Ибрахим (часть 7)#

>

1...какие свойства заложены в элементах, позволяющие кораблям плыть по поверхности воды; и какие свойства заложены в человеке, которыми он постигает закономерности вещей, — и всё это подчинено по велению Аллаха человеку.

2«...подчинил вам реки».

3Они текут — и течёт жизнь; разливаются — и разливается благо; и несут в своём лоне то, что несут: рыбу, растения и блага. Всё это — для человека, и всё это использует человек — из птиц и животных.

4«...подчинил вам солнце и луну, которые непрерывно движутся».

5Человек не использует их непосредственно, как использует воду и землю, моря и корабли, и реки.. Но он пользуется их воздействиями и черпает из них материалы жизни и её энергии. Они подчинены вселенским законом так, что от них исходит то, что использует этот человек в своей жизни и пропитании — более того, в строении его клеток и их обновлении.

6«...подчинил вам ночь и день».

7...непрерывное движение, без которого пришёл бы в негодность весь строй этого человека — не говоря уже о порче всего вокруг него, и стала бы невозможной его жизнь, деятельность и труд.

8И это — лишь широкие линии на странице щедрых милостей. В каждой линии — несчётное множество точек. Потому и дано здесь лишь общее обобщение, подобающее этой панораме и охватывающему её духу:

9«Он даровал вам всё, о чём вы просили».

10Из благ, потомства, здоровья, красоты и удела.

11«Если вы станете считать милости Аллаха, то вам не сосчитать их».

12Ибо они больше и многочисленнее того, что может сосчитать группа людей — или все люди. И все они ограничены пределами времени: началом и концом. И пределами знания, зависящими от пределов времени и пространства. А милости Аллаха абсолютны — превыше всякого счёта — и потому объять их не способно знание человека.

13И после всего этого вы придаёте Аллаху равных? И после всего этого вы не благодарите за милость Аллаха, а меняете её на неверие?

14«Воистину, человек несправедлив и неблагодарен»!!!

15И когда совесть человека пробуждается и он оглядывается на вселенную вокруг себя — вот она, подчинённая ему: либо непосредственно, либо тем, что её закон соответствует жизни людей и их нуждам; и когда он вглядывается в то, что вокруг, — вот оно, друг ему по милости Аллаха, помощник по могуществу Аллаха, покорное ему по подчинению от Аллаха — он благодарит и всегда устремлён взором к своему Дарующему Господу...

16И совершенный образец человека поминающего и благодарящего — отец пророков, Ибрахим, мир ему, — тот, чьим именем осенена эта сура, как осенена она милостью и тем, что с ней связано: благодарностью или неблагодарностью.. Потому и приводит его здесь строй суры в благоговейной сцене, осенённой благодарностью, обращённой к небу:

«Вот Ибрахим сказал: "Господи! Сделай этот город безопасным и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам. Господи! Воистину, они ввели в заблуждение многих людей. Тот, кто последует за мной, станет одним из моих, а кто ослушается меня, то ведь Ты — Прощающий, Милосердный. Господи! Я поселил часть моего потомства в долине, где нет злаков, у Твоего Заповедного дома. Господи! Пусть они совершают намаз. Наполни сердца некоторых людей любовью к ним и надели их плодами, — быть может, они будут благодарны. Господи! Ты знаешь то, что мы скрываем, и то, что мы обнародуем. Ничто на земле и на небе не скроется от Аллаха. Хвала Аллаху, Который даровал мне на старости лет Исмаила и Исхака. Воистину, мой Господь слышит мольбу. Господи! Сделай меня и часть моего потомства соблюдающими намаз. Господи! Прими мою мольбу. Господи! Прости меня, моих родителей и верующих в тот день, когда будет представлен счёт"» (Ибрахим: 35–41).

17Строй суры представляет Ибрахима, мир ему, рядом с домом Аллаха, который он построил в городе, что достался курейшитам, — и вот они предаются в нём неверию перед Аллахом, опираясь на дом, построенный его строителем для поклонения Аллаху! И он представлен в этой благоговейной, молящейся сцене...

18[стр. 3108]

19Часть тринадцатая

20...поминающий и благодарящий, чтобы...

21…возвращает отрицающих к признанию, возвращает неверующих к благодарности, возвращает забывших к поминанию — и возвращает блуждающих из его сынов к пути их отца, дабы они следовали по нему и обрели верную дорогу.

22Ибрахим начинает своё обращение:

«Господи! Сделай этот город безопасным…» (Ибрахим: 35).

23Ведь милость безопасности — насущнейшая потребность человека, глубоко трогающая его душу, связанная с его заботой о собственной жизни. Контекст упоминает её здесь, чтобы напомнить обитателям того города, которые гордятся этой милостью и не благодарят за неё. Аллах внял мольбе их отца Ибрахима и сделал город безопасным, но они преграждают людям путь к Аллаху и сбивают их с Его дороги, тогда как этот город был сделан безопасным ради призыва к Аллаху…

«…и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам» (Ибрахим: 35).

24Во второй мольбе Ибрахима видна его полная покорность Господу. Он просит Его уберечь его и его потомков от поклонения идолам, ищет в этом помощи у Него и просит у Него водительства. А затем выявляется, что это — иная милость из милостей Аллаха. Ведь поистине это милость — когда сердце выходит из мраков многобожия и его невежества к свету веры в Аллаха и единобожия. Тогда человек выходит из растерянности, смятения, заблуждения и блуждания — к познанию, успокоению, устойчивости и покою. Выходит из унизительного поклонения разным господам — к благородному и гордому служению Господу рабов… Поистине, это милость, о сохранении которой Ибрахим молит своего Господа, прося уберечь его и его потомков от поклонения идолам.

25Ибрахим обращается с этой мольбой после того, как сам видел и знал, сколь многие из людей сбились с пути из-за этих идолов — в его поколении и в поколениях до него; сколь многие были совращены ими и совращали других, а их было великое множество:

«Господи! Они ввели в заблуждение многих людей…» (Ибрахим: 36).

26Затем он продолжает мольбу… А кто последовал моим путём, тот не был совращён ими, тот — из моих, он связан со мной и встретится со мной в величайшей связи — связи веры:

«Кто последует за мной, тот — из моих…» (Ибрахим: 36).

27А кто ослушался меня из них, того я вверяю Тебе:

«…а кто ослушался меня, то ведь Ты — Прощающий, Милосердный» (Ибрахим: 36).

28И здесь проступает облик Ибрахима — сострадательного, милосердного, кроткого, смиренного. Он не требует погибели для тех из его потомков, кто ослушался его и свернул с его пути; не торопит для них наказания — он даже не поминает наказания, а всецело вверяет их прощению Аллаха и Его милости. Он набрасывает на сцену тень прощения и милосердия, и под этой тенью укрывается тень ослушания — и милосердный, кроткий Ибрахим не приподнимает её!

29Продолжая свою мольбу, Ибрахим поминает, что он поселил часть своего потомства у этого бесплодного, пустынного вади, соседствующего с Запретным Домом, и поминает ту задачу, ради которой он поселил их в этой пустыне:

«Господь наш! Я поселил часть моего потомства в долине, где нет посевов, у Твоего Заповедного Дома» (Ибрахим: 37).

30Зачем?

«Господь наш! — чтобы они совершали молитву» (Ибрахим: 37)…

31Вот ради чего он поселил их там, вот ради чего они переносят бесплодие и лишения.

«…сделай же сердца людей склонными к ним…» (Ибрахим: 37).

32В этом выражении — нежность и трепет: оно рисует сердца словно окрылённые, летящие к тому Дому и его обитателям в том вади…

«…и надели их плодами…» (Ибрахим: 37).

33Через те сердца, что летят к ним со всех сторон… Для чего? Чтобы они ели, кормили других и наслаждались? Да! Но чтобы из этого выросло то, на что надеется благодарный Ибрахим:

«…быть может, они будут благодарны» (Ибрахим: 37).

34Так контекст выявляет цель поселения по соседству со Запретным Домом.. Это — совершение молитвы в её полноте ради Аллаха. И выявляет цель мольбы о трепете сердец, летящих к обитателям Дома, и об уделе их плодами земли.. Это — благодарность Аллаху, Дарующему Благодетелю. На фоне этой мольбы явственно проступает разительный контраст в положении курейшитов — соседей Запретного Дома.. Ни молитвы, совершаемой ради Аллаха, ни благодарности после того, как мольба была услышана, а сердца летят к ним, и плоды текут к ним!

35Затем Ибрахим, помолившись Аллаху за своё потомство, живущее у Запретного Дома, чтобы оно совершало молитву и благодарило Аллаха.. завершает мольбу свидетельством знания Аллаха, Который ведает, что в их сердцах из устремлённости, благодарности и обращения. Ведь цель — не демонстрации, не возгласы, не свист и хлопанье в ладоши. Цель — устремление сердца к Аллаху, Который ведает сокровенное и явное, от Которого не скрыто ничто ни на земле, ни в небе:

«Господь наш! Ты знаешь то, что мы скрываем, и то, что мы совершаем открыто. Ничто на земле и на небе не скроется от Аллаха» (Ибрахим: 38).

36Ибрахим поминает милость Аллаха к нему прежде — и его язык наполняется хвалой и благодарностью, как это свойственно праведному рабу: он вспоминает — и благодарит:

«Хвала Аллаху, Который даровал мне на старости лет Исмаила и Исхака. Поистине, мой Господь слышит мольбу!» (Ибрахим: 39).

37Дарование потомства в старости глубоко отзывается в душе. Потомство — это продолжение. И сколь велико это благодеяние, когда человек ощущает близость конца и испытывает врождённую душевную потребность в продолжении! Ибрахим воздаёт хвалу Аллаху и уповает на Его милость:

«Поистине, мой Господь слышит мольбу!» (Ибрахим: 39).

38За благодарностью следует мольба к Аллаху сделать его из числа благодарящих — благодарящих через поклонение и послушание. Так он заявляет о своём решимости поклоняться и о своём страхе, что какое-то препятствие помешает ему или что-то отвратит его от этого, и просит у Аллаха помощи в исполнении своего решения и принятия его мольбы:

«Господи! Сделай меня и часть моего потомства соблюдающими молитву. Господь наш! Прими мою мольбу!» (Ибрахим: 40).

39На фоне этой мольбы вновь проступает разительный контраст в положении соседей Дома — курейшитов. Вот Ибрахим просит у Аллаха помощи в совершении молитвы, надеясь на милость, которую он чает, и молит Аллаха даровать ему успех в этом. А они отворачиваются и проявляют небрежение, и объявляют лжецом Посланника, который напоминает им о том, о чём Ибрахим молил Аллаха помочь ему — ему самому и его потомкам после него!

40Ибрахим завершает свою смиренную, трепетную мольбу просьбой о прощении для себя, для своих родителей и для всех верующих — в День, когда встанет Расчёт, когда человеку не принесёт пользы ничто, кроме его деяния, — а затем прощение Аллаха за его упущения:

«Господь наш! Прости меня и моих родителей и верующих в День, когда будет представлен счёт» (Ибрахим: 41).

41И разворачивается долгая картина: картина смиренной, трепетной мольбы и картина перечисления милостей и благодарности за них.. в мягком, волнующемся ритме.. Она приходит после того, как на всю сцену наброшена тень — тихая, нежная, с которой сердца возносятся к соседству с Аллахом, и в которой сердца вспоминают милости Аллаха. И Ибрахим, отец пророков, предстаёт образцом праведного раба, поминающего и благодарящего — какими и надлежит быть рабам Аллаха, к которым было обращено слово непосредственно перед этой мольбой..

42И пусть не ускользнёт от нас то, что Ибрахим — мир ему — в каждом отрывке своей смиренной, чистосердечной мольбы повторяет слово «Господь наш» или «Господи». Это наполнение его языка поминанием господства Аллаха над ним и над его потомками после него несёт в себе глубокий смысл.. Он не поминает Аллаха — Пречистого — качеством божественности, а поминает Его качеством господства. Ведь божественность редко была предметом спора в большинстве джахилий — и особенно в арабской джахилии. Предметом постоянного спора была именно проблема господства. Проблема того, кому подчиняется реальная земная жизнь. Это — практическая, реальная, животрепещущая проблема в жизни человека, и именно она — развилка между Исламом и джахилией, между единобожием и многобожием в реальной действительности.. Либо люди подчиняются Аллаху — и тогда Он их Господь, либо они подчиняются кому-то иному, кроме Аллаха, — и тогда этот иной их господь.. Это и есть развилка между единобожием и многобожием, между Исламом и джахилией в реальной жизни. И Коран, обращая к арабам-многобожникам мольбу их отца Ибрахима с её упором на проблему господства, указывал им на то, в чём они противоречили ему, помимо всего прочего.

43Затем контекст завершает путь с теми, «которые обменяли милость Аллаха на неверие и ввели свой народ в Обитель погибели».. — они всё ещё пребывают в своём нечестии, и наказание ещё не постигло их. И теми, кому Повелитель — да благословит его Аллах и приветствует — велел сказать: «Пользуйтесь благами, ведь ваш конец — Огонь».. «…где нет ни торговли, ни дружбы».

44Контекст завершает путь, чтобы раскрыть, что уготовано неблагодарным за милость Аллаха, и когда они встретят свой неизбежный конец, — в сменяющихся картинах Дня воскресения, от которых содрогаются стопы и сердца:

«Не считай Аллаха неведающим о том, что творят беззаконники. Он лишь предоставляет им отсрочку до Дня, когда закатятся взоры» (Ибрахим: 42).

45Посланник — да благословит его Аллах и приветствует — не считает Аллаха неведающим о том, что творят беззаконники. Но внешняя сторона дела представляется таковой некоторым из тех, кто видит, как беззаконники наслаждаются, слышит угрозу Аллаха — и не видит, как она постигает их в этой земной жизни. Эта форма открывает срок, назначенный для того, чтобы схватить их последним схватыванием, после которого уже нет отсрочки и нет избавления. Схватить их в День, когда взоры закатятся, застыв, изумлённые, ошеломлённые, объятые ужасом, не мигая и не двигаясь. Затем рисуется картина людей в давке Дня, спешащих, с поднятыми головами — поднятыми не по своей воле, а закинутыми так, что они не властны ими двинуть. Их взор устремлён, не возвращаясь к ним; и сердца их от ужаса — пустые, полые, не вмещающие ничего, что они могли бы осознать, сохранить или вспомнить. Это — пустота, одна пустота..

46Это — тот День, к которому Аллах откладывает их, когда они предстанут в этом стоянии и изведают этот ужас, который передан в четырёх отрывках, ошеломляющий, схватывающий их, как сокол хватает птенца в свои страшные когти:

«Он лишь предоставляет им отсрочку до Дня, когда закатятся взоры, когда они будут торопиться, запрокинув головы, когда их взоры не будут возвращаться к ним, а их сердца будут опустошены» (Ибрахим: 42–43).

47Стремительность — стремительность гонимая, — в отталкивающем, застывшем обличье, с сердцем, трепещущим от ужаса, пустым от всякого сознания и всякого постижения.. всё это возвещает о том Ужасе, в котором закатываются взоры..

48Это — тот День, к которому Аллах откладывает их и который ожидает их после отсрочки там. Так увещевай же людей, что, когда он наступит, не будет ни оправдания, ни избавления.. И здесь рисуется иная картина того страшного, обещанного Дня:

«И предупреди людей о Дне, когда мучения постигнут их, и тогда беззаконники скажут: „Господь наш! Дай нам отсрочку на малый срок, и мы ответим на Твой зов и последуем за посланниками“» (Ибрахим: 44).

49…«Разве прежде вы не клялись, что не исчезнете? Вы поселились в жилищах тех, кто был несправедлив к себе, и вам стало ясно, как Мы поступили с ними, и Мы привели вам притчи» (Ибрахيم: 45)…

50Увещевай их о Дне, когда постигнет их то наказание, что описано выше, — и тогда творившие несправедливость обратятся в тот День к Аллаху с надеждой и скажут: «Господь наш!..» — они, которые прежде не верили в Него и приравнивали к Нему других!

«…Дай нам отсрочку на малый срок, и мы ответим на Твой зов и последуем за посланниками» (Ибрахим: 44).

51И здесь повествование переходит в прямое обращение. Они словно стоят перед нами, устремлённые, просящие; и мы словно в Последней жизни, когда ближняя жизнь уже свернулась вместе со всем, что было в ней, — и вот это прямое обличение, разящее их тем, что они сами совершили в той жизни:

«Разве прежде вы не клялись, что не исчезнете?!» (Ибрахим: 45).

«Вы поселились в жилищах тех, кто был несправедлив к себе, и вам стало ясно, как Мы поступили с ними, и Мы привели вам притчи» (Ибрахим: 45)…

52Как же удивительно было вам видеть жилища беззаконников перед вами — опустевшими от них, — и вам наследовать их! И после этого вы клялись: «Вы не исчезнете»!

53И при этом обличении сцена закрывается, и мы узнаём, куда они попали и что было после мольбы и крушения надежды.

54И поистине этот пример повторяется в каждом поколении. Сколько гибнущих живут в жилищах гибнущих, что погибли прежде них! И поистине они, быть может, погибли от их же рук — так же, как те погибли от рук других.. И они не задумываются, живя в этих жилищах, среди тех оставшихся следов, которые рассказывают об истории их прежних обитателей и рисуют их судьбы взирающим. А затем их схватывают схваткой предшественников, и они присоединяются к ним, и жилища пустеют от них спустя недолгое время!

55[стр. 11°]

56Затем контекст, опустив на них завесу там, обращается к их нынешнему положению — к их ожесточённому коварству против Посланника и верующих, к их злым проискам во всех областях жизни. И он внушает им, что они будут схвачены и уведены к тому концу, как бы ни было жестоко и изощрённо их коварство:

«Они хитрили, но их хитрость известна Аллаху, хотя их хитрость была такова, что горы могли бы сдвинуться с неё» (Ибрахим: 46).

57…ведь Аллах объемлет их и их хитрость. И если даже их хитрость была столь сильна и действенна, что могла бы заставить сдвинуться горы — самую тяжёлую, самую твёрдую, самую далёкую от самой мысли о движении и исчезновении вещь, — то эта их хитрость не остаётся неизвестной, не остаётся скрытой и не находится вне пределов могущества. Нет, она присутствует, она «пред Аллахом», и Он поступает с ней, как пожелает.

«Аллах не нарушает обещания, данного Своим посланникам. Воистину, Аллах — Могущественный, Способный на возмездие» (Ибрахим: 47).

58«Воистину, Аллах — Могущественный, Способный на возмездие»..

59Он не даст несправедливому ускользнуть и не даст коварному спастись.. Слово «возмездие» здесь отбрасывает тень, соответствующую несправедливости и коварству: несправедливый и коварный заслуживает возмездия — а по отношению к Аллаху Всевышнему это означает: их мучение как воздаяние за их несправедливость и их коварство, во исполнение справедливости Аллаха в воздаянии.

60И это непременно случится:

«В тот день земля будет заменена другой землёй, и небеса — другими небесами» (Ибрахим: 48)..

61Мы не знаем, как это произойдёт, какова природа новой земли и новых небес и где они будут; но текст отбрасывает тени всесильного могущества, которое заменяет землю и заменяет небеса — в ответ на ту хитрость, как бы сильна она ни была. И внезапно этот день уже наступил:

«И они предстанут перед Аллахом, Единственным, Господствующим» (Ибрахим: 48)..

62И они почувствуют, что они обнажены, что их не прикроет никакой покров и не защитит никакой заступник. Они не в своих жилищах и не в укрытиях — они в открытом поле перед Единым, Господствующим.. Слово «Господствующий» (аль-Каххар) здесь разделяет тень с той покоряющей силой, которой не может противостоять кичливость тиранов, даже если их хитрость способна сдвинуть горы.

63И вот мы — свидетели одной из сцен сурового, беспощадного, унизительного наказания, соответствующего тому коварству и той гордыне:

«В тот день ты увидишь грешников, закованных в цепи. Их одеяния будут из смолы, а их лица будут покрыты Огнём» (Ибрахим: 49–50)..

64Сцена грешников: по двое, скованных друг с другом, в оковах, выстроенных ряд за рядом.. Сцена унижения, которая тоже говорит о могуществе Господствующего. К их скованию в оковах добавляется то, что эти оковы пригодны для воспламенения — и при этом они чёрные, грязные, «из смолы».. В них — унижение и попрание; в них — намёк на то, как легко они вспыхивают от одного лишь приближения огня!

65«А их лица будут покрыты Огнём».

66Это сцена унизительного, пылающего, полыхающего наказания — воздаяние за коварство и высокомерие:

«Аллах воздаст каждой душе то, что она приобрела. Воистину, Аллах скор в расчёте» (Ибрахим: 51)..

67Скорость расчёта здесь соответствует тому коварству и тем замыслам, которые, как они полагали, защищают их и оберегают и которые не дадут никому одержать над ними верх. И вот они — получившие воздаяние за то, что приобрели: унижение и скорый расчёт!

68[стр. 312]

69Часть тринадцатая

70…громогласный, звучный призыв — для доведения его до человечества:

«Это — послание для людей, и пусть их увещевают им, и пусть они знают, что Он — Единственный Бог, и пусть помянут обладающие разумом» (Ибрахим: 52).

71Основная цель этого послания и этого увещевания — чтобы люди узнали, «что Он — Единственный Бог».. Это и есть основа религии Аллаха, на которой зиждется его путь в жизни.

72[стр. 313]