Ибрахим (часть 9)#

>

1Религия Аллаха — не то лёгкое, пустое дело, какое представляют себе те, кто причисляет себя к мусульманам на востоках земли и на её западах! Религия Аллаха — это целостный путь для частностей повседневной жизни и её подробностей. И поклонение одному лишь Аллаху во всякой частности и во всякой мелочи из частностей повседневной жизни и её подробностей — не говоря уже об её основах и общих началах — это и есть религия Аллаха, это и есть Ислам, иной религии Аллах ни от кого не примет.

2И многобожие Аллаху воплощается не только в убеждении в божественности иного наряду с Ним; оно воплощается с самого начала в господстве иных господ наряду с Ним..

3И поклонение идолам воплощается не в воздвижении камней и деревяшек — в той мере, в какой оно воплощается в воздвижении знамён, за которыми стоят все полномочия и все веления тех идолов!

4И пусть люди в каждой стране посмотрят: кому принадлежит высшее место в их жизни? Кому — полное поклонение? Кому — повиновение, следование и подчинение?.. Если всё это принадлежит Аллаху — то они в религии Аллаха. А если это принадлежит иному наряду с Ним или помимо Него — то они в религии тагутов и идолов.. Упаси нас Аллах!..

«Это — послание для людей, и пусть их увещевают им, и пусть они знают, что Он — Единственный Бог, и пусть помянут обладающие разумом» (Ибрахим: 52).

5[стр. 39]

6Закончилась тринадцатая часть.

7За ней следует четырнадцатая часть,

8начинающаяся сурой аль-Хиджр.

9Эта сура мекканская целиком, ниспослана после суры Юсуф, в критический период между «годом скорби» и годом переселения.. Тот период, о природе, обстоятельствах и целях которого мы уже говорили достаточно — во введении к суре Юнус, во введении к суре Худ и во введении к суре Юсуф.

10На этой суре лежит отпечаток того периода, его нужд и его требований, связанных с движением.. Она лицом к лицу сталкивается с реальностью того периода — столкновением деятельным, и обращает Посланника ﷺ и мусульманскую общину…

11...вместе с ним, и вести с лжецами великий джихад — такова природа этого Корана и его функция.

12А движение призыва в тот период почти застыло — из-за упорной позиции курейшитов против него и против Посланника Аллаха ﷺ и общины верующих с ним. Курейшиты осмелели до такой степени, что позволяли себе в отношении Посланника Аллаха ﷺ то, чего не позволяли при жизни Абу Талиба. Издевательства над его призывом усилились, как усилились и притеснения его сподвижников.. И вот в этот период Великий Коран приходит с угрозой многобожникам-лжецам, устрашает их, показывает им гибель древних народов, объявивших посланников лжецами, и их участь; раскрывает Посланнику ﷺ истинную причину их лжи и упорства — причину, которая не связана ни с ним, ни с истиной, которую он несёт.. Затем Коран утешает Посланника ﷺ, поддерживает его и направляет его к твёрдому стоянию на истине, которая с ним, к дерзновенному провозглашению её перед ширком и его приверженцами — и к терпению после этого: терпению перед медленным откликом, одиночеством немногих и долготой пути!

13Отсюда эта сура сходится своей направленностью, своей темой и своими чертами с остальными сурами, ниспосланными в тот период, и встречает, как и они, требования того периода и его насущные нужды движения — то есть нужды и требования, порождённые движением мусульманской общины с её исламской акыдой лицом к лицу с арабской джахилией во всей полноте её реальных обстоятельств того времени. А значит, она отвечает нуждам исламского движения и его требованиям всякий раз, когда этот период повторяется — как раз то, с чем сталкивается исламское движение сегодня, в наше время.

14И мы подчёркиваем эту черту этого Корана.. черту реалистичности движения.. потому что она, на наш взгляд, есть ключ к обращению с этой Книгой, к её пониманию, к постижению её фикха, её целей и её задач.

15Необходимо постоянно держать в уме состояния, обстоятельства, условия, нужды и реальные практические требования, сопровождавшие

16[стр. 201]

17ниспослание коранического текста.. это необходимо для постижения направленности текста и глубины его значений; чтобы видеть его живую силу, пока он действует в живой среде, в конкретной ситуации, встречая живых людей, которые движутся с ним или против него. И это видение необходимо для понимания его установлений и их вкушения — как оно необходимо, чтобы извлекать пользу из его наставлений всякий раз, когда те условия и обстоятельства повторяются в следующий исторический период, и особенно в том, что встречает нас сегодня, когда мы возобновляем исламский призыв.

18Мы говорим это с полной уверенностью: увидеть это видение сегодня смогут лишь те, кто действительно движется с этой религией лицом к лицу с нынешней джахилией — и потому встречает состояния, обстоятельства, условия и события, подобные тем, что встречали носитель первого призыва — да благословит его Аллах и да приветствует — и община верующих с ним.. отвержение и отворачивание от этой религии в её великом всеобъемлющем смысле, который не осуществляется иначе, как через полную покорность одному лишь Аллаху во всех делах жизни — вероучительных, нравственных, обрядовых, политических, экономических и социальных.. И то, что они встречают также из притеснений, гонений и пыток..

19Поистине, эти люди, которые движутся с этой религией лицом к лицу с джахилией и встречают ею то же, что встречала первая мусульманская община.. они одни видят то видение.. они одни понимают этот Коран и постигают подлинные глубины значений его текстов — в том смысле, о котором мы говорили выше.. они одни способны вывести фикх движения, который не заменит никакой фикх бумаг и страниц..

20И отсюда ясно, что нам следует утвердить: фикх, который надлежит вывести в нынешний период, — это фикх, необходимый движению зарождающемуся, идущему лицом к лицу со всеобъемлющей джахилией. Движению, цель которого — вывести людей из мрака к свету, из джахилии к Исламу..

21Это — положение, подобное положению Мухаммада ﷺ, встречавшего джахилию арабов, — до того, как возникло государство в Медине, до того, как у Ислама появилась власть на земле и над общиной людей.

22Мы сегодня находимся в положении, похожем на это положение, но не тождественном ему, — из-за различия некоторых внешних обстоятельств. Мы ставим целью призыв к Исламу, зарождающийся перед лицом всеобъемлющей джахилии, — и потому нужны нужды и реальные требования движения.. И именно это различие требует нового иджтихада в «фикхе движения», соединяющего исторические прецеденты первого исламского движения с природой нынешнего периода и его требованиями, меняющимися в большей или меньшей степени.

23Этот вид фикха и нужен рождающемуся исламскому движению.. Что же касается фикха, касающегося систем государства и законов устроенного общества, — то это не его время.. Его нет на лице земли!

24Ведь правило обращения там — шариат Аллаха и исламский фикх!.. Этот вид фикха придёт в свой час, и будут подробно изложены его установления — в свете реальных обстоятельств, которые будут окружать то общество в тот день!

25Исламский фикх не рождается в пустоте, и семена его не прорастают в воздухе!

26Вернёмся же к завершению разговора о темах суры.

27Первая ось этой суры — выявление природы тех, кто объявляет эту религию ложью, их глубинных побуждений к этому и изображение страшной участи, ожидающей неверующих лжецов.. Вокруг этой оси и вращается контекст в нескольких заходах, различных

28[стр. 203]

29по теме и полю, но все они возвращаются к этой главной оси — будь то истории, картины мироздания, сцены Дня воскресения, наставления и выводы, которые предшествуют историям, перемежают их и следуют за ними.

30Если атмосфера суры «Гром» напоминает атмосферу суры «аль-Ан'ам», то атмосфера этой суры — суры «аль-Хиджр» — напоминает атмосферу суры «аль-А'раф». Та началась с предостережения, и весь её контекст стал исполнением этого предостережения — так же и здесь, в суре «аль-Хиджр», сходны начало и контекст, при различии в тоне и вкусе!

31Предостережение в начале суры «аль-А'раф» звучит прямо:

«Книга, ниспосланная тебе, — да не будет в твоей груди стеснения от неё, — дабы ты увещал ею и была она напоминанием для верующих. Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте за иными покровителями помимо Него. Как же мало вы поминаете назидание! Сколько селений Мы погубили! Наше наказание поражало их ночью и днём. Когда же наше наказание постигало их, они могли лишь сказать: "Мы действительно были несправедливы!"» (аль-А'раф: 2–5).

32Затем в ней следует рассказ об Адаме и Иблисе — как подтверждение предостерегающего.. За рассказом следует показ некоторых картин мироздания: небеса и земля, ночь и день, солнце и луна, звёзды, покорные Его велению, ветры, облака, вода и плоды.. Затем истории народов Нуха, Худа, Салиха, Лута, Шуайба и Мусы — и все они подтверждают предостерегающего..

33И здесь, в суре «аль-Хиджр», предостережение также приходит в её начале — но окутанное тенью устрашения и неясности, которая добавляет её атмосфере трепета и ожидания участи:

«Быть может, те, которые не уверовали, пожелают стать мусульманами. Оставь их — пусть они едят, пользуются благами и увлекаются чаяниями. Скоро они узнают. Мы не губили ни одного селения без того, чтобы для него не было известного предписания. Ни один народ не может опередить свой срок или отложить его» (аль-Хиджр: 2–5).

34Затем контекст показывает некоторые картины мироздания: небо с его созвездиями, распростёртую землю и твёрдо стоящие горы, взвешенные растения, оплодотворяющие ветры, воду и поение, жизнь и смерть и сбор всех вместе.. За этим следует история Адама и Иблиса, завершающаяся участью его последователей и участью верующих.. Затем проблески историй Ибрахима, Лута, Шуайба и Салиха — с тем взглядом на них, который устремлён к участиям лжецов; и при этом отмечается, что многобожники-арабы знают эти погибшие поселения древних народов и проходят мимо них на своём пути в аш-Шам.

35Итак, ось в обеих сурах одна, но лицо каждой из них своеобразно; их ритм сходен, но не тождествен — по обыкновению Великого Корана обращаться к своим единым темам разными путями, которые различаются и сходятся, но никогда не повторяются и не совпадают!

36Контекст суры здесь можно разделить на пять заходов, или пять отрезков, каждый из которых заключает в себе тему или темы:

37Первый заход заключает в себе разъяснение закона Аллаха, который не меняется, — о посланниках, об их отвержении и об объявлении их лжецами. Он начинается тем тёмным предостережением, окутанным устрашением:

«Быть может, те, которые не уверовали, пожелают стать мусульманами. Оставь их — пусть они едят, пользуются благами и увлекаются чаяниями. Скоро они узнают» (аль-Хиджр: 2–3).

38И завершается тем, что лжецы лгут из упрямства, а не из-за недостатка знамений:

«Если бы Мы открыли им врата небесные, и они стали бы подниматься туда, они сказали бы: "Наши взоры затуманены. Нет, мы — люди, околдованные!"» (аль-Хиджр: 14–15).

39И тем, что все они — одного покроя:

«Мы уже посылали посланников до тебя к прежним поколениям, но ни один посланник не приходил к ним без того, чтобы они не издевались над ним. Так Мы вкладываем это в сердца грешников. Не уверуют они в него, и такова была Сунна (обычай) прежних поколений» (аль-Хиджр: 10–13).

40Второй заход показывает некоторые знамения Аллаха в мироздании: в небе, на земле и в том, что между ними, — всё предопределено мудростью и ниспослано по мере:

«Мы установили на небе созвездия Зодиака и украсили его для созерцающих. И Мы оберегаем его от всякого изгнанного и побиваемого шайтана, кроме того, кто подслушал украдкой, — за которым следует ясный пылающий огонь. Мы разостлали землю, установили на ней незыблемые горы и взрастили на ней всякие вещи в соответствии с мерой. Мы установили на ней для вас пропитание и тех, кого вы не обеспечиваете пропитанием. Нет ни одной вещи, хранилища которой не было бы у Нас, и ниспосылаем Мы её только по известной мере. Мы послали оплодотворяющие ветры, и низвели с неба воду, которой напоили вас. Не вы храните её запасы» (аль-Хиджр: 16–22).

41И к Аллаху — возвращение всего и вся в назначенный срок, в известной мере: «Воистину, Мы оживляем и умерщвляем, и Мы — наследники. Мы знаем тех из вас, кто уходит вперёд, и Мы знаем тех, кто отстаёт. Господь твой непременно соберёт их. Воистину, Он — Мудрый, Знающий» (аль-Хиджр: 23–25).

42Третий заход излагает историю человечества, исток верного пути и заблуждения в её устройстве и её глубинных причинах, и конечную участь заблудших и идущих верным путём. Это — сотворение Адама из звонкой глины, из изменённой ила, и вдуновение в эту глину духа от Аллаха. Затем — надменность Иблиса, его высокомерие и то, что он ведёт заблудших, а не искренних.

43Четвёртый заход — о гибели древних народов: народа Лута, Шуайба и Салиха. Он начинается словами Аллаха: «Возвести Моим рабам, что Я — Прощающий, Милосердный, и что Моё наказание — наказание мучительное» (аль-Хиджр: 49–50). Затем следуют истории одна за другой: милость Аллаха к Ибрахиму и Луту, и наказание народов Лута, Шуайба и Салиха.. При этом в этих историях отмечается, что перед курейшитами показывается гибель народов, по земле которых они проходят на пути в аш-Шам и следы которых они видят:

«Воистину, в этом — знамения для размышляющих. Воистину, они находятся на пребывающем пути» (аль-Хиджр: 75–76).

44Пятый, последний заход раскрывает истину, заложенную в сотворении небес и земли, неизбежность Часа и то, что за ним — воздаяние и наказание; и связь всего этого с призывом Посланника ﷺ — ведь он есть величайшая и всеобъемлющая истина всего мироздания, его начала и его конца: «Мы сотворили небеса и землю и то, что между ними, только ради истины. Час непременно наступит. Прояви же великодушное снисхождение. Воистину, твой Господь — Творец, Знающий. Мы даровали тебе семь часто повторяемых аятов и великий Коран..» (аль-Хиджр: 85–87) — до конца суры..

45...если бы открыли им врата небесные...

46«...и взирали бы они, не переставая, [вверх]...» — нет, переведём по смыслу исходника: они продолжали бы упорствовать, и глаза их не вернулись бы к ним, а они сказали бы: «Наши взоры затуманены, нет, мы — люди, околдованные!» [аль-Хиджр: 14–15].

47Так же, как откроется им [истина] в тот день, когда они пожелают быть мусульманами... Это открывает перед ними то, что отсрочка этого дня для них — срок известный. Затем Он грозит им, что [земля] будет перевёрнута и разрушена. И наконец Он открывает истинную причину отрицания... Это не недостаток довода — это упрямство исконное!

48Алиф. Лам. Ра. «Это — аяты Писания и ясный Коран» [аль-Хиджр: 1].

49Эти буквы и подобные им — это и есть Писание, это и есть Коран. Эти буквы, доступные каждому, — это «те» аяты, высокие, недосягаемые по сути, чудо слитности и стройности. Эти буквы, чей смысл сокрыт в них самих, — это ясный, раскрывающий, внятный Коран.

50И если народ не верует в аяты Писания, неспособные [повторить его], и отрицает этот ясный Коран — то настанет день, когда они пожелали бы быть иными, чем были, и пожалели бы, что не уверовали и не пошли прямым путём:

51«В тот день пожелают те, которые не уверовали, быть мусульманами» [аль-Хиджр: 2].

52...но там, где пожелания не приносят пользы и мольба не помогает... В этом — скрытая угроза и завёрнутая насмешка. И в этом же — призыв ухватиться за представившуюся возможность ислама и спасения, прежде чем она ускользнёт, прежде чем придёт тот день, когда они пожелают быть мусульманами — но не поможет им тогда их пожелание!

53И ещё одна завёрнутая угроза:

54«Оставь их — пусть едят, пользуются и увлекает их надежда. Потом они узнают» [аль-Хиджр: 3].

55Оставь их — они в жизни чисто животной, в еде и наслаждении. Ни помысла в ней, ни размышления, ни поиска. Оставь их в этом водовороте: надежда развлекает их, и прихоть уводит их, и срок оттягивается, и отсрочка тянется. Оставь их и не занимай себя этими заблудшими, которые блуждают в лабиринте бегущей надежды: она мерцает им и занимает их вожделениями, они же полагают, что срок их продлён, что они получат всё, чего домогаются, и никто их не отвратит от этого и не удержит; что нет за ними расчёта и что они в конце концов спасутся и получат желаемое!

56А картина увлекающей надежды — живая человеческая картина. Блестящая надежда всё ещё манит этого человека, и он бежит за ней, и занят ею, и поглощён ею — до того, что переходит границу безопасного; до того, что забывает об Аллахе, о предопределении, о сроке; до того, что перестаёт чувствовать, что есть дозволенное и есть запретное; и даже до того, что забывает: есть Бог, есть смерть, есть воскресение.

57И это — надежда убивающая, которую Посланнику ﷺ велено оставить их с ней... «Потом они узнают» — там, где знание не приносит пользы после того, как упущен срок. В этом — угроза им, но и резкая встряска: может быть, они пробудятся от надежды обманчивой, которая развлекает их и отвлекает от часа неизбежного.

58Затем — [закон] Аллаха, установленный и неотвратимый, по пути которого идёт всё сущее, — закон, которым исполняются сунна Аллаха и Его воля:

59«Мы не губили ни одного селения без того, чтобы для него не было известного предписания. Ни одна община не может опередить свой срок или отложить его» [аль-Хиджр: 4–5].

60Пусть же не обольщает их отсрочка наказания на какое-то время: это — сунна Аллаха, идущая своим известным путём. И они узнают.

61А это предписание известное и срок назначенный — Аллах определил их для селений и общин, чтобы они действовали, и по делам — исход. Если община уверовала, творила добро, исправляла и устанавливала справедливость — Аллах продлевал её срок, пока она не отойдёт от всех этих основ и не останется в ней частицы добра, на которую можно надеяться. Тогда она достигает своего срока, и существование её кончается — либо окончательно, гибелью и исчезновением, либо на время — слабостью и увяданием.

62Говорят, впрочем: есть общины, которые не веруют, не творят добра, не исправляют и не устанавливают справедливости — и при этом сильны, богаты, долговечны. Но это — заблуждение. И в таких общинах непременно есть остаток добра — хотя бы добро возделывания земли, добро справедливости в её узких пределах между своими сынами, добро материального устроения и благодеяния, ограниченного их границами. На этом остатке добра они и живут, пока не исчерпают его — и не останется в них добра. А затем они неизбежно приходят к исходу известному.

63Сунна Аллаха не отступает и не медлит. И у каждой общины — срок известный.

64[стр. 206]

65Затем контекст повествует о том, как дурно вели они себя с Посланником ﷺ, который принёс им Писание и ясный Коран, будил их от надежды увлекающей и напоминал им о сунне Аллаха, — а они насмехались над ним и дерзили:

66«Они сказали: „О тот, кому ниспослано Напоминание! Ты — одержимый! Почему ты не принесёшь к нам ангелов, если ты — из числа правдивых?"» [аль-Хиджр: 6–7].

67Насмешка слышна в самом их обращении:

68«О тот, кому ниспослано Напоминание...»

69Они отрицают откровение и посланничество — но при этом издеваются над благородным Посланником тем, что говорят.

70А дурное поведение видно в их описании верного Посланника:

71«Ты — одержимый».

72Это — награда за его призыв к ним ясным Кораном.

73И они упрямствуются, требуя ангелов как подтверждение:

74«Почему ты не принесёшь к нам ангелов, если ты — из числа правдивых?»

75Требование ниспослания ангелов повторяется в этой суре и в других — и Посланнику ﷺ, и другим посланникам до него. Это, как мы уже говорили, — проявление невежества о ценности этого человеческого существа, которого почтил Аллах, сделав пророчество принадлежностью его рода, воплощённой в избранных его представителях.

76Ответом на эту насмешку, эту дерзость и это невежество служит напоминание об основе, которой свидетельствуют гибели прежних: ангелы не нисходят к посланнику иначе как с гибелью для отвергающих из его народа, когда истекает срок известный, — и тогда ни отсрочки, ни промедления:

77«Ангелы нисходят только с истиной [от Аллаха], и тогда им не будет отсрочки» [аль-Хиджр: 8].

78Так неужели этого они хотят? Не этого ли домогаются?!

79Затем контекст возвращает их к размышлению и осмыслению... Аллах ниспосылает ангелов только с истиной, чтобы утвердить её и исполнить. А истина при отрицании — это гибель. Они её заслужили, и она предопределена им. Это — истина, с которой нисходят ангелы, чтобы исполнить её без промедления. Аллах же пожелал им блага большего, чем то, чего они хотят для себя: Он ниспослал им Напоминание, чтобы они размышляли над ним и шли по нему, — и это лучше для них, чем ниспослание ангелов с последней истиной! Если бы они понимали:

80«Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его» [аль-Хиджр: 9].

81Лучше для них — принять его. Ибо оно пребудет, хранимое: не сотрётся и не изменится, не смешается с ложью и не поддастся искажению, и оно ведёт их к истине под опекой Аллаха и Его охраной — если они хотят истины, если они требуют ангелов для подтверждения... Аллах не хочет ниспослать на них ангелов, ибо Он пожелал им блага — и ниспослал им Напоминание хранимое, а не ангелов гибели и разрушения.

82И мы сегодня, из-за дали веков, смотрим на истинное обещание Аллаха хранить это Напоминание — и видим в нём чудо, свидетельствующее о божественности этой Книги, рядом с другими многочисленными свидетельствами. И видим, что обстоятельства, условия, положения и факторы, которые обрушивались на эту Книгу на протяжении этих веков, не могли бы оставить её целой и хранимой, без единого изменённого слова

83[стр. 207]

84и без единой искажённой фразы, — если бы не сила, стоящая вне человеческой воли, больше всех обстоятельств, условий, положений и факторов, хранящая эту Книгу от перемены и изменения и оберегающая её от порчи и искажения.

85Было над этим Кораном время — в дни первых смут, — когда умножились секты, умножились споры, бушевали смуты и волнами ходили события. И каждая секта искала для себя опору в этом Коране и в хадисах Посланника ﷺ, и в эти смуты их ввели и направляли заклятые враги этой религии — из иудеев прежде всего, а затем из «националистов», поборников «национализма», которые именовали себя шуубитами!

86И эти секты внесли в хадисы Посланника ﷺ то, что потребовало труда десятков учёных, благочестивых и проницательных, — чтобы освободить сунну Посланника ﷺ, просеять её и очистить от всего привнесённого, от козней и измышлений коварствующих против этой религии.

87И они пытались — о, как пытались! — склонить и подогнать тексты, чтобы те свидетельствовали о том, что им хотелось утвердить из предписаний и взглядов.

88Но все они оказались бессильны — и в самые острые времена смут и смятения — изменить хоть что-то в текстах этой хранимой Книги. И остались её тексты такими, какими ниспослал их Аллах, — доводом пребывающим против всякого искажающего и всякого толкующего по своему произволу, и доводом пребывающим также в пользу её божественности.

89Затем пришло на мусульман время — не поверил бы [никто], — когда они не могли защитить ни себя, ни своей веры, ни своих земель, ни даже своих очагов и своих детей! И враги их, одолевшие, заменили им всякое известное им добро и утвердили на его место всякое порицаемое: всякое порицаемое из убеждений и воззрений, из ценностей и мерил, из нравов и обычаев, из порядков и законов... И разукрасили им распущенность, растление, дерзость и обнажение от всех свойственных человеку качеств, и вернули их к жизни, подобной жизни скота... а порой к жизни, от которой содрогается душа, — под блестящей вывеской «прогресса», «развития», «научности»,

90«сциентизма», «раскрепощения», «освобождения», «разбивания оков», «революционности», «обновления»... — и так до конца этих лозунгов и заголовков. И остались «мусульмане» мусульманами лишь по одним именам. Нет у них от этой религии ни малого, ни многого. И стали они мякиной, как мякина в потоке: не растут и не приносят пользы, ни на что не годны — разве что стать топливом огня... и то — топливо жидкое!

91Но враги этой религии и после всего этого не смогли изменить текстов этой Книги и исказить их. И не потому, что не стремились: они были жаднее всех к достижению этой цели, если бы она достигалась, и к осуществлению этого желания, если бы оно осуществлялось!

92И потратили враги этой религии — а их авангардом были иудеи — весь свой запас опыта четырёх тысяч лет и более на козни против религии Аллаха. И смогли они на многое... смогли на подлог в сунне Посланника ﷺ, и на фальсификацию истории общины, искажение событий и внедрение личностей в тело общества мусульман, чтобы исполняли они роли, которые те не могли исполнить открыто. Смогли они разрушать государства, общества, порядки и законы. Смогли они выставлять своих предателей-клиентов в образе героев и избавителей, чтобы те затем вершили дела разрушения и подрыва в телах исламских обществ на глазах у всех.

93Но не смогли они на одно-единственное — при том что все внешние обстоятельства были к тому готовы... не смогли они произвести ничего в

94[стр. 208]

95этой хранимой Книге, у которой не было защиты со стороны приписывающих себя к ней, — а они, отвергнув её за спины, стали мякиной, как мякина в потоке, которая не растёт и не приносит пользы. И это ещё раз указало на божественность этой Книги, и это чудо явное засвидетельствовало, что она — воистину ниспослание от Всемогущего, Мудрого.

96Во дни Посланника ﷺ это обещание было лишь обещанием. Сегодня же оно — из-за всех тех огромных событий, из-за всех тех долгих веков — есть чудо, свидетельствующее о божественности этой Книги. И в этом нет неясности — разве что для упрямого невежды:

97«Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его»... И правдив Аллах Великий...

98И утешает Аллах Пророка Своего ﷺ, сообщая ему, что он — не первый из посланников, встретивших насмешку и отрицание: таковы отрицающие всегда, в своём исконном упрямстве:

99«Мы и до тебя посылали посланников к прежним поколениям. Ни один посланник не приходил к ним без того, чтобы они не издевались над ним» [аль-Хиджр: 10–11].

100И так же, как встречали отрицающие из приверженцев посланников то, с чем приходили к ним их посланники, — так встречают отрицающие грешники из твоих соплеменников то, с чем ты пришёл к ним. И так же укореняется это отрицание в сердцах их, которые не размышляют и не умеют слушать...

101…воздаяние за то, что они отвернулись и грешили против истины избранных посланников:

«Так Мы внедряем его (Коран) в сердца грешников. Они не уверуют в него, хотя уже был пример первых поколений» (аль-Хиджр: 12–13).

102Мы внедряем его в их сердца как ложь, над которой они глумятся, ибо эти сердца не умеют воспринимать его иначе. И это одинаково — в этом поколении, в поколениях минувших и в поколениях грядущих: «Лжецы — единая община», из одной глины слепленная: «…хотя уже был пример первых поколений».

103Нет, не отсутствие доводов веры их губит — они упорствуют и упрямятся. Сколько бы ни приходило к ним ясное знамение, они в своём упорстве и упрямстве пребывают.

104И здесь рисует контекст блистательный образец гнусного упрямства и отвратительного своенравия:

«Если бы Мы открыли им врата небесные и они стали бы подниматься туда, они сказали бы: “Наши взоры затуманены (нас околдовали). Нет, мы — люди, подверженные чарам”» (аль-Хиджр: 14–15).

105Он представляет их взбирающимися на небо через врата, открытые для них, — восходящими в своих телах, видящими распахнутые врата перед собой, ощущающими движение восхождения и видящими его знамения.. И после всего этого они упрямятся и говорят: нет! нет! Это не действительность! Наши взоры одурманены и отяжелены — они не видят! Это лишь видение:

106«Наши взоры затуманены (нас околдовали). Нет, мы — люди, подверженные чарам».

107Он представляет их в таком виде — и отвратительное упрямство проступает, и презренное своенравие становится явным. И подтверждается, что нет никакого проку в спорах с этими людьми. И утверждается, что не доводы веры им недостают, и не то, что ангелы не нисходят. Их собственное восхождение на небо — знамение более сильное и более близкое к ним, чем нисхождение ангелов. Но они — народ упрямый! Упрямый без стыда, без робости, без всякого внимания к ясной, обнажённой истине!

108Это — человеческий образец упрямства, замкнутости и ослепления, изображённый выразительно, вызывающий чувство отвращения и презрения..

109[стр. 29]