аль-Хиджр (часть 1)#
1И этот образец не местный и не временный, не порождение какой-то одной среды в какую-то одну эпоху.. Это — образец человека, когда его фитра развращена, его внутреннее зрение замкнуто, когда в его существе бездействуют аппараты восприятия и принятия, и он отрезан от живого бытия вокруг себя — от его ритмов и его откровений.
2Этот образец воплощается в наше время в безбожниках и приверженцах материалистических учений, которые они называют «научными доктринами»! — тогда как они дальше всего от науки; более того — дальше всего от разумения и проницательности.
3Приверженцы материалистических доктрин впадают в безбожие относительно Аллаха, спорят о существовании Его — превыше Он всего! — и отрицают это существование. Затем на основе отрицания существования Аллаха и утверждения, что эта вселенная существует сама по себе, без Творца, без Распорядителя, без Направляющего.. на основе этого утверждения и этого отрицания они выстраивают социальные, политические, экономические и даже «этические»! доктрины. И они заявляют, что эти доктрины, стоящие на таком основании и ни при каких условиях от него неотделимые, — «научны».. и что они одни — «научны»!
4Нечувствование существования Аллаха — превыше Он всего! — при наличии всех этих вселенских свидетельств и знамений есть неоспоримое указание на то, что в этих окаменевших сердцах бездействуют аппараты восприятия и принятия. А их назойливость в этом отрицании не менее бахвалиста, чем бахвальство того образца, который рисуют приведённые выше коранические тексты:
5«Если бы Мы открыли им врата небесные и они стали бы подниматься туда, они сказали бы: “Наши взоры затуманены (нас околдовали). Нет, мы — люди, подверженные чарам”».
6Ведь вселенские свидетельства явственнее и очевиднее их восхождения на небо. И они обращаются к каждой неискажённой фитре — речью шепчущей и громкой, сокровенной и явной, — так что этой фитре не остаётся ничего, кроме познания и признания.
7Утверждение, что эта вселенная существует сама по себе, — при всех этих согласованных законах, сохраняющих её, движущих её, управляющих ею, при всех этих условиях, благоприятных для зарождения жизни в некоторых её частях.. условиях бесчисленных.. — это утверждение само по себе отвергается человеческим разумом, как отвергается оно и фитрой в её глубинах. И чем дальше углубляется «наука» в познание природы этой вселенной, её тайн и её согласованностей, тем решительнее отвергает она идею самопроизвольности существования этой вселенной и её движения после возникновения — и тем неизбежнее приходит к видению созидающей, управляющей Руки за ней.. того видения, которое здоровая фитра обретает уже одним лишь восприятием ритмов этой вселенной и её откровений — прежде всяких научных изысканий, которые пришли лишь недавно!
8Вселенная не может сотворить саму себя и одновременно с этим сотворить законы, которые управляют её существованием. Как и зарождение жизни не объясняется существованием вселенной, лишённой жизни. Объяснение зарождения вселенной и зарождения жизни без существования Творца-Распорядителя — объяснение надуманное, которое отвергает фитра, как отвергает его и разум.. как стал отвергать его в конце концов и сама материалистическая наука:
9Вот что говорит биолог и ботаник Эрнст Кюн, профессор Франкфуртского университета в Германии: «Было выдвинуто множество теорий, чтобы объяснить зарождение жизни из мира неодушевлённого. Одни исследователи полагали, что жизнь возникла из протобионтов, или из вирусов, или из скопления крупных протеиновых молекул. И может показаться кому-то, что эти теории заполнили пропасть, отделяющую мир живого от мира неодушевлённого. Но действительность, которую мы наблюдали в живых клетках, показывает, что случайное соединение атомов и молекул не может привести к появлению жизни, к её сохранению и её направлению тем образом, который мы видим. И всякий, кто отрицает существование Аллаха, не может представить ищущему миру прямое доказательство того, что простое случайное собрание атомов и молекул способно породить жизнь, поддерживать её и направлять её так, как мы видим в живых клетках. Человек совершенно свободен принять такое объяснение зарождения жизни — это его личное дело! Но, поступая так, он принимает нечто куда более поразительное и трудное для разума, нежели вера в существование Аллаха, Который сотворил вещи и управляет ими.
10Я убеждён, что каждая живая клетка достигла такой степени сложности, которую нам трудно постичь. И что миллионы миллионов живых клеток, существующих на поверхности земли, свидетельствуют о Его могуществе свидетельством, опирающимся на мысль и слово. И потому я верую в существование Аллаха твёрдой верой».
11Тот, кто написал этот доклад, не начинал своё исследование с религиозных сообщений о зарождении жизни. Он начал его с объективного рассмотрения законов жизни. И господствующая логика его исследования — логика «современной науки» во всех её особенностях, а не логика врождённого разумения и не логика религиозного чувства. И тем не менее он пришёл к истине, которую утверждает врождённое разумение, как утверждает её и религиозное чувство. Ибо истина, когда она есть, встречает всякого идущего к ней, с какой бы дороги он ни шёл; а не находят этой истины лишь те, у кого бездействуют все аппараты восприятия!
12И те, кто спорит об Аллахе, — существа, в которых бездействуют все аппараты восприятия и принятия.. это именно те, о ком Всевышний Аллах говорит: «Разве тот, кто знает, что ниспосланное тебе от твоего Господа есть истина, равен тому, кто слеп?» (аль-Ан'ам: 19).
13И если такова их действительность, то всё, что они выстраивают из «научных»! социальных, политических и экономических доктрин, и все теории, которые они создают о вселенной, жизни, человеке, человеческой жизни и человеческой истории, — мусульманин должен смотреть на это как на всякое блуждание слепого, у которого бездействуют остальные чувства и восприятие целиком, — по крайней мере в том, что касается человеческой жизни, её объяснения и её устроения. И не подобает мусульманину принимать от этих людей что-либо — не говоря уже о том, чтобы выстраивать своё воззрение и свой жизненный путь на чём-то, заимствованном у этих слепцов!
14Точно так же мусульманин, выстраивающий систему своей жизни на основе того, что эта материальная вселенная сотворила сама себя, а человек — тоже, ошибается в самом основании идеи, доктрины и системы; и все структуры, организации и меры, стоящие на этом основании, не могут быть верными и не могут слиться хотя бы в единой частице с жизнью мусульманина, который утверждает свою веру и своё воззрение. Он должен строить свою систему и свою жизнь на основании божественности Аллаха для вселенной — Его творения и Его управления.
15И потому утверждение, будто так называемый «научный социализм» — самостоятельный путь, отдельный от материалистической доктрины, — чистое невежество или вздор! И принятие так называемого «научного социализма» — с его основой, его происхождением, его способом мышления и построения его систем — есть радикальный отход от Ислама: в вере и воззрении, затем в пути и системе.. Ибо невозможно никаким образом совместить принятие этого «научного социализма» с уважением к вере в Аллаха. А попытка соединить то и другое — это попытка соединить неверие и Ислам.. И это — та истина, от которой нет избавления..
16[стр. 203]
17Тем, кто принял Ислам религией, невозможно принять «научный социализм», исторгнутый из «материалистической философии» и неотделимый от того корня, из которого он исторгнут, как систему.. И людям предстоит выбирать: либо Ислам, либо безбожие — с самого начала!
18Ислам — не просто вера, дремлющая в глубине души. Он — система, стоящая на вере.. как и «научный социализм» — в этом его наименовании — не стоит на пустоте: он исторгнут и возник естественным образом из «материалистической доктрины», которая, в свою очередь, стоит на основании материальности вселенной и отрицания существования Творца-Распорядителя как такового. И невозможно разделить это органическое единство.. Отсюда — это резкое противоречие между Исламом и тем, что зовётся «научным социализмом», во всех его применениях!
19И неизбежен выбор между ними.. И пусть каждый выбирает — и несёт пред Аллахом ответственность за то, что выберет!!!
20(1) Из статьи «Живые клетки выполняют послание» в книге «Аллах являет Себя в эпоху науки». Мы хотели бы отметить: когда мы приводим выдержки, мы обращаемся к безбожникам, именующим себя «учёными», на их же языке. Это не есть наше признание правильности всего того, на что мы ссылаемся как на свидетельство, и здравости способа мышления и выражения в вопросе, который мы рассматриваем.
21[стр. 204]
ملائكة افلالك والتدمير .
وننظر نحن اليوم من وراء القرون إلى وعد الله الحق بحفظ هذا الذكر + فنری فيه المعجزة الشاهدة بر بانية هذا الکتاب - إلى جانب غير ها من الشواهد الكثيرة ونری أن الأحوال والظروف واللابسات والعوامل الي تقلبت على هذا الكتاب في خلال هذه القرون ما كان یمکن أن تت ركه مصوناً محفوظاً لا تتبدل فيه كلمة »
ولا تحرف فيه جملة » لولا أن هنائك قدرة خارجة عن ارادة البشر ء أكير من الأحوال والظروف و اللابسات والعوامل » تحفظ هذا الکتاب من التغییر والتبدیل : وتصونه من العبث والتحریف
لقد جاء على هذا القرآن زمان ني أيام الفتن الأولى كثر ت فيه الفرق ۰ وکثر فيه النزاع » وطمت فيه الفتن » وتماوجت فيه الاحداث . وراحت كل فرقة تبحث لما عن سند في هذا القران ويي حديث رسول الله ب صلی الله عليه وسلم - ودخل ي هذه الفتن وساقها أعداء هذا الدين الأصلاء من البهود - خاصة - ثم من « القوميين » دعاة « القومية » الذين تسموا بالشعوبيين !
ولقد أدخلت هذه الفرق على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احتاج إلى جهد عشرات العلماء الأتقياء الأذ کیاء ہیوت لتحرير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - وغربلتها وتنقيتها منکل دخيل عليها من كيد أو لثك الكائدين هذا الدين
کواجلاف هقی فا لک أن عون مان سی اف له اوتضارل اطری وك النصوص لتشهد ها عا تريد تقريره من الأحكام و الاجاهات .
ولکنها عجزت جمیعا - وق آشد أوقات ات حلوكة واضطرابا - أن تحدث جنا واحدا یق نصوص هذا الکتاب الحفوظ + وبقیت نصوصه كما أنزها الله + حجة باقية على كل محرف وکل موول ؛ وحجة باقية کذلك على ربانية ی یہ
نم جاء عا لی المسلمين زمان - ما تعانبه ےفقو ا ی حماية أنفسهم » وعن حماية عقيدتهم ء وعن ليا سے .وحتی عن حماية عموطم ۽ وادرا کهم ! وغيرٌ علیہم أعداؤهم الغالبون كل معروف عندهم : وأحلوا مكانه كل منكر فیہم .. كل منكر من العقائد والتصورات : ومن القيم والمواز ين : ومن الأخلاق والعادات : ومن الأنظمة والقوانين ... وزينوا لهم الانحلال والفساد والتوقح والتعري من كل خصائص ١ الإنسان » وردوهم إلى حياة كحياة الحيوان .. وأحيانا إلى حياة یشمئز نها BL NEE براقة من « التقدم » ود التطور » و« العلمانية » و« العلمية » و« الانطلاق » ود التحرر» و « تحطم الاغلال » و« الثورية » و« التجديد » .... إلى آخر تلك الشعار ات والعناوین .. واصیح « السلمون » بالاسماء و حدها مسلمين . ليس ن لهم من هذا الدين قليل ولا كثر. وباتوا غثاء كغثاء السیا ل لا نم ولا یدفم : ولا بصلح لشیء لا أن يكرت وقودً نار .. وهو وقود هزیل !
ولکن آعداء هذا الدين بعد هذا كله لم یستطیعوا تبدیل نصوص هذا الکتاب ولا تحریفها . ولم یکونوا في هذا من الزاهدين . فلقد کانوا أحرص الناس على بلوغ هذا الهدف لوکان يبلغ ۰ وعلى نيل هذه الأمنية لو كانت تنال !
ولقد بذل أعداء هذا کے مقدمتهم اليهود رصیدهم من تجارب أربعة آلاف سنة أوتزيد في الكيد لدين الله . وقدروا على اشياء كثيرة .. قدروا على الدس في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - وعل تاريخ الأمة تہ تز وير الأحداث ودس الأشخاص ي جسم الجتمم مع المسلم ليؤدوا الأدوار الي یعجزون عن أدائها وهم سافرون . وقدروا على تحطيم الدول و الجتمعات والأنظمة والقوائین . وقدروا عل تقدیم عملائهم الخونة في صورة الأبطال الأعاة لیقوموا شم باأعمال الهدم والتدمير في أجسام الجتمعات الاسلامية على رای م A
ولکہم م یقدروا على شيء واحد - والظروف الظاهرية كلها مهياة له - .. لم یقدروا على احداث شيء في
الجزء الرابع عشر
هذا الكتاب المحفوظ » الذي لا حماية له من أهله المنتسبين إليه ؛ وهم بعد أن نبذوه وراء ظهورهم غثاء . كغثاء السيل لا يدفع ولا نع + فدل هذا مرة أخرى على ربانية هذا الكتاب » وشهدت هذه المعجزة الباهرة بأنه حقاًتتزیل من عزيز حکم . لقد كان هذا الوعد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - جرد وعد . اما هواليوم من وراء کل تلك الأحداث الضخام ؛ ومن وراء كل تلك القرون الطوال . فهو المعجزة الشاهدة بربانية هذا الكتاب ء واي لا عاري فيها إلا عنيد جهول : « نا نحن نزلنا الذ کر » وإنا له لحافظون » . . وصدق الله العظيم . . ويعزي الله سبحانه نبيه صلی الله عليه وسلم - فیخبرہ أنه ليس بدعاً من الرسل الذين لقوا الاستهزاء والتكذيب ء فهكذا المكذبون دائماً في عنادهم الذمم : « ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين . وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون » . وعلى هذا النحوالذي تلقى به المكذبون أتباع الرسل ما جاءهم به رسلهم یتلقی المكذبون المجرمون من أتباعك ما جثتھم به . وعلی هذا النحو نجري هذا التكذيب ني قلوبیم التي لا تتدبرولا تحسن الاس
تقبال » جزاء ما أعرضت وأجرمت في خق الرسل المختارين : « كذلك نسلكه في قلوب المجرمين . لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين » . تسلکه في قلوبہم مکذباً ما فيه مستهزأ به ؛ لأن هذه القلوب لا تحسن أن تتلقاه إلا على هذا النحو. سواء في هذا الجيل أم في الأجيال الخالية أم في الأجيال اللاحقة + فالکذبون أمة واحدة » من طينة واحدة : و وقد خلت سنة الأولين » . وليس الذي ينقصهم هو توافر دلائل الإيمان ء فهم معاندون ومكابرون ۰ مهما تأتهم من آية بينة فهم في عنادهم ومکابر تهم سادرون . وهنا پرسم السیاق نموذجا باهرا للمكابرة الر ذولة والعناد البغيض : « ولو فتحنا علیهم باباً من السماء فظلُوا فيه يعرجون » لقالوا : إنما سکُرت آبصارنا » بل نحن قوم مسحورون ) .. ويكني تصورهم بصعدون ني السیاء من باب یفتح لهم فيها . یصعدون پاجسامهم > ویرون الباب الفتوح آمامهم » ويحسون حركة الصعود ویرون دلائلها .. ثم هم بعد ذلك یکابرون فیقولون : لا . لا. ليست هذه حقيقة . إنا أحد سکر أبصارنا وخدّرها فهي لا ترى !نما تتخيل : « إنھا سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون » . کر ابقتاز نا سک ہنا ساس فکل ما تر ام وما ته وما شر که یو ات شک وود( يكني تصورهم على هذا النحولتبدو الکابرة السمجة ويتجلى العناد الزري . ويتأكد أن لا جدوی من الجدل مع هؤلاء . ویثبت أن ليس الذي ینقصهم هو دلائل الاعان . ولیس الذي عنعهم أن الملائكة لا تتزل . فصعودهم هم آشد دلالة و ألصق بهم من نزول اللائكة . إا هم قوم مکابرون . مکابرون بلا حیاء وبلا تحرج وبلا مبالاة بالحق الواضح الکشوف ! إنه عوذج بشري للمكابرة و الاستغلاق و الانطماس یر مہ التعبیر » مثيراً لشعور الاشمتز از والتحقير . .
وهذا النموذج ليس محلياً ولا وقتياً > ولا هوولید بيئة معينة في زمان معين . . إنه نموذج للانسان حين تفسد فطر ته » وتستغلق بصير ته ء وتتعطل في كيانه اجهزة الاستقبال والتلتي » وینقطع عن الوجود الحي من حوله » وعن ایقاعاته وإيحاءاته .
هذا النموذج يتمثل في هذا الزمان تي الملحدين و أصحاب المذاهب الادية الي یسمونہا « الذاهب العلمية ! » وهي أبعد ما تكون عن العلم ؛ بل أبعد ما تكون عن الاغام والبصيرة .
إن أصحاب الذاهب المادية يلحدون في الله ؛ ویجادلون فی وجوده سبحانه وينكرون هذا الوجود . ثم یقیمون على أساس إنكار وجود الله » والزعم بأن هذا الكون موجود هكذا بذاته » بلا خالق » وبلا مدبر » وبلا موجه .. يقيمون على أساس هذا الزعم وذلك الإنكار مذاهب اجتاعية وسياسية واقتصادية و« اخلاقية ! » كذلك . ويزعمون ان هذه المذاهب القائمة على ذلك الاساس » والّی لا تنفصل عنه بحال . « علمية » .. هي وحدها ١ العلمية » ! 1
وعدم الشعوربوجود اللہ سبحانه » مع وجود تلك الشواهد والدلائل الكونية » هو دلالة لا تنكر على تعطل أجهزة الاستقبال والتلتی نی تلك الجبلآت التكدة . كما أن اللجاجة في هذا الإنكار لا تقل تبجحاً عن تبجح ذلك النموذج الذي ترسمه النصوص القرآنية السابقة :
« ولو فتحنا عليهم باباً من السماء فظلوا فيه يعرجون . لقالوا : إنما سکرت أبصارنا » بل نحن قوم مسحورون !) .
فالشواهد الكونية آظهر و وأوضح من عروجهم إلى السماء . وهي تخاظب کل فطرة غير معطلة خطاباً هامساً وجاهراً ء باطناً وظاهراً » بما لا تملك هذه الفطرة معه إلا العر فة والاقرار.
إن القول بأن هذا الكون موجود بذاته ؛ وفيه كل تلك النواميس المتوافقة لحفظه وتحريكه وتدبيره ؛ كما أن فيه كل تلك الموافقات لنشأة الحياة في بعض أجزائه . . وهي موافقات لا تحصى .. إن هذا القول بذاته يرفضه العقل البشري » كما ترفضه الفطرة من أعماقها . وكلما توغل ١ العلم » ي المعرفة بطبيعة هذا الكون وأسراره و موافقاته ؛ رفض فكرة التلقائية في وجود هذا الكون وني حركته بعد وجوده ؛ واضطر اضطرارا إلى رؤية اليد الخالقة المدبرة من ورائہ .. هذه الرؤية التي تتم للفطرة السوية بمجرد تلتی إيقاعات هذا الكون وإيحاءاته . قبل جميع البحوث العلمية الي لم تجئ إلا أخيرا !
إن الكون لا يملك أن يخلق ذاته » ثم يخلق في الوقت نفسه قوانينه التي تصرف وجوده . كما أن نشأة الحياة لا يفسرها وجود الكون الخالي من الحياة . وتفسير نشأة الكون ونشأة الحياة بدون وجود خالق مدبر تفسير متعسف تر فضه الفطرة كما ير فضه العقل أيضا . . كما أخذ ير فضه العلم الادي نفسه أخيرا :
قول عالم الأحیاء والنبات « رسل تشاراز ارنست » الأستاذ جامعة فر انکفورت بألانیا : « لقد وضعت نظریات عديدة لكي تفسر نشأة الحياة من عا م الجمادات + فذهب بعض الباحثین إلى أن الحياة قد نشأت من البروتوجين ۰ أومن الفیروس أو من تجمع بعض الحزيئات البروتينية الكبيرة . وقد یبخیل إلى بعض ناس أن هذه النظريات قد سدت الفجوة الي تفصل بين عالم الأحياء وعالم الجمادات . ولكن الواقع الذي
بحي أن ف مو کو وا لكا حولم عزن ظا سر ساس اہ سز وخذلان ذريعين . ومع ذلك فإن من ينكروجود اللہ لا يستطيع أن يقم الدليل الباشر للعالم المتطلع على أن جر د جمع الذرات والجزيئات عن طريق الصادفة ء بمكن أن يؤدي إلى ظهور الحياة وصيانتها و توجیهها بالصورة
اتى شاهدناها ني الخلایا الحية . و للشخص مطلق الحرية في أن یقبل هذا التفسير لنشأة الحياة ء فهذا شأنه وحده ! ولکنه إذ یفعل ذلك » فإنما بسلم بأمر آشد اعجازا وصعوبة على العقل من الاعتقاد بوجود اللہ ؛ الذي خلق الأشياء و دبر ها .
« إنني أعتقد أن کل خلية من الخلايا الحية قد بلغت من التعقد درجة يصعب علینا فهمها . وأن ملایین. الملايين من الخلايا الحية الوجودة على سطح الارض تشهد بقدرته شهادة تقو م على الفكر والنطق . و لذلك فإنني آومن بوجود الله إعاناً راسخا »"
وهذا الذي يكتب هذا التقریر لم يبدأ بحثه من التقریر ات الدينية عن نشأة الحياة . !نما بدأ بحثه من النظر الوضوعي لنوامیس الحياة . و النطق السائد في بحثه هو منطق « العلم الحدیث » -بکل خصائصه - لا منطق الإلخام الفطري » ولا منطق الحس الديني . ومع ذلك فقد انتهی إلى الحقيقة التي يقررها الافام الفطري ۰ كما يقر رها الحس الديي . ذلك أن الحقيقة متى كان ها وجود » اعترض وجودها کل سالك إليها من أي طریق يسلكه إليها ؛ أما الذين لا جدون هذه الحقيقة فهم الذين تعطلت فیهم أجهزة الإدراك جمیعا !
والذين يجادلون ني الله ا كائنات تعطلت فیها أجهزة الاستقبال والتلتی جمیعا . . هم العني الذين يقول الله تعالى فيهم : « أفن يعلم اغا آنزل اليك من ربك الحق کمن هوأعمی » .
وإذا كانت هذه حقيقتهم ؛ فان ما ینشئونه من مذاهب « علمية ! » اجتاعية وسياسية و اقتصادية ؛ وما ينشئون من نظریات عن الکون والحياة والانسان والحياة الانسانية والتاریخ الانساني ؛ يحب أن ینظر الیها المسلم كما ينظر إلى كل تخبط ۰ صادرعن أعمى ؛ معطل الحواس الأخري :+ مراع اتی للحن وعن الادراك جميعاً - على الأقل فما يتعلق بالحياة الانسانية وتفسير ها وتنظيمها . وما ينبغي لمسلم أن يتلقى عن هؤلاء شيئاً ؛ فضلاً على أن يكيف نظرته » ویقیم منهج حیاتہ » على شيءمقتبس من أولئك العسي أصلا ! ہو جو پ پت تھ رت ا ویقم نظام حیاته کذلك ان اساس ان هذا الکون الادي هو منشیٌ ذاته شف الانسان أیضا . يخطئ في قاعدة الفكرة والمذهب والنظام ؛ فكل التشكيلات والتنظمات والإجراءات القائمة على هذه القاعدة لا يمكن أن نجي . عير ؛ ولا یمکن أن تلتحم ني جزئية واحدة مع حياة مسلم » یقم اعتقاده و تصوره ؛ و يجب أن يقم نظامه وحياته على قاعدة ألوهية اللہ للكون وخلقه وتدبيره .
ومن ثم يصبح القول بأ' ما يسمى « الاشتراكية العلمية » منہج مستقل عن المذهب الادي جرد جهالة أو هراء ! ویصبح الأخذ عا يسمى « الاشتراكية العلمية ٤ - وتلك قاعدتها ونشأتها ومنهج تفکیر ها وبناء آنظمتها - عدولا جذرياً عن الاسلام : اعتقادا وتصوراً ثم منهجا ونظاما .. حيث لا عکن الجمع بين الأخذ بتلك « الاشتراكية العلمية » واحترام العقيدة في اللہ بتاتاً . ومحاولة المع بینیما هي محاولة الجمع بين الکفر والاسلام .. وهذه هي الحقيقة الى لا محيص عنها ..
1 2 کی مس ل SS
)١( من مقال « الخلایا الحية تؤدي رسالا » في کتاب : « اللہ يتجلى في عصر العلم » ونحب أن ننه آننا اذ نقتطف ما نقتطف انا خاطب الادین « ۱ لعلمیین » بلغتہم 0 وليس هذا إقراراً منا بصحة کل ما ۲ نستشهد به وسلامة منهجه التفكير ي والتعبيري في القضية الي نعرضها .
اتخذوا الاسلام دینا امتنع علیهم أن یتخذوا « الاشترا كية العلمية » المنبثقة من « الفلسفة الادية » » واي لا يمكن فصلها عن الأصل الذي انبثقت منه » نظاما .. وعلی الناس أن تختار .۰ إما الاسلام وإما الادية » منذ الابتداء !
إن الإسلام ليس مجرد عقيدة مستكنة في الضمير . إنما هو نظام قائم على عقيدة . . كما أن « الاشتراكية العلمية » - بهذا الاصطلاح - ليست قائمة على هواء » إتھا هي منثقة منبثقة انبثاقاً طبيعيا من « المذهب المادي » الذي یقوم بدوره على قاعدة مادية الكون وإنكار وجود الخالق المدبر أصلا > ولا يمكن الفصل بين هذا ال ركيب العضوي . . ومن نّم ذلك التناقض الحذري بین الإسلام وما يسمى « الاشتراكية العلمية » بكل تطبيقاتها !
ولا بد من الاختياربينهما . . ولكل أن يختاروأن يتحمل عند الله تبعة ما يختار ! ! !