Ибрахим (часть 8)#
1Цель — поклонение одному лишь Аллаху, раз нет иного божества, кроме Него. Ведь Божество — это Тот, Кто один заслуживает того, чтобы быть Господом, то есть правителем, Владыкой, Распорядителем, Законодателем и Направляющим. И построение человеческой жизни на этой основе делает её принципиально иной, чем всякая жизнь, построенная на основе господства одних людей над другими, то есть права власти одних людей над другими и поклонения одних людей другим, — различие, которое охватывает убеждение и воззрение, охватывает обряды и святыни, равно как охватывает нравственность и поведение, ценности и мерила, а равно и политические, экономические и общественные установления — и вообще всякую грань индивидуальной и коллективной жизни.
2Убеждение в единственности Божества — это основа целостной жизни, а не просто догма, дремлющая в тайниках души. Границы убеждения расширяются и разрастаются, пока не охватывают всякую грань жизни. И вопрос о праве власти со всеми его ответвлениями в Исламе — это вопрос убеждения. Как и вопрос нравственности во всей его полноте — вопрос убеждения. Ведь из убеждения изливается путь жизни, который объемлет нравственность и ценности, как объемлет он установления и законы.
3Мы не постигнем устремлений этого Корана, пока не постигнем границ убеждения в этой религии, пока не постигнем значений «свидетельства, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха» на этом широком, далёком, необозримом уровне. Пока мы не поймём смысла поклонения одному Аллаху и не определим его как поклонение одному лишь Аллаху — не только в минуты молитвы, но во всяком деле из дел жизни!
4Ведь идолопоклонство, от которого Ибрахим, мир ему, просил у своего Господа уберечь его и его потомков, — оно не воплощается только в тех наивных образах: изваяниях из камня или дерева, животных или птиц, светил или огня, духов или усопших..
5Все эти наивные образы вовсе не исчерпывают всех форм поклонения идолам помимо Аллаха. И остановка на этих наивных образах при определении многобожия лишает нас возможности видеть прочие, бесчисленные его формы — и лишает нас верного видения того, что на самом деле постигает человечество из форм многобожия и новой джахилии!
6Необходимо углубиться в постижение природы многобожия и связи идолов с ним, как необходимо углубиться и в понимание смысла идолов и воплощения их образов в обновляющихся джахилиях.
7Многобожие Аллаху, противоречащее свидетельству, что нет божества, кроме Аллаха, воплощается во всяком положении и во всяком состоянии, где поклонение во всяком деле из дел жизни не является чистым, посвящённым одному лишь Аллаху. Достаточно того, чтобы человек поклонялся Аллаху в одних сторонах своей жизни, тогда как в других сторонах он поклоняется не Аллаху, — и образ многобожия и его сущность уже осуществились.. Предъявление обрядов — лишь одна форма из множества форм поклонения. И живые примеры из жизни людей сегодня дают нам реальный образец многобожия в самой глубине его природы. Человек, который обращается к Аллаху с убеждением в Его единственной божественности, который поклоняется Аллаху в омовении и очищении, в молитве, посте, хадже и прочих обрядах, — но который в то же время в своей экономической, политической и общественной жизни подчиняется законам не от Аллаха; в своих общественных ценностях и мерилах подчиняется воззрениям и установлениям, созданным не Аллахом; в своей нравственности, традициях, обычаях и одежде подчиняется господам из людей, которые навязывают ему эту нравственность, эти традиции, обычаи и одежды — вразрез с законом Аллаха и Его повелением, — такой человек воплощает многобожие в самой его сущности и отходит от свидетельства, что нет божества, кроме Аллаха и что Мухаммад — посланник Аллаха, в самой его сущности.. Именно это люди упускают из виду сегодня, воплощая его на деле и не считая его тем многобожием, которое воплощали многобожники во все времена и во всех местах!
8А идолы.. Нет необходимости, чтобы они воплощались в тех первобытных наивных образах. Идолы — не что иное, как знамёна тагута, за которыми он скрывается, чтобы порабощать массы во имя их и обеспечивать их поклонение себе через них..
9Идол сам не говорит, не слышит и не видит.. Но служитель храма, или жрец, или «представитель» бормчет над ним заклинания и заговоры.. а затем говорит от его имени то, что хочет сказать он сам, — чтобы порабощать и покорять массы!
10И если в какой-либо земле и в какое-либо время подняты знамёна, от имени которых говорят правители и жрецы, от имени которых решают то, чего не дозволял Аллах, — законы и установления, ценности и мерила, распоряжения и дела, — то вот они, идолы, в их природе, их сущности и их функции!
11Если поднято знамя «нации», или поднято знамя «родины», или поднято знамя «народа», или поднято знамя «класса».. и этим знамёнам приносятся в жертву убеждения и воззрения, нравственность и ценности — так что всякий раз, когда закон Аллаха, Его установления, Его направление и Его наставления сталкиваются с требованиями этих знамён и их велениями, закон Аллаха отстраняется вместе с Его установлениями, направлением и наставлениями, и исполняется воля этих знамён — или, точным и верным выражением: воля тагутов, стоящих за этими знамёнами, — то вот оно, поклонение идолам помимо Аллаха.. Идолу вовсе не обязательно воплощаться в камне или деревяшке; идолом может быть доктрина или партия!
12Ислам пришёл не просто ради разбивания каменных и деревянных идолов! Не ради этого приносились те непрерывные усилия нескончаемого шествия посланников, не ради этого приносились те великие жертвы, те мучения и страдания — ради того, чтобы разбить идолов из камня и дерева!
13Ислам пришёл, чтобы поставить развилку на пути: между поклонением одному лишь Аллаху во всяком деле и во всяком обстоятельстве — и поклонением иному, нежели Он, во всяком виде и во всякой форме. И потому необходимы трезвый взгляд, распознавание и понимание во всякое время — чтобы постигать природу существующих систем и путей и определять: единобожие это или многобожие? Поклонение одному Аллаху — или поклонение разным тагутам, господам и идолам!
14А те, кто мнит себя «в религии Аллаха» потому, что произносит устами: «Свидетельствуем, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха», и действительно поклоняется Аллаху в делах очищения, обрядов, брака, развода и наследства.. тогда как за пределами этого узкого круга они поклоняются иному, нежели Аллах, и подчиняются законам, которых не дозволял Аллах и которые прямо противоречат закону Аллаха, — а затем они жертвуют своими душами, своим имуществом, своей честью и своей нравственностью — хотели они того или не хотели, — чтобы исполнить то, чего требуют от них новые идолы; и если убеждение, или нравственность, или честь сталкивается с требованиями этих идолов, то повеления Аллаха отстраняются, а требования идолов исполняются, —
15Те, кто мнит себя «мусульманами» и «в религии Аллаха», пребывая в этом состоянии, — пусть они пробудятся от того великого многобожия, в котором находятся!!!
16[стр. 315]
التبكيت ينبي الشهد » وندرك أين صاروا » وماذا كان بعد الدعاء وخيبة الر جاء .
وان هذا المثل ليتجدد ي راع كل بحن . فكي من طفاة يسكنون مساکن الطفاة الذين هلکوا من قبلهم . ور عا يكونون قد هلکوا على أیدیہم ید مھا سو ترد از بالنعل سير ة الحالكين ؛ فلا بز وجدا: نم تلك الاثار الباقية التي يسكنونها » واللي تتحدث عن تاريخ خ امالکین ء وتصور مصائرهم للناظرين . ثم يؤخذون إخذة الغابرين » ويلحقون بهم و تخلو منهم الديار بعد حين !
| ثم یلتفت السياق بعد أن يسدل علیہم الستار هناك ء إلى واقعهم الحاضر » وشدة مکرھ بالرسول والمؤمنين » وتدبير هم الشر في كل نواحي الحياة . فيلقي في الروع انبم ماخوذون إلى ذلك المصير » مهما يكن مكرهم من العنف والتدییر :
« وقد مكروا مکر هم وعند اللہ مكرهم مواد
إن الله محيط بهم وعکرهم » وإن كان مکرهم من القوة والتأثير حتى ليؤدي إلى زوال الجبال » أثقل شيء وأصلب شيء ؛ وأبعد شيء عن تصور التحرك والزوال . فان مکرهم هذا ليس مجهولاً وليس خافياً ۳۱۲
الجز ء الثالث عشر
وليس بعيداً عن متناول القدرة . بل إنه لحاضر « عند الله » یفعل به کیفما يشاء .
« فلا تحسین اللہ مخلف وعده رسله . إن الله عزیز ذو انتقام » .
فا لهذا الکر من و رف ره اه ره سے جب پے بر ٹک « إن الله عزيز ذو انتقام » ..
لا يدع الظالم یفلت ء ولا يدع الا کر ينجو .. وكلمة الانتقام هنا تلقي الظل الناسب للظلم والکر فالظالم ۱ ال کر يستحق الانتقام » وهو بالقياس إلى. اللہ تعالى يعني تعذيبهم جزاء ظلمهم وجزاء مكرهم ۰ تحقيقاً لعدل اللہ في الجزاء .
وسيكون ذلك لا محالة :
« يوم تبدل الأرض غير الأرض والسیاوات » ..
ولا ندري نحن كيف يتم هذا ء ولا طبيعة الأرض الجديدة وطبيعة السماوات » ولا مکانها ؛ ولکن النص يلقي ظلال القدرة القادرة التي تبدل الأرض وتبدل السماوات ؛ ني مقابل ذلك المكر الذي مهما اشتد وفجاة ری ذلك قد تحقق :
« و برزوا لله الواحد القهار 4 ..
وأحسوا أنهم مکشوفون لا يسترهم ساتر » ولا یقیہم واق . لیسوا ني دورهم ولیسوا کک . اغام في العراء أمام الواحد القهار .. ولفظة « القهار » هنا تشترك في ظل البديد بالقوة القاهرة الي لا يقف ھا كيد الجبابرة . وان كان مکر هم لتزول منه الجبال .
ثم ها نحن أولاء آمام مشهد من مشاهد العذاب العنیف القاسي المذل » بناسب ذلك الکر وذلك الجبروت : « وترى الجرمین یومثذ مقرنین ني الاصفاد سرابیلهم من قطران ونغشی وجوههم النار » ..
فشهد الجرمین : اثنين اثنين مقرونین آي الوثاق ۰ ,عرون صفاً وراء صف .. مشهد مذل دال كذلك على قدرة القهار . ويضاف إلى قر نہم ني الوثاق أن ہہ ےہ سی القابلية للالتباب » وهي ي ذات الوقت قذرة سوداء .. و من قطران » .. ففيها الذل والتحقير ؛ وفيها الإيحاء بشدة الاشتعال پمجرد قر جم من النار !
+ وتغشی وجوههم النار » :.
فهو مشہد العذاب الذل التلظي الشتعل جزاء الکر والاستکبار
« ليجزي الله کل نفس ما کسبت . إن الله سریع الحساب » ..
وق كوا الکز رال تج ازم اهر وال + ان اه نوع البسات . فالسرعة في الحساب هنا تناسب الکر والتدبير الذي کانوا یحسبونه يحميهم و فییم » ویعوق انتصار أحد علیہم . فها هم أولاء جز ون ما كسبوا ذلاً وألا وسرعة حساب !
ہے وپ ری یی سی جھیر الصوت ؛ عالي الصدی » لتبليغ البشرية
« هذا بلاغ للناس ء ولینذروابه » ولیعلموا أنما هو اله واحد » ولیذ کر ولو الألباب »
إن الغاية الأساسية من ذلك البلاغ وهذا الإنذار » هي أن يعر الناس « أنما هو له واحد » .. فهذه هي قاعدة دين الله الي یقوم علیہا منبجه ي الحياة .
ری سو کی تر سس الح 4 ا ہس و میں E .. القصود هو الدينونة لله وحده ء ما دام أنه لا إله غيره . فالاله هو الذي يستحق أن يكون ربا د أي حا كماً وسيداً ومتصرفاً ومشرعاً وموجهاً وقیام الحياة البشرية على هذه القاعدة يجعلها تختلف اختلافاً جوهرياً عن كل حياة تقوم على قاعدة ربوبية العباد للعباد اي حا كمية العباد للعباد و دینو نة العباد للعباد - وهو اختلاف يتناول الاعتقاد والتصور + ويتناول الشعاثر والمناسك + كما يتناول الأخلاق والسلوك » والقم والموازين ؛ وكما يتناول الاوضاع السياسية والاقتصادية والاجتاعية » وكل جانب من جوانب الحياة الفردية والجماعية على السواء .
إن الاعتقاد بالألوهية الواحدة قاعدة لبج حياة متكامل ؛ وليس مجرد عقيدة مستكنة أي الضاثر ودود العقيدة آیعد كثير أ من جرد الاعتقاد الساكن .. إن حدود العقيدة تتسع وتار امى حتى تتناول كل جانب من جوانب الحياة .. وقضية الحا كمية بکل فروعها في الاسلام هي قضية عقيدة . كما أن قضیة الأخلاق بجملها هي قضية عقيدة . فن العقيدة ینبلق منہج الحياة الذي يشتمل الأخلاق والقیم ؛ كما يشتمل الأوضاع والشرائع سواہ راء
ونحن لا ندرك مرامي هذا القرآن قبل أن ندرك حدود العقيدة في هذا الدين ء وقبل أن ندرك مدلولات : «شهادة أن لا اله الا شر امت و الله » على هذا المستوى الواسع البعيد الآماد . وقبل أن نفهم مدلول : العبادة لله وحده ؛ ونحدده بأنه الدينونة لله وحده ؛ لا في لحظات الصلاة » ولکن في کل شأن . من شوّون الحياة !
إن عبادة الأصنام التي دعا إبراهيم عليه السلام - وبه أن مجنبه هو وبنیه إياها ء لا تتمثل فقط ي تلك جو اي ہو و ریو یں سپ تو مجسمة في احجار او أشجار » او حيوان او طیرء او نج أو نار > أو آرواح أو اشیاح ..
إن هذه الصور الساذجة كلها لا تستغرق کل صور رسو و E Es العبادة للأصنام من دون الله . والوقوف بمدلول الشرك عند هذه الصور الساذجة یمنعنا من رؤية صور الشرك الأخرى الي لا نهاية لها + و منعنا من الرواية الصحيحة لحقيقة ما يعتور البشرية من صور الشرك والجاهلية الجديدة !
ولا بد من التعمق في إدراك طبيعة الشرك وعلاقة الأصنام بها + كما أنه لا بد من التعمق في معنى الأصنام » وتمثل صورها التجددة مع الجاهليات المستحدئة
إن الشرك بالله المخالف لشهادة أن لا إله إلا الله يتمثل في کل وضع وني كل حالة لا تكون فيا الدينونة في كل شأن من شؤون الحياة خالصة لله وحده . ويكفي أن يدين العبد لله ي جوانب من حياته » بيا هو يدين في جوانب أخرى لغير الله » حتى تتحقق صورة الشرك وحقيقته .. وتقديم الشعاثر لیس إلا صورة واحدة من صور الدينونة الكثيرة .. والأمثلة الحاضرة في حياة البشر اليوم تعطینا المثال الواقعي للشرك في أعماق طبيعته .. إن العبد الذي يتوجه لله بالاعتقاد في ألوهيته وحده ؛ ثم يدين لله ي الوضوء والطهارة والصلاة والصوم والحج وسائر الشعائر . بینا هو في الوقت ذاته يدين في حياته الاقتصادية والسياسية والاجماعية
الجز ء التالث عشر
لشرائع من عند غير اللہ . ويدين في قیمه وموازینه الاجتاعية لتصورات واصطلاحات من صنع غير الله . ویدین في أخلاقه وتقالیده وعاداته وأزيائه لأرباب من البشر تفرض عليه هذه الأخلاق و التقالید والعادات والازیاء - مخالفة لشرع الله وامره - إن هذا العبد یز اول الشرك في اخص. حقيقته ؛ و يحالف عن شهادة ان لا إله الا اللہ وأن محمداً رسول الله في أخص حقیقتہا .. وهذا ما يغفل عنه الناس الیوم فيز اولونه في ترحص و عیع » وھ لا يحسبونه الشرك الذي كان یز اوله الشرکون في کل زمان ومکان !
والأصنام .. لیس من الضروري أن تتمثل ني تلك الصور الأولية الساذجة .. فالأصنام ليست سوی شعارات للطاغوت » يتخفى وراءها لتعبيد ثاس با مھا » وضمان دینوتہم له من خلاها ..
إن الصنم يكن ينطق أو یسمع آو پبصر . . إا كان السادن أو الكاهن أو انا وو ار يتمتم حوها بالتعاويذ والرق . .. ثم ينطق باسمها بما يريد هو أن ينطق لتعبيد الجماهير وتذليلها !
فإذا رفعت ني أي أرض وني أي وقت شعارات ينطق باسمها الحكام والكهان ء ويقررون باسمها ما م يأذن به اللہ من الشرائع والقوانين والقم والموازين والتصرفات والأعمال ... فهذه هي الأصنام في طبیعتها وحقيقتها ووظيفتها !
إذا رفعت « القومية » شعاراً » أو رفع « الوطن » شعاراً » أو رفع « الشعب » شعاراً » أو رفعت « الطبقة » شعاراً . م ارد اتن عل ی تقار ہے یہر تید وٹ نی وت والأعر اض . بحيث كلما تعارضت شريعة اللہ وقوانينه وتوجيهاته وتعلماته مع مطالب تلك الشعارات ومقتضياتها» نحيت شريعة اللہ وقوانینه وتوجهاته وتعالیمه » ونفذت إرادة تلك الشعارات - أو بالتعبير الصحيح الدقيق : إرادة الطواغيت الواقفة وراء هذه الشعارات - كانت هذه هي عبادة الأصنام من دون الله .. فالصنم لیس
من الضروري أن يتمثل في حجر أو خشبة ؛ ولقد يكون الصنم مذهباً أو شمارا !
إن الاسلام لم يحىء لمجرد تحطيم الأصنام الحجرية والخشبية ! ول تبذل فيه تلك الجهود الموصولة » من موكب الرسل الموصول ؛ وم تقدم من أجله تلك التضحيات الجسام وتلك العذابات والآلام » لمجرد تحطم الأصنام من الأحجار والأخشاب !
إنما جاء الإسلام ليقي مفرق الطريق بين الدينونة لله وحده في كل أمر وفي كل شأن ؛ وبين الدينونة لغيره في كل هيئة و في كل صورة. بر ولا ءيق من بع ايبات و اوري کل ومع وي كل وقت لادراك طبيعة الأنظمة والناهج القائمة » وتقرير ما إذا كانت توحيداً أم شركاً ؟ دينونة لله وحده أم دينونة لشتى الطواغيت والأرباب والأصنام !
والذين يظنون أنفسهم ني « دين الله » لأنہم يقولون بأفواههم « نشہد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله » » ویدینون لله فعلا في شؤون الطهارة والشعائر والزواج والطلاق والميراث .. . بینا هم يدينون فما وراء هذا الركن الضيق لغير الله ؛ ويخضعون لشرائع لم بأذن بها الله وکٹر تہا ما بخالف مخالفة صریحة شريعة لله ثم هم يبذلون آرواحهم وأ مواهم وأعراضہم وأخلاقهم - أرادوا أم لم پریدوا - لیحققوا ما تتطلبه منہم الأصنام الجديدة . فإذا تعارض دين أو خلق أو عرض مع مطالب هذه الأصنام » نبذت أوامر الله فما ونفذت مطالب هذه الأصنام .
الذين يظنون أنفسهم « مسلمین » وني « دين الله » وهذا حالم .. علیہم أن يستفيقوا لما هم فيه من الشرك العظيم ! ! ! ۱
إن دين الله لبس بهذا افز ال الذي يتصوره من یزعمون أنفسهم ہ مسلمین » في مشارق الأرض ومغار بها ! إن دين الله منہج سامل لحزئيات الحياة اليومية وتفصیلانبا . والدينونة لله وحده في كل تفصيل وکل جز ثية من جزئيات الحياة اليومبة وتفصیلاتہا - فضلاً على أصوها وكلياتها هي دين الله » وهي الإسلام الذي لا يقبل الله من أحد ديئاً سواه
وإن الشرك بالله لا يتمثل فحسب ني الاعتقاد بألوهية غيره معه ؛ ولكنه يتمثل ابتداء في تحکم أرباب غير ه معه .. ۱
وان عبادة الأصنام لا تتمثل في إقامة أحجار وأخشاب ؛ بقدر ما تتمثل ني اقامة شعارات ها کل ما لتلك الا صنام من نفوذ ومقتضیات !
ولينظر الناس في کل بلد لمن القام الأعلى, في حیاتہم ؟ ولن الدينونة الکاملة ؟ ولن الطاعة و الاتباع و الامتثال؟ .. فان كان هذا كله لله فهم في دين الله . وان كان لغير الله معه أو من دونه فهم في دين الطواغیت والأصنام .. والعياذ بالله .. !
« هذا بلاغ للناس » ولينذروا به . وليعلموا أنما هو إله واحد ء ولیذ کر أولو الألباب » .
انتهی الجزء الثالث عشر ويليه الجزء الرابع عشر سادا بسورة الحجر
هذه السورة مكية بجملها » نزلت بعد سورة یوسف ۰ في الفترة الحرجة . ما بين عام الحزن » وعام الهجرة .. تلك الفترة الي تحدثنا عن طبيعتها وملابساتبا ومعالها من قبل ي تقدیم سورة يونس وي تقدیم سورة هود وف تقدیم سورة یوسف عا فيه الكفاية .
وهذه السورة عليها طابع هذه الفترة » وحاجاتما ومقتضیانها الحركية .. !نبا تواجه و اقع تلك الفتر ة مو اجهة حركية ؛ وتوجه الرسول - صل الله عليه وسلم - والجماعة السلم
ة معه ٠ توجيباً واقعياً مباشراً وتجاهد الکذبین جهاداً كبيراً . كما هي طبيعة هذا القرآن ووظيفته .
ولا كانت حركة الدعوة في تلك الفترة تكاد تكون قد تجمدت . بسبب موقف قريش العنيد منها ومن الني - صلی الله عليه وسلم - والعصبة المؤمنة معه ؛ حيث اجترأت قريش على رسول الله - صل الله عليه وسلم - با م تكن تجتری عليه في حياة أبي طالب . واشتد استهز اوها بدعوته + كما اشتد إيذاؤها لدسحابته .. فقد جاء القرآن الكريم في هذه الفترة بهدد المشركين المكذبين ویتوعدھ + ويعرض عليهم مصارع المكذبين الغابرين ومصائرهم ؛ ویکشف للرسول - صلى الله عليه وسلم عن علة تكذييهم وعنادهم ؛ وهي لا تتعلق به ولا بالحق ہیوت سی ہو جج ثم يسلي الرسول - صلی الله عليه وسلم ویواسیه ؛ ویوجهه إلى الاصرار على الحق الذي معه ؛ والصدع به بقوة في مواجهة الشرك واهله ؛ والصبر بعد ذلك على بط ء الاستجابة ووحشة العز لة » وطول الطریق !
ومن هنا تلتقي هذه السورة في وجهتها وی موضوعها وق ملامحها مع بقية السور الي نزلت بي تلك الفترة ؛ وتواجه مثلها مقتضیات تلك الفترة وحاجانها الحركية . اي الحاجات والمقتضيات الناشئة من حركة الجماعة السلمة بعقیدتہا الاسلامية في مواجهة الجاهلية العربية في تلك الفترة من الز مان بکل ملابساتها الواقعية . ومن ثم تواجه حاجات الحركة الاسلامية ومقتضیاتہا كلما تکررت هذه الفترة » وذلك کالذي تواجهه الحركة الاسلامية الآن في هذا الزمان .
ونحن نؤكد على هذه السمة ني هذا القرآن .. سمة الواقعية الحركية .. لأنہا في نظرنا مفتاح التعامل مع هذا الكتاب وفهمه وفقهه وإدراك مراميه واهدافه .
إنه لا بد من استصحاب الأحوال والملابسات والظروف والحاجات والمقتضيات الواقعية العملية الي صاحبت
نزول النص القرآني .. لا بد من هذا لادراك وجهة النص وأبعاد مدلولاته ؛ ولرژية حیویتہ وهو يعمل في وسط حي ؛ ا حالة واقعة + كما يواجه أحياء يتحركون معه أو ضده . وهذه الرؤية ضرورية لفقه أحكامه وتذوقھا + كما هي ضرورية للانتفاع بتوجیباته كلما تكررت تلك الظروف واللابسات في فترة تار يخية تالية » وعلى الأخص فیا يواجهنا اليوم ونحن نستانف الدعوة الإسلامية .
نقول هذه المقالة ونحن على يقين أنه لن يرى هذه الرؤية اليوم إلا الذين يتحركون فعلاً بهذا الدين في
مواجهة الجاهلية الحاضرة ؛ وم