من تسخير الأجرام والظواهر ليدرك الانسان RS سو لد ھا
ما أودع في العناصر من خصائص تُجري الفلك على سطح للاء ؛ وعا أودع في