аль-Хиджр (часть 2)#

>

«Мы установили на небе созвездия зодиака и украсили его для созерцающих. Мы оберегаем его от всякого изгнанного и побиваемого шайтана. Если же кто подслушает украдкой, то за ним последует яркий светоч. Мы разостлали землю, установили на ней незыблемые горы и взрастили на ней всякие вещи в соответствии с мерой. Мы установили на земле для вас и тех, кого вы не обеспечиваете пропитанием. Нет ничего, чего бы не было у Нас в хранилищах, и ниспосылаем Мы его лишь в известной мере. Мы послали ветры, несущие оплодотворяющую влагу, и ниспосылаем с неба воду, которой вас поим, — и не вы храните её её хранилища. Воистину, Мы оживляем и умерщвляем, и Мы наследуем всё. Мы уже знаем тех из вас, кто опередил других, и Мы знаем тех, кто придёт позже. Воистину, твой Господь соберёт их всех. Воистину, Он — Мудрый, Знающий» (аль-Хиджр: 16–25).

1Здесь контекст переходит от сцены упрямства, ареной которой было небо, к выставке вселенских знамений, начатой с небесной сцены, затем сцены земли, затем сцены оплодотворяющих ветров и воды, затем сцены жизни и смерти, затем сцены воскресения и собрания.. Всё это — знамения, в которых будет упрямствовать тот, кому откроют врата небесные и он станет подниматься туда, а потом скажет: «Наши взоры затуманены (нас околдовали). Нет, мы — люди, подверженные чарам». Представим же эти сцены одну за другой, как они идут в контексте:

«Мы установили на небе созвездия зодиака и украсили его для созерцающих. Мы оберегаем его от всякого изгнанного и побиваемого шайтана. Если же кто подслушает украдкой, то за ним последует яркий светоч» (аль-Хиджр: 16–18).

2Это — первая линия в широкой картине.. картине дивной вселенной, которая говорит знамениями созидающего могущества и свидетельствует о неподражаемости сильнее всякого иного свидетельства..

3…о ангелах; и раскрывает точность организации и соразмерности, как раскрывает она и величие мощи, явленной в этом огромном творении.

4Бурджи — это, быть может, сами звёзды и планеты в их огромности. А быть может, это созвездия, по которым движутся звёзды и планеты в своём круговороте. И в обоих случаях они — свидетели мощи, свидетели точности, свидетели прекрасного творения:

«…и украсили её для созерцающих» (аль-Хиджр: 16).

5И здесь — указание на красоту мироздания, и прежде всего этого неба, намёк на то, что красота есть цель, преднамеренная в творении этой вселенной. Ибо не одна лишь огромность, и не одна лишь точность — это красота, которая объемлет всё зримое и рождается из согласованности всего сущего.

6Проницательный взгляд на небо в тёмную ночь, когда усыпали его планеты и звёзды, мерцающие своим светом, то разгорающимся, то затухающим, и взгляд перебегает с одной на другую, откликаясь на зов дальней звезды.. И такой же взгляд в лунную ночь, когда полная луна плывёт в мечтательности, а вселенная вокруг неё погружена в дремоту, словно сдерживающая своё дыхание, чтобы не разбудить счастливого сновидца!..

7Один-единственный взгляд, полный чувства, достаточен, чтобы постичь истину космической красоты, глубину этой красоты в самом устроении мироздания, и чтобы уразуметь смысл этого дивного указания:

«…и украсили её для созерцающих» (аль-Хиджр: 16).

8А вместе с украшением — хранение и чистота:

«И Мы сберегли её от всякого сатаны, побиваемого камнями» (аль-Хиджр: 17).

9Он не приблизится к ней и не осквернит её, не вдохнёт в неё своего зла, своей скверны и своего соблазна. Иблису отдана эта земля — и только она, — и соблазняемые из сынов Адама на ней. Что же до неба — символа высоты и возвышенности, — то он изгнан оттуда, гонимый, и не приблизится к нему, и не осквернит его. Разве что попытка с его стороны, всякий раз отражаемая:

«…кроме тех, кто подслушал украдкой, но за ними последовала яркая комета» (аль-Хиджр: 18).

10Но что такое сатана? И как пытается он подслушивать украдкой? И что именно он подслушивает?.. Всё это — сокровенное из сокровенного знания Аллаха, и нет к нему пути для нас, кроме как через откровение. И нет пользы в погружении в эти вопросы, ибо это ничего не прибавляет к вере и не приносит ничего, кроме поглощения человеческого ума тем, что не входит в его компетенцию, и отвлечения его от его подлинного дела в этой жизни. И не добавляет это ни нового знания, ни новой истины.

11Так будем же знать, что нет сатане пути на небо, что эта ослепительная красота там хранима, что то, чем она символизирует — высота и чистота — ограждено, и не коснётся его скверна и нечистота, и не прокрадётся туда сатана; а если и попытается — будет изгнан и отброшен, и преграждён будет путь к тому, чего он домогается.

12И не забудем красоты движения в самой картине: неподвижная башня, восходящий сатана и низвергающаяся комета — это из дивных образных картин этой прекрасной Книги.

13Вторая линия в этой широкой, развёрнутой панораме — линия земли, расстеленной перед взором, простёртой для шага и пути, с её незыблемыми горами, с её растениями и уделами для людей и для всех прочих живых тварей:

«Мы расстелили землю, установили на ней незыблемые горы и взрастили на ней всякую вещь по соразмерности. Мы установили на ней для вас пропитание и тех, кого вы не кормите» (аль-Хиджр: 19–20).

14Тень огромности очевидна в контексте. Указание на небе — на огромные бурджи: их огромность ощущается даже в звучании слова «бурдж»; даже движущаяся комета прежде была названа «яркой».. А указание на земле — на незыблемые горы, и их тяжесть воплощена в выражении: «Мы установили на ней незыблемые горы». И на растения, названные «соразмеренными» — слово, исполненное тяжести, хотя смысл его в том, что всякое растение на этой земле сотворено с точностью, с совершенством и мерой.. И к тени огромности причастно собирательное «пропитание» с неопределённостью его формы, а равно и «тех, кого вы не кормите» — из всех живых тварей на земле, названных в общем, без перечисления. Всё это набрасывает тень огромности, окутывающую нарисованную картину.

15Космический аят здесь выходит за горизонт внешнего — в глубины душ. Ибо эта земля, расстеленная для взора и шага, эти горы, водружённые на земле, сопровождаются указанием на соразмеренные растения, а от них — на пропитание, которое Аллах установил для людей на этой земле. Это — уделы, делающие возможной жизнь на ней. И их множество, и они разнообразны; контекст объемлет их здесь и обобщает, чтобы набросить тень огромности: «Мы установили на ней для вас пропитание» — и установили Мы для вас также «тех, кого вы не кормите». Они живут уделом Аллаха, который Он назначил им на земле. А вы — лишь одна община из этих бесчисленных общин, община, которой не достаётся удел ни от кого иного: Аллах дарует удел ей и дарует удел всем прочим, а затем милует её и назначает для её пользы, блага и служения другие твари, живущие уделом Аллаха и ничего не требующие от неё взамен.

16Эти уделы — как всё сущее — предопределены в знании Аллаха, подчинены Его воле и Его желанию: Он направляет их, куда пожелает и как пожелает, в назначенный Им срок, по Своему закону, который Он утвердил и который действует в людях и в уделах:

«Нет ни одной вещи, хранилища которой не были бы у Нас, и ниспосылаем Мы её только по известной мере» (аль-Хиджр: 21).

17Нет ни одного творения, которое обладало бы чем-то или могло бы что-либо само по себе. Хранилища всякой вещи — её источники и запасы — у Аллаха, и Он ниспосылает их творениям в их уделах «по известной мере». Ничто не ниспосылается наугад, и ничто не совершается случайно. И смысл этого твёрдого текста — «Нет ни одной вещи, хранилища которой не были бы у Нас, и ниспосылаем Мы её только по известной мере» — раскрывается в образе, ставшем ближе после того, как человек открыл природу элементов, из которых слагается материальная вселенная, природу их соединения и разложения. Ибо основные хранилища воды — это атомы водорода и кислорода! И из хранилищ пропитания — всё то зелёное растение: тот азот, что в почве, тот углерод, тот кислород, соединённый в углекислом газе! И это лишь кое-что, проясняющее смысл хранилищ Аллаха, к которым человек подступился в познании.. И это — ничто, ничтожно малое, при всём его множестве.

18А то, что ниспосылает Аллах по известной мере, — это ветры и вода:

«И Мы послали ветры, несущие оплодотворение, и низвели с неба воду, которой вас напоили» (аль-Хиджр: 22).

19Аллах направил ветры, несущие оплодотворение, как осеменяют верблюдицу, и низвёл нам с неба воду, которое несли ветры, и напоил вас им — и вы зажили, расцвели:

«…но не вы храните его» (аль-Хиджр: 22).

20Не из ваших хранилищ пришла эта вода! Она пришла из хранилищ Аллаха и низошла оттуда по известной мере.

21(1) Некоторые хотели истолковать «несущие оплодотворение» в том научном смысле, который был открыт позднее, — что ветры переносят пыльцу с дерева на дерево. Но контекст здесь указывает на то, что оплодотворяющим является вода, и ничто иное: «и низвели с неба воду, которой вас напоили» — и нет здесь никакого упоминания, даже отдалённого, о произрастании, чтобы в картине присутствовала тень растения. Кораническое выражение точнейшим образом раскрашивает тени картин — и близких, и дальних. Это постигает тот, кто живёт под сенью Корана, очистившись от посторонних примесей и чуждых внушений, пока не образуется у него кораническое чутьё, свободное от этих посторонних примесей и чуждых внушений! И тогда его чутьё отвергает всякое чужеродное, странное толкование!

22[стр. 313]

23Ветры устремляются по космическим законам, несут воду согласно этим законам, и вода низвергается тоже по ним. Но кто предопределил всё это в основе? Предопределил его Творец, установивший всеобщий закон, из которого рождаются все явления:

«Нет ни одной вещи, хранилища которой не были бы у Нас, и ниспосылаем Мы её только по известной мере» (аль-Хиджр: 21).

24И мы замечаем в выражении, что всякое движение возвращается к Аллаху — даже питьё воды.. «которой вас напоили».. Имеется в виду: Мы сотворили ваши создания так, что они ищут воду, и сделали воду пригодной для вашей нужды, и предопределили это и то, и привели это в действие, и осуществили это по мере, назначенной Аллахом. И выражение идёт таким образом, чтобы выдержать всю атмосферу целиком и вернуть всё дело целиком к Аллаху — даже в движении поднесения воды ко рту для питья. Ибо суть этой атмосферы — привязанность всего сущего во вселенной к непосредственной воле Аллаха и к Его предопределению, объемлющему всякое движение и всякое событие.. Закон Аллаха в движениях небес — тот же, что Его закон в движениях душ.. Первый отрывок заключает в себе Его закон в отношении лжецов, второй отрывок — Его закон в небесах и землях, в ветрах и воде, в утолении жажды. И всё это — из закона Аллаха, которым осуществляется Его предопределение. И то и другое связаны с великой истиной, которой Аллах сотворил небеса и землю, людей и все вещи.

25Затем контекст завершает возвращение всего к Аллаху — и возвращает к Нему жизнь и смерть, живых и мёртвых, воскресение и сбор:

«Воистину, Мы оживляем и умерщвляем, и Мы — наследники» (аль-Хиджр: 23).

«Мы знаем тех из вас, кто ушёл вперёд, и Мы знаем тех, кто остался» (аль-Хиджр: 24).

«Воистину, твой Господь соберёт их, ведь Он — Мудрый, Знающий» (аль-Хиджр: 25).

26И здесь второй отрывок смыкается с первым. Там было сказано:

«Мы не уничтожали ни одного селения, которому не было бы известного срока» (аль-Хиджр: 4).

«Ни одна община не сможет опередить свой срок или отложить его» (аль-Хиджр: 5).

27А здесь утверждается, что жизнь и смерть — во власти Аллаха, что Аллах — Наследник после жизни, что Он знает тех, кому предписано уйти вперёд и скончаться, и тех, кому предписана отсрочка, чтобы они отошли позже, и что именно Он соберёт их всех в конце — и к Нему возвращение:

«Ведь Он — Мудрый, Знающий» (аль-Хиджр: 25).

28Он предопределяет каждой общине её срок по Своей мудрости, и знает, когда она умрёт, и когда будет собрана, и всё, что между этим..

29И мы замечаем в этом отрывке и в предыдущем согласованность в движении картины: ниспослание Напоминания, ниспослание ангелов, ниспослание воды; небо с его бурджами и кометами; земля с её горами и растениями; ветры и вода.. А когда приводится притча для упорствующего отрицателя, её сюжетом становится восхождение с земли на небо через открытую в ней дверь в тот самый миг.. И это — из дивных образных картин этой удивительной Книги.

30[стр. 314]

«Вот сказал твой Господь ангелам: „Воистину, Я сотворю человека из сухой звонкой глины, полученной из видоизменённой грязи. Когда Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите ниц перед ним“. Все ангелы упали ниц все вместе, кроме Иблиса. Он отказался быть в числе павших ниц. Он сказал: „О Иблис! Почему ты не оказался в числе павших ниц?“ Он сказал: „Не подобает мне падать ниц перед человеком, которого Ты сотворил из сухой звонкой глины, полученной из видоизменённой грязи“. Он сказал: „О Иблис! Ступай прочь от сюда! Отныне ты изгнан и побиваем камнями. Проклятие на тебе до Дня воздаяния“. Он сказал: „Господи! Дай мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены“. Он сказал: „Воистину, ты из тех, кому дана отсрочка до дня назначенного времени“. Он сказал: „Господи! За то, что Ты ввёл меня в заблуждение, я непременно заскочу для них на Твоём прямом пути, а затем буду подходить к ним спереди и сзади, справа и слева, и Ты не найдёшь большинство из них благодарными“. Он сказал: „Ступай прочь отсюда презренным и отверженным! А если кто из них последует за тобой, то Я заполню Геенну всеми вами. О Иблис! А что касается Моих рабов, то у тебя нет власти над ними, кроме заблудших, которые последовали за тобой“» (аль-Хиджр: 28–40).

««Воистину, Геенна — место, назначенное для всех них. У неё — семь врат, и для каждых врат назначена часть из них. Воистину, богобоязненные окажутся среди садов и источников. Им будет сказано: „Входите сюда с миром, будучи в безопасности“. Мы удалим из их сердец злобу, и они, как братья, будут сидеть на ложах, лицом к лицу. Их не коснётся там усталость, и их не выведут оттуда»» (аль-Хиджр: 43–48).

31Здесь мы подходим к великой истории человечества: истории первой фитры. Истории верного пути и заблуждения и их изначальных причин. Истории Адама. Как он был сотворён? И что сопровождало его сотворение и последовало за ним?

32Эта история уже проходила перед нами в «Зиляле» дважды: в суре аль-Бакара и в суре аль-Араф. Но её течение каждый раз служило особой цели, в особом контексте, в особой атмосфере. Потому и звенья её, представленные в каждом месте, были различны, и различен был способ изложения, и различны были тени, и различны были акценты — при общности некоторых вступлений и выводов, поскольку общими были и цели.

33Вступления истории в трёх сурах сходны в указании на то, что человеку дана власть на земле и он поставлен наместником на ней:

34В суре аль-Бакара ей предшествовало:

«Он — Тот, Кто сотворил для вас всё, что на земле, а затем обратился к небу и сделал его семью небес. Ему известно о всякой вещи» (аль-Бакара: 29).

35В суре аль-Араф — то, что мы уже рассматривали.

36А здесь ей предшествовало:

«Мы расстелили землю, установили на ней незыблемые горы и взрастили на ней всякую вещь по соразмерности. Мы установили на ней для вас пропитание и тех, кого вы не кормите» (аль-Хиджр: 19–20).

37Но контекст, в котором приведена история в каждой суре, —

38отличались направленностью и целью.

39В суре аль-Бакара точкой сосредоточения в контексте было наместничество Адама на земле — после того как Аллах сотворил для людей всё, что на ней:

«Вот твой Господь сказал ангелам: „Я установлю на земле наместника“» (аль-Бакара: 30).. И потому из истории были выведены тайны этого наместничества, вызвавшего удивление ангелов, когда им была открыта его сокровенная суть: «Он научил Адама всевозможным именам, а затем показал их ангелам и сказал: „Назовите мне их имена, если вы говорите правду“. Они сказали: „Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты — Знающий, Мудрый“. Он сказал: „О Адам! Поведай им об их именах“. Когда Адам поведал им об их именах, Аллах сказал: „Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное на небесах и земле, и знаю, что вы совершаете открыто и что скрываете?“» (аль-Бакара: 31–33).. Затем была изложена история поклонения ангелов и отказа Иблиса, его возгордившегося высокомерия. И поселение Аллахом Адама и его супруги в Раю. И совращение их сатаной от него, и изгнание их оттуда. Затем — нисхождение на землю для наместничества на ней, после того как они были наделены этим горьким опытом, и их просьба о прощении, и принятие Аллахом их покаяния... За историей последовал призыв к сынам Исраиля помнить милость Аллаха к ним и быть верными завету с Ним. И это было связано с наместничеством их отца почтенного на земле, и заветом с ним, и горьким опытом отца человечества..

40А в аль-Араф точкой сосредоточения в контексте было долгое путешествие — из Рая и в Рай; и выявление вражды Иблиса к человеку с самого начала этого пути и до его конца, пока люди не вернутся ещё раз на арену первого предстояния. И тогда одна группа вернётся в Рай, из которого сатана изгнал их родителей, — потому что они враждовали с ним и ослушались его. А другая группа скатится в Огонь — потому что последовала по стопам сатаны, заклятого врага. И было показано сокровенное Иблиса — его неверие, и просьба к Аллаху отсрочить его до Дня воскресения — чтобы совращать сыновей Адама, из-за которых он и был изгнан. Затем — поселение Адама и его супруги в Раю, где им было дозволено вкушать всё, кроме одного-единственного дерева, которое есть символ запрета, испытующего волю и послушание. Затем — наущение сатаны с клятвами и заверениями, и вкушение ими от дерева, и открытие их срамных частей, и укор Аллаха Адаму и его супруге, и нисхождение их на землю — на ней предстояла работа на поле великой битвы: «Он сказал: „Низойдите, будучи врагами друг другу! Для вас на земле есть обитель и пользование до определённого срока“. Он сказал: „На ней вы будете жить, на ней будете умирать и из неё будете выведены“» (аль-Араф: 24–25).. Затем контекст проследил весь путь, пока все не вернутся ещё раз, и их предстояние на великой арене — со всеми подробностями и диалогом. И тогда одна группа пришла к Раю, а другая — к Огню: «...и вошли они в Огонь. — Пройдите в неё и терпите или не терпите — всё равно для вас одинаково. Вкушайте и наслаждайтесь за то, что вы творили!» — «Оправдывайтесь или не оправдывайтесь — всё равно для вас одинаково»... «...вкушайте плоды и наслаждайтесь благами, которыми вы наделялись» — «...Аллах запретил их неверующим» (аль-Араф: 38–49).. И занавес опустился.

41Что же до этой суры, то здесь — тайна сотворения Адама, тайна верного пути и заблуждения и их изначальных корней в существе человека.. И потому в начале прямо указано на сотворение Аллахом Адама «из сухой звонкой глины, из видоизменённой грязи», и на вдуновение в него от Своего Духа, Досточтимого; и на то, что сатана был сотворён прежде — из жгучего пламени. Затем изложена история поклонения ангелов и отказа Иблиса — из нежелания поклоняться существу из сухой звонкой глины, из видоизменённой грязи. И его изгнание, и проклятие. И его просьба об отсрочке до Дня воскресения — и ответ на неё. И добавлено, что Иблис сам признал: нет у него власти над искренними рабами Аллаха. Власть его — лишь над теми, кто подчиняется ему и не подчиняется Аллаху. И завершён исход тех и других — без диалога, без предстояния, без подробностей, — сообразно точке сосредоточения в контексте, которая была исчерпана разъяснением обоих элементов человека и разъяснением предела власти сатаны.

42Итак, двинемся к сценам истории в этом её поле:

«Мы сотворили человека из сухой звонкой глины, из видоизменённой грязи. А до этого Мы сотворили джиннов из палящего пламени» (аль-Хиджр: 26–27).

43В этом зачине утверждается различие двух природ — сухой звонкой глины, то есть высохшей глины, звенящей при ударе, — той, что была взята из влажной, видоизменённой грязи, — и огня, отмеченного как ядовитое, обжигающее пламя.. пламя самум.. Далее мы узнаем, что в природу человека вошёл новый элемент — вдуновение от Духа Аллаха. Природа же сатаны осталась природой пламени самум.

«Вот твой Господь сказал ангелам: „Я сотворю человека из сухой звонкой глины, из видоизменённой грязи. Когда же Я выровняю его и вдуну от Моего духа, то падите перед ним ниц“» (аль-Хиджр: 28–29). «И пали ниц ангелы все до единого, кроме Иблиса, который отказался быть в числе павших ниц. Он сказал: „О Иблис! Почему ты не оказался в числе павших ниц?“ Он сказал: „Не подобает мне падать ниц перед человеком, которого Ты сотворил из сухой звонкой глины, из видоизменённой грязи“. Он сказал: „Изыди отсюда! Отныне ты изгоняем и побиваем. И проклятие Моё на тебе до Дня воздаяния“» (аль-Хиджр: 30–35).

44«Вот твой Господь сказал ангелам».. Когда сказал? И как сказал? И каким образом сказал? На всё это мы уже ответили в суре аль-Бакара, в первом томе этого тафсира. Нет пути к ответу, потому что у нас нет текста, дающего его. И нет у нас пути к тому сокровенному иначе как через текст. Всё остальное — блуждание в потёмках без ориентира.

45А как же было сотворение человека из сухой звонкой глины из видоизменённой грязи и вдуновение в него от Духа Аллаха? Как оно совершилось? Это также то, образа чего мы не знаем, и нет никакой возможности определить этот образ.

46Может быть сказано — со ссылкой на слова Всевышнего: «Мы создали человека из эссенции глины» (аль-Муминун: 12), и на Его слова: «Мы сотворили человека из капли смешанной жидкости» (аль-Инсан: 2), — что исток человека и исток всей жизни — из глины этой земли; и из её главных элементов, которые сами по себе входят в состав человека и в состав живых существ, — и что Аллах сотворил эту жизнь, как сотворил всё сущее, а человек затем исследует её доступными ему средствами, приходя к тем или иным гипотезам и теориям; из них он подтверждает то, для подтверждения чего находит надёжный путь, и отбрасывает то, что не выдерживает исследования и проверки, — не вступая ни в каком достоверном результате в противоречие с первичной истиной, которую содержит Коран: что эта суть была изначально сотворена из элементов глины и что в её состав вошла вода.

47Что же до того, как эта глина возвысилась от своей известной элементарной природы к горизонту органической жизни, а затем — к горизонту человеческой жизни? Вот здесь — тайна, перед которой бессильно всё человечество целиком. И до сих пор тайна жизни в первой клетке сокрыта, и никто не смеет утверждать, что постиг её. А что до тайны высшей человеческой жизни — со всеми её способностями постижения, озарениями и качествами, отличающими её от всего животного мира решающим, безусловным превосходством с самого начала появления человека, — то вот над этой тайной теории до сих пор блуждают в потёмках, не имея сил отрицать уникальность человека и его особенности с самого его возникновения, как не имеют они сил отрицать и прямую связь между этим человеком и его предшественниками, от которых, по утверждению некоторых из них, человек «развился». Но они так же не в силах постичь и последний вывод — а именно, что этот человек был уникален с самого начала. И Коран великий разъясняет нам эту уникальность — разъяснением ясным и простым:

«Когда же Я выровняю его и вдуну от Моего духа...» (аль-Хиджр: 29).

48Это низкое органическое — к тому досточтимому человеческому горизонту, с самого начала творения.

49И потому-то человек и был предназначен к наместничеству на земле — по причине уникальности его свойств с самого его возникновения.

50И разве под силу этому человеческому творению постичь, как действует Творец?

51(1) Это — согласно порядку суры в мусхафе, а не согласно порядку ниспослания: аль-Араф и аль-Хиджр — мекканские суры, и обе были ниспосланы раньше мединской аль-Бакары.

52[стр. 237]

53И здесь мы выходим на твёрдую почву, на которой можем стоять спокойно и уверенно..

54Сатана был сотворён — прежде — из пламени самум. Значит, он предшествует человеку в творении. Это нам известно. А каков он и каково было его сотворение — это уже другое дело, в которое нам не следует углубляться. Мы лишь распознаём в его свойствах некоторые свойства пламени самум. Распознаём в его свойствах воздействие на глиняные элементы — по той причине, что он из огня. И вред, и стремительность в нём — по той причине, что он пламя самум. Затем из изгибов истории нам раскрывается свойство коварства и высокомерия — а оно не так уж далеко, в представлении, от природы огня!

55И был человек сотворён из элементов этой вязкой глины, превратившейся в сухую звонкую, — а затем из того вышнего вдуновения, которое отделило его от прочих живых существ и дало ему его человеческие свойства, уникальные с самого его возникновения среди всех живых творений: он пошёл путём, не похожим на их путь, с самого начала, тогда как они остались на своём животном уровне и не превзошли его!

56Это вдуновение связывает его с вышним миром и делает его достойным связи с Аллахом, принятия от Него, выхода за пределы той материальной сферы, где действуют мышцы и чувства, — в сферу абстрактного, где действуют сердца и разумы. Оно дарует ему тот сокровенный секрет, которым он проникает за завесы времени и пространства, за пределы мощи мышц и чувств — к таким видам постижений и таким видам воззрений, порой неограниченным.

57И всё это — при тяжести глины в его натуре; при подчинённости его нуждам и потребностям глины: пище, питью, одежде, вожделениям и прихотям; при слабости и недостаточности — и при всех представлениях, устремлениях и движениях, что рождаются от слабости и недостаточности.. При том, что это существо с самого начала «составлено» из этих двух горизонтов, которые в нём неразделимы. Природа его — природа «составного», а не природа «смеси» или «соединения».. И необходимо замечать эту истину и точно её представлять себе всякий раз, когда мы говорим о составе человека из глины и из вышнего вдуновения, которое сделало его этим уникальным по своему устроению творением.. Нет в нём разделения: он не бывает в один миг чистой глиной и не бывает в один миг чистым духом, и не совершает ни одного действия иначе как в силу своего состава, в котором нет разделения!

58Равновесие между свойствами глиняных элементов в нём и элементов вышних — это высший горизонт, который ему предлежит достичь, это человеческое совершенство, определённое ему. От него не требуется отречься от природы одного из двух его элементов и его требований, чтобы стать ангелом или стать животным. И ни то ни другое не есть то совершенство, к которому должен стремиться человек. Возвышение, достигнутое разрушением абсолютного равновесия, — ущербность, если мерить этим творением и его исконными свойствами, и той мудростью, ради которой он был сотворён именно таким особым образом.

59И тот, кто пытается парализовать свои телесные, жизненные энергии, подобен тому, кто пытается парализовать свои духовные, свободные энергии. Оба они одинаково покушаются на свою фитру и хотят от себя того, чего не хочет для них Творец. И оба они разрушают самих себя, разрушая этот состав в его исконном существе. И оба дадут за это разрушение отчёт пред Аллахом.

60Ради этого Посланник Аллаха ﷺ выразил порицание тому, кто хотел безбрачия и отказа от женщин, и тому, кто хотел поститься всю жизнь, не прерываясь, и тому, кто хотел выстаивать ночи в молитве, не спя. Он выразил им порицание, как это передано в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах, и сказал: «Кто отвернулся от моей сунны — тот не от меня».

61И Ислам утвердил свой шариат для человека на основе этого его устроения; и утвердил на нём для него человеческий порядок, в котором не разрушается ни одна из энергий человеческих существ. Достаточно этого порядка тем, что он осуществляет равновесие между этими энергиями, чтобы все они действовали без тирании и без слабости, без посягательства одной из них на другую. Всякому посягательству отвечает паралич. Всякой тирании отвечает разрушение.

62[стр. 239]

63И человек — хранитель свойств своей фитры, и он отвечает за них пред Аллахом. И порядок, который устанавливает Ислам для людей, хранит эти свойства, которые Аллах даровал человеку не напрасно.

64И тот, кто хочет убить природные животные устремления в человеке, разрушает его уникальное существо. И ему подобен тот, кто хочет убить природные устремления, присущие человеку, а не животному: веру в Аллаха и упование на сокровенное, что есть свойства человека. И тот, кто лишает людей их верований, разруш

65...лишает людей их пищи, питья и насущных жизненных потребностей. Оба они — враги человека, и оба жаждут преследовать его, как преследует его шайтан!

66Ведь человек — животное, и нечто большее.. У него есть потребности, общие с животными, и есть то, что отвечает этому «большему». И эти потребности отнюдь не ниже тех — это и есть «основные потребности», как лгут враги человека из приверженцев материалистических «научных» учений.

67Таковы некоторые мысли, которые рождает в душе «истинная природа сотворения человека», как её утверждает Коран. [стр. 515]

68Чтобы не прерывать поток коранического текста в череде сцен великой истории, мы надеемся вернуться к ним с некоторыми комментариями в своё время.

69Аллах сказал ангелам: «Воистину, Я сотворю человека из сухой звонкой глины, полученной из видоизменённой грязи. Когда же Я выровняю его и вдохну в него от Моего духа, то падите ниц перед ним» (аль-Хиджр: 28–29).

70И стало так, как сказал Аллах. Ведь слово Его — Всевышнего — есть воля, и устремление воли порождает желаемое творение. Мы не вправе спрашивать, как вечное дуновение Аллаха соединилось с сотворённой бренной глиной. Спор на этот счёт — пустая трата разума, более того — надругательство над самим разумом, вывод его за пределы той сферы, где ему принадлежат восприятие, познание и суждение. Всё, что было поднято вокруг этой темы споров, и всё, что будет поднято, — не что иное, как неведение о природе человеческого разума, его свойствах и границах и как вторжение его в чужое поле, где он меряет деяние Творца мерками человеческих представлений. Это — расточительство разумной энергии и ошибка самого подхода в его основе. Такой человек говорит: как может соединиться вечное с бренным, как может соединиться Предвечный с возникшим? — а затем отрицает, либо утверждает, либо рассуждает!

71Разум человеческий вообще не призван выносить решение в этом вопросе. Ибо Аллах говорит: это было. А не говорит: как это было. Значит, дело установлено, и разум не вправе его отрицать. Но и утверждать его он не вправе со своим собственным истолкованием, помимо текста — ибо у него нет средств суждения. Он сам — возникшее, и у него нет средств суждения ни о Предвечном в Его сущности, ни о том, как Предвечный творит возникшее. И разуму надлежит с самого начала признать эту очевидность, эту истину: возникшее не владеет средствами суждения о Предвечном ни в каком его виде. Тогда разум перестанет расточать свою энергию попусту, не в своей области.

72Посмотрим же после этого, что было:

«И пали ангелы все до единого» (аль-Хиджр: 30–31).

73Такова природа этого творения — ангелов: абсолютное повиновение без спора и промедления.

«Кроме Иблиса. Он отказался быть в числе павших ниц» (аль-Хиджр: 31).

74А Иблис — из тех, о ком сказано: «...которые не ослушиваются Аллаха в том, что Он повелевает им, и выполняют то, что им велено» (ат-Тахрим: 6). [стр. 516]

75Сказано: «Твой Господь сказал ангелам».. Так каким же образом это коснулось Иблиса? То, что повеление исходило и к Иблису, указывает на дальнейшее, и об этом прямо сказано в суре аль-Араф: «Он сказал: "Что помешало тебе пасть ниц, когда Я приказал тебе?"» (аль-Араф: 12).. Стиль Корана часто опирается на последующее указание. Слова Аллаха Всевышнего ему: «Что помешало тебе пасть ниц, когда Я приказал тебе?».. — категорически свидетельствуют, что повеление ему было. Но не обязательно, чтобы это было то же повеление, что и ангелам: оно могло быть обращено к нему вместе с ними в силу какой-то связи, а могло быть дано ему отдельно — и об этом не упомянуто из-за принижения его места и чтобы показать ангелам его положение в этом происшествии. Но несомненно из текстов и из характера его действий, что он не из числа ангелов. Это и есть то мнение, которое мы выбираем.

76Как бы то ни было, здесь мы имеем дело с сокровенными истинами, сущности и образы которых невозможно постичь вне пределов текстов. Ибо разум, как мы уже говорили, не имеет здесь пути ни при каких обстоятельствах.

«Он сказал: "О Иблис! Почему ты не оказался в числе павших ниц?" Он сказал: "Я не стану падать ниц перед человеком, которого Ты сотворил из сухой звонкой глины, полученной из видоизменённой грязи"» (аль-Хиджр: 32–33).

77И природа высокомерия, надменности и неповиновения раскрылась в этом существе, созданном из жгучего огня. Иблис упомянул глину и грязь — и не упомянул горнее дуновение, что соединилось с этой глиной. Гордость подняла голову в нём, и он говорит: не подобает ему, при его величии, пасть ниц перед человеком, которого Аллах сотворил из сухой звонкой глины из видоизменённой грязи!

78И стало то, что должно было стать:

«Он сказал: "Изыди отсюда! Отныне ты изгнан и побиваем. И проклятие на тебе до Дня воздаяния"» (аль-Хиджр: 34–35).

79Такова плата за неповиновение и своеволие.

80И тогда обнаружилась природа ненависти и природа зла:

«Он сказал: "Господи! Дай мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены". Он сказал: "Ты из тех, кому дана отсрочка до дня, срок которого определён"» (аль-Хиджр: 36–38).

81Он просил отсрочки до Дня воскресения — не для того, чтобы раскаяться в своём грехе пред лицом Великого Творца, не для того, чтобы вернуться к Аллаху с покаянием и искупить свою вину. Нет — чтобы мстить Адаму и его потомству за то, что Аллах проклял его и изгнал. Он связывает проклятие Аллаха с Адамом — и не связывает его со своим неповиновением Аллаху, в дерзком отрицании!

«Он сказал: "Господи! За то, что Ты ввёл меня в заблуждение, я непременно приукрашу им всё на земле и непременно совращу всех, кроме Твоих искренних рабов"» (аль-Хиджр: 39–40).

82Так Иблис определил поле битвы. Это — земля:

83«Я непременно приукрашу им всё на земле».

84И определил своё оружие на этом поле: это — приукрашивание. Представление мерзкого в прекрасном виде, прихорашивание его, завлечение его поддельной красотой к его совершению. И потому нет такого зла, к которому устремался бы человек, чтобы на нём не лежала шайтанская позолота, приукрашивающая и прихорашивающая его, показывающая его не в его подлинном обличье и одеянии. Пусть же люди будут внимательны к оружию шайтана; пусть остерегаются всякий раз, когда находят что-то приукрашенным, и всякий раз, когда чувствуют в душах влечение к этому. Пусть остерегаются — быть может, шайтан там. Разве что они будут связаны с Аллахом и поклоняться Ему так, как Он того достоин: тогда шайтану — по его же собственному условию о искренних рабах Аллаха — нет пути:

«И непременно совращу всех, кроме Твоих искренних рабов» (аль-Хиджр: 40).

85(1) Раджим: то есть изгнанник, побиваемый.

86[стр. 517]

87Аллах выделяет для Себя из Своих рабов тех, кто искренен пред Ним, кто обращает Ему одному своё лицо и своё поклонение, кто поклоняется Ему, словно видит Его. И над этими у шайтана нет власти.

88Это условие, которое определил Иблис — проклятый, — он определил его, зная, что иного пути нет, ибо такова сунна Аллаха.. что Он выделяет для Себя того, кто искренен пред Ним, и хранит его, и опекает.. И потому последовал ответ:

«Это — Мой прямой путь. Воистину, Моим искренним рабам ты не властен явиться. Это касается лишь заблудших, которые последовали за тобой» (аль-Хиджр: 41–42).

89Это — путь. Это — закон. Это — сунна. И это — сунна, которую Воля избрала законом и решением в деле верного руководства и заблуждения. «Воистину, Мои искренние рабы — над ними у тебя нет власти» — не потому, что они ограждены стеной, и не потому, что они в укрытии, куда тебе не проникнуть, и не потому, что входы в их души заперты, — а потому, что они устремляют свои взоры к Аллаху и постигают Его закон своей фитрой, соединённой с Аллахом. Твоя власть — лишь над теми из заблудших, кто последовал за тобой. Это — решительное исключение, ибо заблудшие не входят в число искренних рабов Аллаха. Шайтан подхватывает лишь отбившихся — как волк подхватывает отбившуюся от стада овцу. Что же до тех, кто искренен пред Аллахом, — Аллах не оставит их на погибель. И милость Аллаха обширнее: даже если они споткнутся, они вернутся с малого расстояния!

90А конец — конец заблудших — он возвещён на этом поле с самого начала:

«Геенна обещана всем им. У неё — семь врат, и для каждых врат назначена определённая доля из них» (аль-Хиджр: 43–44).

91Заблудшие эти — роды и степени, и заблуждение — виды и формы. И для каждых врат из них — назначенная доля, сообразно тому, каковы они и что они творят.

92И завершается сцена: повествование довело историю до точки сосредоточения и до места назидания. Стало ясно, как шайтан прокладывает свой путь к душам и как свойства глины в человеке одолевают свойства дуновения. Что же до того, кто связан с Аллахом и хранит в себе дуновение духа — над тем у шайтана нет власти..

93И по случаю упоминания участи заблудших упоминается участь искренних:

«Воистину, богобоязненные окажутся среди садов и источников. Входите сюда с миром и безопасно! Мы удалим из их сердец злобу. Они будут как братья на ложах, обратившись друг к другу. Их не коснётся там усталость, и их не выведут оттуда» (аль-Хиджр: 45–48).

94Богобоязненные — это те, кто бодрствует пред Аллахом и остерегается Его наказания и его причин. Быть может, источники в садах противостоят там, напротив, тем вратам геенны. Они входят в сады с миром и безопасностью — в противоположность страху и ужасу там. «Мы удалим из их сердец злобу» — в противоположность ненависти, что кипит в груди Иблиса, как было показано выше в повествовании. Их не коснётся там усталость, и им не грозит выход оттуда — в воздаяние за то, что они страшились на земле и остерегались, и потому заслужили спокойное, безопасное пребывание по соседству со Щедрым Аллахом....

95Итак, великая история человечества, как она изложена в этом кораническом повествовании, заслуживает подробных комментариев — но мы не можем предаваться им здесь, в «Под сенью Корана», и потому ограничимся общим обзором, по мере уместности:

96* Её указание на природу сотворения этого творения, именуемого человеком, очевидно. Это — особое, единственное в своём роде сотворение, выходящее за пределы простой органической живой структуры, которой он сходен с прочими живыми существами. Какова бы ни была история возникновения жизни и возникновения живого, человеческое творение единственно в своём роде благодаря иному свойству — тому, о котором возвестило кораническое откровение.. свойству божественного духа, вложенного в него.

97[стр. 518]

98Это свойство и делает этого человека человеком, единственным в своём роде по своим особенностям среди всех прочих живых существ. И оно, безусловно, не есть просто жизнь: жизнью он обладает наравне со всеми живыми. Это — свойство духа, превосходящее простую жизнь. Это свойство — как даёт понять коранический текст — пришло не после стадий или этапов его становления, как утверждает дарвинизм, но сопутствовало его сотворению и его возникновению. Не было времени, когда это человеческое существо было просто одним из живых, без свойственного ему человеческого духа, — а затем дух вошёл в него, и лишь с ним оно стало этим человеком!

99Новейший дарвинизм — руками Джулиана Хаксли — был вынужден признать часть этой великой истины: он признаёт единственность человека в биологическом и функциональном отношении, а следовательно, и его единственность в умственном отношении, и всё то, что из этого вытекает — его единственность в отношении цивилизации.

100Но он продолжает утверждать, что этот единственный в своём роде человек произошёл путём развития от животного!

101Трудно примирить то, к чему пришёл новейший дарвинизм — единственность человека, — с основой, на которой стоит дарвинизм: с основой всеобщей эволюции и происхождения человека от животного. Но дарвинисты и те, кто за ними, продолжают упорствовать в этом порыве — ненаучном, — который они окрасили в цвет науки: в порыве к сбрасыванию с себя всех установлений церкви. Это — порыв, который они решились насаждать, укреплять и утверждать, придавая ему «научную» окраску ради замысла в их душах и ради цели в их планах.

102Мы уже говорили об этом вопросе, когда сталкивались с подобными же кораническими текстами в суре аль-Араф в этих «Тенях», и приведём здесь отрывки из того, что было там установлено:

103«Как бы то ни было, совокупность коранических текстов о сотворении Адама — мир ему — и о происхождении человеческого рода склоняет к тому, что наделение этого существа его человеческими свойствами и самостоятельными функциями сопутствовало его сотворению. И «человеческий порядок» был восхождением в выявлении этих свойств, их развитии, их воспитании и обретении ими высокого опыта — а не восхождением в самом «бытии» человека.. через эволюцию видов, увенчавшуюся человеком.. как говорит дарвинизм.

104«Существование восходящих видов животных, следующих хронологическому порядку — по свидетельству окаменелостей, на которые опирается теория происхождения и развития, — есть лишь «предположительное» построение, а не достоверное: ведь само определение возраста горных пород в пластах земли — не более чем предположение! Просто гипотеза, как и определение возраста звёзд по их излучению. И ничто не мешает появлению иных гипотез, которые её исправят или изменят!

105«Впрочем — при допущении достоверного знания о возрасте пород — ничто не препятствует существованию «видов» животных в последовательные эпохи, одни из которых выше других, под действием господствовавших на земле условий и меры...

106…допускает существование [жизни] и появление иных видов, более соответствующих господствующим условиям. А ископаемые останки Дарвина и последующие находки не могут доказать ничего сверх этого. Они лишь доказывают, что в той или иной скальной породе существовал более высокий вид, чем предшествовавший ему во времени, что условия оказались пригодны для возникновения иного вида — и он возник, — и что эти же условия способствовали вымиранию вида, жившего прежде при иных условиях, — и он вымер.

107(1) См. главу «Три заблуждения» в книге «Эволюция и постоянство в человеческой жизни» Мухаммада Кутба, изд. Дар аш-Шурук.

108(2) С. 1234–1395 восьмого тома.

109(3) Дополнения, которые мы не приводим здесь в выдержках.

110[стр. 31]

111«И тогда возникновение человеческого рода оказывается самостоятельным — во времена, которые Аллах знал как сроки, когда земля стала допускать жизнь, рост и развитие этого рода.. И именно это подтверждается совокупностью коранических текстов о происхождении человечества.

112«И обособленность человека — в биологическом, физиологическом, разумном и духовном отношении, — обособленность, которую были вынуждены признать даже новоявленные дарвинисты, среди которых есть и вовсе отрицающие Аллаха, — есть довод, весомый (в области гуманитарных исследований) в пользу того, что человеческое происхождение обособленно и не переплетено с иными видами в органической эволюции.

113«Это самобытное происхождение человека, несущее в себе особое свойство, породившее самостоятельное человеческое бытие, — свойство вдуновения из духа Аллаха.. — делает взгляд на этого человека и на его «основные потребности» принципиально иным, нежели взгляд материалистических учений со всеми их порождениями — экономическими, общественными, политическими — и всеми их порождениями в области воззрений и ценностей, которым надлежит владычествовать в человеческой жизни.

114Утверждение, что человек — всего лишь животное, развившееся из животного, — именно оно заставило марксистский манифест заявить, будто основные потребности человека — это пища, питьё, жилище и секс! Но это и в самом деле основные потребности животного! И нет положения более унизительного для человека, чем то, в которое ставит его этот взгляд! А затем приносятся в жертву все права, вытекающие из его отличия от животного его человеческими свойствами.. Приносятся в жертву его права на религиозное убеждение. Приносятся в жертву его права на свободу мысли и слова. Приносятся в жертву его права на выбор рода занятий и места проживания. Приносятся в жертву его права перед господствующим строем и его идейными и мировоззренческими основами. Более того — приносятся в жертву его права критиковать действия «Партии» и тех, кто ниже Партии из деспотических правителей в этих мерзких режимах, которые сгоняют людей, как скот, и гонят их, как стадо, — ведь эти «люди», согласно материалистической философии, не более чем вид животного, развившегося из животного!.. А затем всю эту мерзость называют «научным социализмом»!

115Что же касается исламского взгляда на «человека» — взгляда, который с самого начала строится на его обособленности своими человеческими свойствами, помимо того органического строения, что роднит его с животным, — то он с первой же минуты считает, что основные потребности человека отличны от основных потребностей животного и превосходят их. Пища, питьё, жилище и секс — не все его основные потребности. И то, что сверх них — потребности разума и духа — отнюдь не потребности второго сорта!.. Убеждение, свобода мысли, воля и выбор — такие же основные потребности, как пища, питьё, жилище и секс.. Более того — они выше их по значению, ибо это потребности, прибавляющиеся в человеке к животному. Потребности, связанные с теми его свойствами, которые и определяют его человечность! Те, что при принесении их в жертву приносится в жертву его человеческое достоинство!

116И потому в исламском строе не дозволено приносить в жертву свободу убеждения, мысли и выбора ради «производства» и обеспечения пищи, питья, жилища и секса для людей! Как не дозволено приносить в жертву нравственные ценности — в том виде, как их устанавливает для человека Аллах, а не обычай, среда и экономика, — ради обеспечения тех животных потребностей.

117Это два взгляда, различные в самой своей основе, в оценке «человека» и его «основных потребностей».. А потому невозможно соединить их в едином строе ни при каких условиях! Либо Ислам, либо материалистические учения со всеми их мерзкими порождениями..

118[стр. 32]

119То, что они там именуют «научным социализмом», есть не что иное, как скверное порождение материалистических учений — презренных и презирающих человека, которого почтил Аллах.

120* Вечная борьба между шайтаном и человеком на этой земле с самого начала держится на том, что шайтан уводит человека прочь от пути Аллаха и приукрашивает для него всё, что вне этого пути. Он завлекает его к выходу из поклонения Аллаху — то есть из служения Ему во всём, что Он узаконил: в убеждении и воззрении, в обряде и поклонении, в законе и строе. Что же до тех, кто служит Ему одному — то есть поклоняется Ему одному, — то шайтан не имеет над ними власти: «Воистину, Мне подвластны Мои рабы. Ты не властен над ними» (аль-Хиджр: 42–43).

121И развилка между путём в Рай, обещанным богобоязненным, и путём в Геенну, обещанной заблудшими, — это служение одному Аллаху, которое в Коране неизменно именуется поклонением, либо же следование приукрашениям шайтана, выводящим из этого служения.

122Сам шайтан никогда не отрицал существования Аллаха, Превеликого, ни Его качеств.. Иными словами, он не был безбожником в вопросе убеждения! Всё, что он сделал, — это вышел из служения Аллаху.. И именно это ввергло в Геенну его и тех, кто последовал за ним из заблудших.

123Служение одному Аллаху — суть Ислама. И нет цены исламу, приверженцы которого в каком бы то ни было законе служат не Аллаху. И неважно, касается ли этот закон убеждения и воззрения, или обрядов и поклонений, или законов и установлений, или ценностей и мерил.. Всё едино.. Служение в нём Аллаху — это Ислам. Служение в нём кому-то иному — это джахилия, идущая за шайтаном.

124И невозможно раздробить это служение, ограничив его убеждением и обрядами, оставив без него закон и образ жизни. Служение Аллаху — целое, неделимое. Оно и есть поклонение Аллаху — и в языковом значении, и в терминологическом — в равной мере.

125И наконец, мы останавливаемся перед искренним и глубоким откровением в словах Всевышнего о богобоязненных:

«Воистину, богобоязненные окажутся среди садов и источников. Им будет сказано: „Входите сюда с миром, будучи в безопасности!“ Мы удалим из их сердец злобу. Они будут как братья на ложах, обратившись друг к другу. Они не почувствуют там усталости, и их не выведут оттуда» (аль-Хиджр: 45–48).

126Эта религия не пытается изменить природу людей на этой земле и не пытается превратить их в иное творение. А потому она признаёт, что в их сердцах в этом мире была злоба, и что это — часть их человеческой природы, которую вера и Ислам не искореняют из самых её корней; они лишь лечат её, смягчая её остроту, и возвышают её, обращая к любви ради Аллаха и ненависти ради Аллаха, — а что такое вера, если не любовь и ненависть? Но в Раю, когда их человечность достигнет высшего совершенства и исполнит свой срок в земной жизни, само чувство злобы будет исторгнуто из их сердец, и останется лишь чистое, любящее братство.

127Такова степень обитателей Рая.. Кто найдёт это чувство в себе на этой земле побеждающим, пусть радуется тому, что он из их числа, пока он верует. Ибо это условие, без которого дела не имеют цены.

128[стр. 33]

«Расскажи Моим рабам, что Я — Прощающий, Милосердный, и что Мои мучения — мучения болезненные» (аль-Хиджр: 49–50).

«Расскажи им о гостях Ибрахима. Вот они вошли к нему и сказали: „Мир тебе!“ Он сказал: „Воистину, мы опасаемся вас“» (аль-Хиджр: 51–52).

«Они сказали: „Не бойся! Мы принесли тебе благую весть о мальчике, обладающем знанием“. Он сказал: „Неужели вы принесли мне благую весть, когда старость уже одолела меня? Чем же вы радуете меня?“ Они сказали: „Мы принесли тебе благую весть во истине, не будь же из числа отчаивающихся!“ Он сказал: „Кто отчаивается в милости своего Господа, кроме заблудших?“» (аль-Хиджр: 53–56).

«Он сказал: „Какова же ваша миссия, о посланники?“ Они сказали: „Воистину, мы посланы к грешным людям. Семья Лута будет спасена, кроме его жены. Мы решили, что она останется позади“» (аль-Хиджр: 57–60).

«Когда посланники пришли к семье Лута, он сказал: „Вы незнакомые люди“» (аль-Хиджр: 61–62).

«Они сказали: „Мы пришли к тебе с тем, в чем они сомневаются. Мы принесли тебе истину, и мы говорим правду. Отправляйся в путь со своей семьей среди ночи, и следуй по пятам за ними, и пусть никто из вас не оглядывается. Идите туда, куда вам велено“» (аль-Хиджр: 63–66).

«Мы решили, что к утру его жители станут раздавленными и превращёнными в руины. Мы решили это окончательно» (аль-Хиджр: 73–74).

«И жители города пришли, радуясь. Он сказал: „Это мои гости, не позорьте же меня. Побойтесь Аллаха и не позорьте меня“» (аль-Хиджр: 67–69).

«Они сказали: „Разве мы не запрещали тебе принимать людей?“ Он сказал: „Вот мои дочери, если вы хотите“» (аль-Хиджр: 70–71).

«Клянусь твоей жизнью! Они слепо блуждали в своем опьянении. Их поразил вопль на рассвете. Мы перевернули их города и низвергли на них обожженные глиняные камни» (аль-Хиджр: 72–74).

«Воистину, в этом — знамения для размышляющих. Они находились на дороге, ведущей из Медины в Шам» (аль-Хиджр: 75–76).

«Воистину, в этом — знамение для верующих» (аль-Хиджр: 77).

«Обитатели Хиджра сочли посланников лжецами. Мы показали им Наши знамения, но они отвернулись от них» (аль-Хиджр: 80–81).

129Этот урок заключает в себе образцы милости Аллаха и Его наказания, явленные в историях об Ибрахиме и благой вести о мальчике, обладающем знанием; о Луте и его спасении вместе с семьёй — кроме жены — от нечестивого народа; об обитателях Айки и обитателях Хиджра и о постигшем их мучительном наказании.

130Эти истории приводятся после вступления: «Расскажи Моим рабам, что Я — Прощающий, Милосердный, и что Мои мучения — мучения болезненные» (аль-Хиджр: 49–50), — и потому одна часть их приходит как подтверждение вести о милости, а другая — как подтверждение вести о наказании.. Так они возвращаются и к началу суры, подтверждая содержащееся там предостережение: «Оставь их — пусть они едят, пользуются благами и увлекаются чаяниями; потом они узнают. Мы не погубили ни одного селения без того, чтобы для него существовало известное предписание. Ни одна община не опередит своего срока и не задержит его» (аль-Хиджр: 3–5). Вот образцы погибших селений, наказанных после предостережения и по истечении срока.. И эти истории подтверждают и то, что говорится в начале суры об ангелах, когда их отправляют: «Они сказали: „О ты, которому ниспослано напоминание! Воистину, ты — одержимый. Почему ты не принесешь нам ангелов, если ты — один из тех, кто говорит правду?“ Мы ниспосылаем ангелов только с истиной, и тогда им не будет отсрочки» (аль-Хиджр: 6–8).

131[стр. 34]

132При этом известно, что суры не ниспосылались целиком, за редким исключением, и что аяты в них не нисходили подряд, в том порядке, в каком они стоят в мусхафе. Но расположение аятов в сурах — расположение, установленное откровением, — выстроено именно таким образом. И оно приоткрыло нам — до сих пор — некоторые стороны этой мудности в сурах, которые мы уже рассмотрели: в скрепах строения сур и в единстве атмосферы и красок каждой суры.. А знание сверх этого — у Аллаха. Это лишь усердие, и да поможет Аллах к верному.

«Расскажи Моим рабам, что Я — Прощающий, Милосердный, и что Мои мучения — мучения болезненные» (аль-Хиджр: 49–50).

133Это повеление Посланнику — да благословит его Аллах и приветствует — приходит после упоминания воздаяния заблудшим и богобоязненным в потоке суры, и связь между ними очевидна в самом этом потоке. Аллах ставит весть о прощении и милости прежде вести о наказании, следуя тому принципу, который утвердила Его воля: Он предписал Себе милость. Упоминание же одного лишь наказания иногда, или его выдвижение вперёд в тексте бывает по особой мудрости данного контекста, требующей либо отдельного упоминания наказания, либо его первенства.

134Затем приходит история Ибрахима с ангелами-посланцами к народу Лута.. Этот эпизод из истории Ибрахима и истории Лута приводится во многих местах в различных формах, соответствующих контексту, в котором он приведён. А история одного Лута встречается отдельно и в других местах.

135Мы уже проходили эпизод из истории Лута в суре аль-А'раф и эпизод из истории Ибрахима и Лута в суре Худ. Там содержалось осуждение Лутом…

136Что же касается второго раза, то здесь история ангелов с Ибрахимом и Лутом излагается иначе — иначе строится само повествование. Там, в суре Худ, есть подробности, связанные с Ибрахимом: благая весть, поданная ему, когда его жена стояла рядом, его спор с ангелами о Луте и его народе — всё это там развёрнуто, а здесь лишь упомянуто. По-разному выстроен в двух сурах и порядок событий в разделе, посвящённом Луту. В суре Худ природа ангелов раскрывается лишь после того, как его народ стремительно ворвался к нему, тогда как он просил их пощадить его гостей, — и они не вняли его просьбе, пока ему не стало невмоготу и он не произнёс свою скорбную жалобу: «О, если бы у меня была сила против вас или же я мог бы опереться на могучую опору!» (Худ: 80). Здесь же природа ангелов раскрывается с самого первого мгновения, а история народа и их посягательства на гостей Лута отнесена к концу. Ибо цель здесь — не рассказать историю в том порядке, в каком она происходила, а подтвердить истину предупреждения: когда ангелы нисходят, они нисходят с наказом, и тогда не будет ни отсрочки, ни промедления..

«Расскажи им о гостях Ибрахима. Вот они вошли к нему и сказали: „Мир тебе!“ Он сказал: „И мы опасаемся вас“. Они сказали: „Не бойся! Мы обрадуем тебя мальчиком, обладающим знанием“. Он сказал: „Вы радуете меня, хотя меня коснулась старость. Чем же вы радуете меня?“ Они сказали: „Мы радуем тебя истиной, посему не будь одним из тех, кто отчаивается“. Он сказал: „А кто отчаивается в милости своего Господа, кроме заблудших?“» (аль-Хиджр: 51–56).

137«Вот они вошли к нему и сказали: „Мир тебе!“ Он сказал: „И мы опасаемся вас“..» Здесь не упомянута причина его слов, не упомянуто, что он принёс им жареного телёнка, — всё это осталось в другом месте. Ибо здесь это лишь поле для подтверждения той милости, о которой Аллах возвещает Своим рабам на языке Своего Посланника, а не простор для подробностей истории Ибрахима..

138«Они сказали: „Не бойся! Мы обрадуем тебя мальчиком, обладающим знанием“».

139[стр. 307]