аль-Хиджр (часть 3)#
1И они поспешили обрадовать его вестью, и повествование поспешило вперёд без подробностей. Так же сжато приведён здесь и ответ Ибрахима — его жена и её слова не входят в эту сцену:
2«Он сказал: „Вы радуете меня, хотя меня коснулась старость. Чем же вы радуете меня?“»
3Ибрахим сперва счёл невозможным, что его одарят ребёнком, когда его коснулась старость (а жена его, как сообщается в другом месте, была столь же бесплодной старухой), — и ангелы вернули его к твёрдой уверенности:
4«Они сказали: „Мы радуем тебя истиной, посему не будь одним из тех, кто отчаивается“» —
5то есть из числа отчаивающихся. И Ибрахим поспешил и отрёкся от отчаяния в милости Аллаха:
6«Он сказал: „А кто отчаивается в милости своего Господа, кроме заблудших?“»
7И слово «милость» выделено в передаче слов Ибрахима в согласии с тем, что предпослано в этом контексте; и вместе с ним выделена всеобщая истина: в милости своего Господа отчаиваются только заблудшие — сбившиеся с пути Аллаха, те, кто не вдыхает Его духа, не ощущает Его милости, не чувствует Его сострадания, Его благости и Его попечения. Сердце же, увлажнённое иманом, соединённое с Милостивым, не ведает отчаяния и уныния, какие бы тягости его ни окружали, какие бы беды ни сгущались над ним, как бы ни мрачнела и ни тяждела атмосфера и ни скрывалось лицо надежды во мраке настоящего и под гнётом этой зримой реальности.. Ведь милость Аллаха близка к сердцам верующих, идущих прямым путём. И мощь Аллаха созидает причины так же, как созидает следствия, и меняет реальность так же, как меняет обещанное.
8И вот — когда Ибрахим успокоился относительно ангелов, когда душа его вернулась к нему и он обрёл покой перед благой вестью — он принялся выяснять причину их прихода и их цель:
«Он сказал: „Какова ваша миссия, о посланники?“ Они сказали: „Мы посланы к грешным людям. Мы спасём семью Лута, кроме его жены. Мы решили, что она останется позади“» (аль-Хиджр: 57–60).
9Повествование не касается здесь спора Ибрахима за Лута и его народ, как оно касалось его в суре Худ. Оно доводит до конца всё сообщение ангелов: он подтверждает милость Аллаха Луту и его семье и наказ его жене и его народу. И на этом завершается их дело с Ибрахимом, и они переходят к своему делу с народом Лута..
«Когда посланники пришли к семье Лута, он сказал: „Вы незнакомые люди“. Они сказали: „Нет, мы пришли к тебе с тем, о чём они сомневаются. Мы пришли к тебе с истиной, и мы говорим правду. Отправляйся в путь со своей семьей среди ночи и следуй позади них. Пусть никто из вас не оборачивается, и идите туда, куда вам велено“. Мы внушили ему откровение: „Их последняя часть будет отсечена утром“» (аль-Хиджр: 62–66).
10И повествование спешит сообщить Луту, что они — ангелы, пришедшие в тот самый час, когда его народ предавался своим грехам, чтобы схватить их за их злодеяния и погубить их в воздаяние за то, что они творили, — в подтверждение обещания Аллаха и в удостоверение того, что наказание, когда нисходят ангелы, постигает без промедления.
11«Он сказал: „Вы незнакомые люди“».
12Он стеснился духом из-за них: он знал свой народ и знал, что эти его гости попытаются сделать с ними. А он среди своего народа был чужаком, и народ его был распутными нечестивцами.. «Вы незнакомые люди» — ведь пришли вы в этот город, а жители его печально известны тем, что делают с такими, как вы, когда приходят!..
13(1) То есть оставшаяся с ними, чтобы разделить их участь; слово это происходит от «аль-габра» — остатка молока в вымени.
14[стр. 308]
15Четырнадцатая часть
16«Они сказали: „Нет, мы пришли к тебе с тем, о чём они сомневаются. Мы пришли к тебе с истиной, и мы говорим правду“».
17И все эти заверения рисуют нам смятение Лута, его скорбь: он в растерянности между долгом перед гостем и бессилием защитить их от своего народа. И потому ему было дано заверение за заверением, чтобы вселить в него спокойствие, прежде чем дать ему наставления:
18«Отправляйся в путь со своей семьей среди ночи и следуй позади них. Пусть никто из вас не оборачивается, и идите туда, куда вам велено».
19Идти ночью — значит идти под покровом ночи, а «кутъ мин аль-лейль» — часть ночи. Луту было велено идти со своими среди ночи, до утра, и самому идти позади них, присматривая за ними и не позволяя никому отстать, или медлить, или оборачиваться на жилища — как это свойственно переселенцам, которых раздирает тоска по покинутым домам, так что они оглядываются и медлят. И сроком был назначен рассвет, а рассвет близок:
20«Мы внушили ему откровение: „Их последняя часть будет отсечена утром“».
21И ему было открыто это грозное повеление: конец этих людей — а «последняя часть» и есть их конец — будет отсечён утром. А если отсечён их конец, то отсечено и их начало; и выражение в этом роде рисует гибель всеобщую, которая не минует никого. Потому и нужны были осторожность и бдительность, чтобы никто не отстал и не обернулся — и не постигло его то, что постигнет жителей города, оставшихся позади.
22Повествование поставило это событие вперёд в истории, потому что оно более всего соответствует теме всей суры. А затем оно восполнило то, что произошло с народом Лута до этого.
23Пронёсся слух, что в доме Лута — юноши с сияющими лицами, и они обрадовались: значит, есть добыча:
«Жители города пришли, радуясь» (аль-Хиджр: 67).
24И выражение в этом роде раскрывает, до какой мерзости и дикости докатился этот народ в скверне и распутстве противоестественной, больной мерзости. Раскрывает это в картине жителей города, идущих толпой, радующихся, что им попались юноши, на которых они намерены посягнуть открыто, у всех на виду. Эта вопиющая откровенность в домогательстве этого мерзкого — сверх самой мерзости — есть нечто столь чудовищное, что воображение едва ли способно помыслить такое, если бы оно не произошло. Ведь и больной извращенец-одиночка скрывает своё извращение, таится, прячась, и пытается получить свою омерзительную усладу тайком, стыдясь, что люди узнают. Даже здравая фитра скрывается, когда речь идёт об этой усладе, — когда она естественна, а тем более когда она дозвонна! И некоторые виды животных тоже скрываются при этом.. А эти несчастные, отвернувшиеся от всего доброго, открыто предаются этому, собираются толпами, чтобы добиться своего, и радуются, толпясь и облизываясь! Это состояние вывороченности, которому нет подобного.
25Что до Лута, то он стоял, сокрушаясь, пытаясь защитить своих гостей и свою честь. Он стоял и пытался пробудить в них человеческое благородство, взывал к чувству богобоязненности. А ведь он знал, что они не боятся Аллаха, и знал, что в этих вывернутых, запечатлённых душах не осталось ни искры, ни человеческого чувства, к которому можно воззвать. Но в своей скорби и тесноте он пытался сделать всё, что мог:
«Он сказал: „Это мои гости, не позорьте меня. Побойтесь Аллаха и не позорьте меня“» (аль-Хиджр: 68–69).
26Но вместо того чтобы это пробудило в их душах остатки благородства и живого чувства, они заносчиво упрекнули Лута за то, что он приютил кого-то из мужчин, — как будто это он преступник, приготовивший им средства для преступления и толкнувший их на него, и они-де не в силах ему противостоять!
«Они сказали: „Разве мы не запретили тебе принимать людей?“» (аль-Хиджр: 70)..
27И Лут в своей попытке намекает им на здравую фитру, обращённую к другому полу — к женщинам, которых Аллах создал для удовлетворения этого глубокого влечения в укладе жизни, чтобы продолжался род, на котором держится жизнь; и Он сделал удовлетворение этого влечения с ними источником здравого, успокаивающего наслаждения для обоих полов в естественных состояниях, — чтобы это было ручательством продолжения жизни, движимым глубочайшим личным влечением.. И Лут продолжает свою попытку:
«Он сказал: „Вот мои дочери. Так берите их, если вы совершаете это“» (аль-Хиджр: 71).
28И Лут здесь не предлагает своих дочерей этим нечестивцам для блуда. Это лишь намёк на естественный путь, которым довольствуется здравая фитра, чтобы разбудить в них эту фитру. Он ведь знает, что если они обратятся к нему, то не станут домогаться женщин запретным образом. Это лишь зов к здравой фитре в их душах — не проснётся ли она при этом предложении, от которого они отвернулись.
29И эта картина разворачивается: народ в своём больном неистовстве радуется и облизывается, а Лут обороняет их, взывает к их благородству, будоражит их совесть, пробуждает в них побуждения здравой фитры — а они в своём неистовстве неудержимо рвутся вперёд..
30И пока эта картина разворачивается таким образом, повествование вдруг обращается с речью к тому, кто созерцает эту картину, — по обычаю арабов подкреплять свою речь клятвой:
«Клянусь твоей жизнью! Они слепо блуждали в своем опьянении» (аль-Хиджр: 72).
31— чтобы изобразить их исконное, постоянное состояние, при котором уже нечего ждать, что они опомнятся или услышат голоса благородства, богобоязненности и здравой фитры.
32А затем наступает гибель, и сбывается над ними слово Аллаха:
«Мы ниспосылаем ангелов только с истиной, и тогда им не будет отсрочки» (аль-Хиджр: 8).
33И вот мы — перед картиной разрушения и опустошения, провала в землю и переворачивания, подобающего этим вывернутым натурам:
«И их поразил ужасный вопль с восходом солнца. Мы перевернули их город верх дном и низвергли на них обожженные глиняные камни» (аль-Хиджр: 73–74).
34Город Лута был низвергнут явлением, похожим на землетрясение или извержение вулкана; с ним порой сопряжено проваливание земли, разлёт загрязнённых глиной камней и погружение целых городов в недра земли. Говорят, что нынешнее Мёртвое море образовалось после этого события — после того, как Амора и Содом ушли в толщу земли, а место их опустилось и заполнилось водой. Но мы не объясняем постигшее их тем, что это было обычное землетрясение или рядовое извержение вулкана, случающееся в любое время.. Тот метод, которого мы держимся в этих «Зилялях», бесконечно далёк от подобной попытки!
35Мы знаем с достоверностью, что все явления вселенной протекают согласно закону Аллаха, который Он вложил в этот мир. Но каждое явление и каждое событие в этом мире не подчинено никакой фатальной необходимости — оно происходит согласно предопределению, частному для него, — без противоречия между неизменностью закона и течением воли, предопределяющей каждое событие.. Так же мы знаем с достоверностью, что Аллах Всевышний в определённых состояниях проводит определённые предопределения через определённые события для определённой цели. И вовсе не обязательно, чтобы то, что разрушило город Лута, было обычным землетрясением или вулканом: Аллах может пожелать, чтобы задрожало и пришло в движение всё, что Он пожелает и когда пожелает, — и тогда не удержать это ничем.. Таков метод, которого мы держимся при истолковании чудес всех посланников без исключения..
36А города Лута лежали на проторённом пути между Хиджазом и Шамом, и люди проходили мимо них. И в них — назидание для того, кто вглядывается и размышляет и берёт урок из судеб минувших. Хотя знамения эти не открываются никому, кроме сердец верующих, раскрытых, готовых принять, поразмыслить и удостовериться:
«Воистину, в этом — знамение для рассуждающих. Воистину, они лежат на дороге, которая существует и поныне. Воистину, в этом — знамение для верующих» (аль-Хиджр: 75–77).
37И вот сбылось предупреждение, и нисшествие ангелов стало возвещением наказания Аллаха, которого не отвратить, не отсрочить и не отклонить. Так же обстояло дело и с народом Шу'ай
38...с обитателями Айки» — и с народом Салиха, обитателями аль-Хиджра:
«Обитатели Айки были несправедливы, и Мы наказали их. А оба эти города лежали на явно различимом пути. Обитатели аль-Хиджра сочли лжецами посланников. Мы даровали им Наши знамения, но они отвернулись от них. Они высекали в горах безопасные жилища. Но их поразил вопль ранним утром, и не спасло их то, что они приобрели» (аль-Хиджр: 78–84).
39Коран подробно изложил историю Шуайба с его народом — жителями Мадьяна и обитателями Айки — в других местах. Здесь же даётся лишь намёк на их несправедливость и на их гибель — в подтверждение «вести о наказании» на этом отрезке — и на истребление селений по истечении известного срока, о котором говорилось в зачине суры. Мадьян и Айка находились недалеко от селений Лута. Упоминание здесь — «А оба эти города лежали на явно различимом пути..» — может относиться к Мадьяну и Айке: они стояли на ясном, не исчезнувшем пути [1]. А может — к селениям Лута, о которых уже шла речь, и к селению Шуайба: они объединены потому, что лежат на одной дороге между Хиджазом и Шамом. А лежащие в развалинах селения прямо на проторённом пути — вернее велят извлекать урок: это свидетельство, которое всегда перед глазами, его видит и едущий, и идущий. А жизнь течёт вокруг — и эти развалины словно никогда и не были обитаемы. И жизнь не замечает их, идя своим путём!
40Что же до обитателей аль-Хиджра — это народ Салиха. Аль-Хиджр лежит между Хиджазом и Шамом, в сторону Вади аль-Кура, и следы его видны до сего дня. Они высекали себе жилища в скалах в ту далёкую эпоху — что говорит о силе, могуществе и цивилизации.
«Обитатели аль-Хиджра сочли лжецами посланников» (аль-Хиджр: 80).
41Они сочли лжецами одного Салиха. Но Салих — лишь образ всех посланников вместе; и когда его народ счёл его лжецом, было сказано, что они сочли лжецами посланников — в единстве послания, посланников и тех, кто отвергал их, во все эпохи истории и во всех уголках земли.
«Мы даровали им Наши знамения, но они отвернулись от них» (аль-Хиджр: 81).
42Знамением Салиха была верблюдица. Но знамений в этом мироздании — множество. И знамений в человеческих душах — множество. И все они открыты взорам и разуму. Чудо, с которым пришёл к ним Салих, — не единственное знамение, которое даровал им Аллах. Они отвернулись от всех знамений Аллаха, не открыли ни глаза, ни сердца, и не ощутило их в себе ни сознание, ни совесть.
43А эта молниеносная перемена — от безопасности в неприступных домах, высеченных в толще гор, до вопля, который настигает их и не оставляет им ничего из того, что они собрали, приобрели, построили и высекли, — ничего, что спасло бы их от гибели, пришедшей мгновенно.. — эта картина касается человеческого сердца жестоким прикосновением. Никогда люди не чувствуют себя в такой безопасности, как когда их дома высечены в толще скал. И ни в какой миг люди не бывают так спокойны, как в ясное, кроткое утро.. И вот они, эти люди Салиха, — вопль настигает их ранним утром, когда они в своих неприступных жилищах, в безопасности. И вот — всё исчезло, и вот — всякая защита потеряна, и вот — всякая неприступность сокрушена.. И ничто из этого не защитило их от вопля — а это был порыв ветра или гром, настигший их и погубивший их в толще твёрдой скалы.
44(1) Путь сохранившийся, не исчезнувший.
45(2) Густые сплетённые деревья. Шуайб был послан к обитателям Айки и к жителям Мадьяна.
46[стр. 3021]
عود إلا ببعض التعقیبات في نمایتبا : ۱
لقد قال الله للملائكة : « إني خالق بشراً من صلصال من حمأ مسنون . فاذا سویته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين 4 . 1
وقد كان ما قاله الله . فقوله - تعالى إرادة . وتوجه الارادة پنشی* الخلق المراد . ولا تملك أن نسأل كيف تلبست نفخة الله الأزلي الباي بالصلصال المخلوق الفاني . فالجدل على هذا النحوعبث عقل . بل عبث بالعقل ذاته » وخروج به عن الدائرة التي علك فيها أسباب التصور والإدراك والحکم . وكل ما ثارمن الجدل حول هذا الوضوع وكل ما يثورإن هو إلا جهل بطبيعة العقل البشري وخصائصه وحدوده » وإقحام له ني غير ميدانه » ليقيس عمل الخالق إلى مدركات الانسان » وهوسفه ني إنفاق الطاقة العقلية » وخطأ في النهج من الأساس . إنه يقول : كيف یتلبس الخالد بالفاني » وكيف یتلبس الأزلي بالحادث ۴ ثم ینکر أويثبت ویعلل ! بيا العقل الإنساني ليس مدعوا أصلا للفصل في الموضوع . لان الله يقول : ان هذا قد كان . ولا يقول : كيف كان . فالأمر إذن ثابت ولا علك العقل البشري أن ينفيه . وكذلك هولا علك أن يثبته بتفسير من عنده د غير انلم بالنص - لأنه لا علك وسائل الحكم . فهو حادث واا كلك وسائل الحکم عل الل في ذاته » ولا على الأزلي ي خلقه للحادث . وتسلم العقل ابتداء هذه البدمبية أو القضية وهي أن الحادث لا يملك وسائل الحكم على الأزلي في أي صورة من صوره . يكي ليكف العقل عن إنفاق طاقته سفها في غير مجاله الامون
فلننظر بعد ذلك ماذا كان :
« فسجد الملائكة كلهم أجمعون » .
كما هي طبيعة هذا الخلق - الملائكة الطاعة المطلقة بلا جدل أو تعويق .
« إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين » .
وابلیس در ہت سیت 2 من 2 رو لا یعصون الله ما مر هم ۳ ما یت
ہو ak RE رت پوت : دواذ
الجز ء الر ابع عشر
قال ربك للملائكة » . . فکیف شمل إبليس ؟ فإن صدور الأمر إلى ابلیس يدل عليه ما بعده » وقد ذكر صريحاً في سورة الأعراف : « قال : ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك ؟ » . . وأسلوب القرآن يكتني بالدلالة اللاحقة في كثير من المواضع . فقول الله تعالى له : « ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك ؟ » . . قاطع في أن الامر قد صدر له . وليس من الضروري أن يكون هذا الأمر هو آمره للملائكة . فقد يصدر إليه معهم لاجناعه هم في ملابسة ما . وقد بصدر إليه منفردا ولا یذ کر تہوینا لشأنه وإظهارا للملائكة ني الموقف . ولكن المقطوع به من النصوص ومن دلالة تصرفه أنه ليس من الملائكة . وهذا ما تختاره .
وعلى أية حال فنحن نتعامل هنا مع مسلمات غيبية لا تملك تصور ماهیاتبا ولا کیفیاتہا في غير حدود التصوص . لأن العقل كما افا لا سبیل له ي هذا الجال بحال من الأحوال .
« قال : يا ابلیس مالك ألا تکون مع الساجدین ؟ قال : لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حماً مسئون .
وصرحت طبيعة الغرور و الاستکبار والعصیان بي ذلك الخلوق من نارالسموم . وذ کر إبلیس الصلصال والحما » وم يذ کر اللفخة العلوية الي تلابس هذا الطین . وتشامخ براسه الغرور يقول : انه لیس من شانه في عظمته أن يسجد لبشر خلقه الله من صلصال من حماً مسنون ! .
وکان ما ينبغي أن یکون :
« قال : فاخرج منها فإنك رجیم" وان عليك اللعنة إلى يوم الدین » .
جز اء العصیان و الشرود .
عندئذ تتبدی خليقة الحقد و خليقة الشر :
« قال : رب فأنظرني إلى يوم یبعثون . قال : فإنك من النظرین إلى يوم الوقت العلوم » .
لقد طلب النظرة إلى يوم البعث ۰ لا ليندم على خطيئته في حضرة الخالق العظیم » ولا لیتوب إلى الله ویر جم ویکفر عن !تمه ا حسم . ولکن لینتقم من ادم وذریته جزاء ما لعنه الله وطرده . یربط لعنة الله له بادم » ولا ير بطها بعصیانه لله ني تبجح نكير !
« قال : رب ا آغويتي لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين . إلا عبادك منهم الخلصین » ..
وبدلك حدد ابلیس ساحة المعركة . إا الارض :
و لأزينن لهم ني الأرض » .
وحدد عدته فيها إنه التزيين . تریین القبيح وتجمیلە » والاغراء بزينته المصطنعة على ارتكابه . وهكذا لا بجترح الانسان الشر إلا وعليه من الشيطان مسحة تزينه ونجمله » وتظهره في غير حقيقته وردائه . فليفطن الناس إلى عدة الشيطان ؛ وليحذروا كلما وجدوا تي أمرتزيينا > وكلما وجدوا من نفوسهم إليه اشتهاء . ليحذروا فقد يكون الشيطان هناك . إلا أن يتصلوا باللہ ويعبدوه حق عبادته ء فليس للشیطان - بشرطه هو على عباد الله المخلصين من سبيل :
« ولأغوينهم أجمعين . إلا عبادك منهم المخلصين » .
(۱) دجم : أي طريد مرجوم .
والله پستخلص لنفسه من عباده من يخلص نفسه لله » ور دها له وحده : ویعبده كأنه يراه . وهوّلاء لیس للشیطان علیہم من سلطان .
هذا الشرط الذي قرره ابلیس - اللعين قرره وهو يدرك أن لا سبیل إلى سواه ء لأنه سنة الله . . أن يستخلص لنفسه من بخلص له نفسه » وأن يحميه ويرعاه .. ومن ثم كان الجواب :
« هذا صراط علي مستقیم . إن عبادي لیس لك علیہم سلطان . إلا من اتبعك من الغاوين » .
هذا ٠سراط . هذا ناموس . هذه سنة . وهی السنة الى ارتضتها الإرادة قانونا وحكما ي الهدى والضلال . « ان عبادي 8 الخلصین لي لیس لق علیهم سلطان » ولا تك فیهم تا م ولا تحلك أن تین الم اك عنم محصور » ولانهم منك في حمی » ولان مداخلك إلى نفوسهم مغلقة » وهم یعلقون ابصارهم بالله » ویدرکون ناموسه بفطرتهم الواصلة إلى الله . إا سلطانك على من اتبعك من الغاوین الضالین . فهو استثناء مقطوع لان الغاوین لیسوا جزءاً من عباد الله الخلصین . إن الشیطان لا يتلقف الا الشاردین كما یتلقف الذئب الشاردة من القطیع . فآما من بخلصون أنفسهم لله ۰ فاللہ لا يتركهم للضیاع . ورحمة الله أوسع ولو تخلفوا فإنہم یثوبون من قريب !
فأما العاقبة . عاقبة الغاوين . فهي معلنة في الساحة منذ البدء :
« وان جهنم لموعدهم أجمعين . ھا سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم » .
فهولاء الغاوون صنوف ودرجات . والغواية ألوان وأشكال . ولكل باب منہم جزء مقسوم ؛ بحسب ما يكونون وما يعملون .
وينتهي المشهد وقد وصل السياق بالقصة إلى نقطة التركيز وموضع العبرة . ووضح كيف يسلك الشيطان طريقه إلى النفوس . وكيف تغلب خصائص الطين في الانسان على خصائص النفخة . فأما من يتصل بالله ويحتفظ بنفخة روحه فلا سلطان عليه للشيطان . .
وعناسبة ذ کر مصير الغاوين یذ کر مصير المخلصين :
« إن التقین في جنات وعيون . ادخلوها بسلام آمنين . ونزعنا ما ني صدورهم من غل إخواناً على سرر متقابلين . لا مسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجین ) .
والمتقون هم الذين يرقبون الله ويقون أنفسهم عذابه وأسبابه . ولعل العيون ني الجنات تقابل ني الشهد تلك الأبواب ني جهن . وهم يدخلون الجنات بسلام آمنين في مقابل الخوف والفزع هناك . ونزعنا ما في صدورهم من غل » في مقابل الحقد الذي يغلي به صدر إبليس فيا سلف من السياق . لا يمسهم فيها نصب ولا بحافون منها خروجا . جزاء ما خافوا ي الأرض واتقوا فاستحقوا القام المطمئن الامن في جوار الله الكريم ....
وبعد ء فان قصة البشرية الكبرى كما تعرض ني هذا السياق القرآني - تستحق تعقيبات مفصلة لا علك أن نستطرد فيها - في ظلال القرآن فنكتني أن تلم بها إلماما » على قدر المناسبة :
٭ إن دلالتها واضحة على طبيعة تكوين هذا الخلق المسمى بالإنسان . فهوتكوين خاص متفرد » يزيد على جرد الت ركيب العضوي الحيوي ء الذي يشترك فيه مع بقية الاحیاء . واياكانت نشاة الحياة » ونشاة الاحیاء ؛ فان الخلق الإنساني يتفرد بخاصیة أخرى هي التي ورد بها النص القرآني . . خاصية الروح الإلهي الودع فيه .
الجزء الر ابع عشر
وهي الخاصية التي تجعل من هذا الانسان إنسانا » یتفرد بخصائصه عن کل الأحياء الأخرى . وهي قطعاً ليست جرد الحياة . فهویشتر لك في « الحباة » مع ساثر الأحياه . ولکنها خاصية الروح الزائد عن جرد الحياة . هذه الخاصية - كما یلهم النص القراني - ۸ بجی للانسان بعد مراحل او اطوار من نشاته - كما تز عم الدارونية ولکنہا جاءت مصاحبة لخلقه ونشأته . فلم بجی على هذا الکائن الانساني زمان كان فيه جرد حي من الأحياء بلا روح إنساني حاص - ثم دخلته هذه الروح ء فصار بها هو هذا الانسان !
ولقد اضطرت الدارونية الحديثة - على يد جوليان ها كسلى أن تعترف بشطر من هذه الحقيقة الكبيرة ؛ وهي تقرره تفرد الإنسان » من الناحية الحيوية والوظيفية . ومن ثم تفرده من الناحية العقلية » وما نشأ عن ذلك كله من تفر ده من الناحية الحضارية .
ولكنها ظلت تزعم أن هذا الإنسان المتفرد متطورعن حيوان !
والتوفيق عسير بين ما انتہت إليه الداروينية الحديثة من تفرد الإنسان » وبين القاعدة الي تقوم عليها الداروينية قاعدة التطور الطلق وتطور الانسان عن الحيوان ولكن الداروينيين ومن والاهم لا يزالون مصرين على ذلك الاندفاع غير العلمي - الذي صبغوه بصبغة العلم » في دفعة الانسلاخ من كل مقررات الكنيسة ! والذي شجم الود على نشره وتمكينه وتثبيته » وإضفاء الصبغة « العلمية » عليه لغرض ني نفوسهم ؛ ولغاية في مخططاتہم '
ولقد سبق أن تحدثنا عن هذه القضية » ونحن نواجه النصوص القرآنية ا مشابمة في سورة الأعراف في هذه الظلال " + فنقتطف هذه الفقرات مما سبق تقريره هناك :
١ وعلى أية حال » فإن جموع النصوص القرآنية في خلق آدم عليه السلام » وني نشأة الجنس البشري ء تر جح أن إعطاء هذا الکائن خصائصه الإنسانية ووظائفه المستقلة » كان مصاحبا لخلقه . وأن الترتي «الإنساني » كان ترقياً في بروزهذه الخصائص و عوها » وتدريبها » واكتسابما الخبرة العالية . ولم يكن ترقيا في « وجود» الإنسان .. من تطور الأنواع حتى انتهت إلى الإنسان . .كما تقول الداروينية .
« ووجود أنواع مترقية من الحيوان تتبع ترتيبا زمنيا - بدلالة الحفريات الي تعتمد عليها نظرية النشوء والارتقاء هو مجرد نظرية « ظنية » وليست و یقینیة » لأن تقدیر أعمار الصخور ذاته ني طبقات الأرض لیس الا ظنا ! جرد فرض كتقدير أعمار النجوم من إشعاعها . وليس ما يمنع من ظهور فروض أخرى تعدلها اوتغير ها !
« على أنه - على فرض العلم اليقيني بأعمار الصخور- ليس هناك ما بمنع من وجود « أنواع » من الحيوان ء ي آزمان متوالية » بعضها ارقى من بعض ۰ بفعل الظروف السائدة ني الارض ومدى
ما تسمح به من وجود کے بی مرش بو وسر ھت شر مو مو ل لو و وس لها بالحياة ( وظهور آنواع أخرى أكثر ملاءمة للظروف السائدة )۲ ہو مو سو ہیس « متطورا » من بعض .. وحفريات دارون وما بعدها لا تستطيع أن تثبت تثبت أكثر من هذا ء لا تستطيع أن تثبت
(۱) يراجء فصل : د الہود الثلاثة » في کتاب : « التطور والثبات في الحياة البشرية ۰ لولمه : محمد قطب , ودار الشروق ۰ . سا 3 ا 3 ۳ ۴ - 3 ۰
(۲) ص ۱۲۳۰4 - ۱۳۹۵ من الحزء الثامن .
(۳) اضافات لم نجىء موضحة بي القتطفات .
e E ay . . الطبقة الصخرية الي يوجد فيها ولكنها فقط تا تثبت أن هناك نوعاً أرقى من النوع الذي قبله زمنیا أن ایت مق لا کم برجود هار جوم وہ EAE 3 صالحة لنشأة نوع آ اخر فنشاً . ومساعدة على انقر اض النوع الذي كان عائشا من قبل بي الظر وف الأخرى . فانقر ض
« وعندئذ تكون نشأة النوع الإنساني نشأة مستقلة ء في الزمن الذي علم اللہ أن ظروف الأرض تسمح بالحياة والنمو والترتي لهذا النوع .. وهذا ما ترجحه مجموعة النصوص القرآنیة ني نشاة البشرية .
« وتفرد الانسان من الناحية البیولوجية والفسیو لوجية والعقلية والروحية . هذا التفرد الذي اضطر الداروینیون المحدثون وفيهم اللحدون بالله كلية للاعتراف به » دلیل مرجح ( في مجال البحوث الإنسانية ) على تفرد النشأة الانسانية » وعدم تداخلها مع الأنواع الأخرى في تطور عضوي » .
ه هذه النشأة المتفردة للانسان » باحتوائها على هذه الخاصية المنشئة للوجود الانساني المستقل . . خاصية النفخة من روح الله .. تجعل النظرة إلى هذا الإنسان و « مطالبه الأساسية » تختلف اختلافا أصيلا عن نظرة الذاهب المادية » بكل إفرازاتہا الاقتصادية والاجتاعية والسياسية » وكل إفرازاتها ني التصورات والقم الي ينبغي أن تسود الحياة الإنسانية .
إن الزعم بأن الانسان مجرد حيوان متطورعن حيوان ! هي الى جعلت الاعلان الارکسي یذ کر أن مطالب الإنسان الأساسية هي الطعام والشراب والمسكن والجنس ! فهذه فعلاً هي مطالب الحيوان الأساسية ! ولا يكون الإنسان في وضع أحقر مما يكون وفق هذه النظرة ! ومن ثم بدركل حقوقه ا لتر تبة على تفرده عن الحيوان بخصائصه الإنسانية .. تہدر حقوقه ني الاعتقاد الدينى . وتہدر حقوقه في حرية التفكير والرأي . ونهدر حقوقه في اختیار نوع العمل » ومکان الاقامة . وتبدر حقوقه اله النظام السائد وأسسه الفكرية والذهبية . بل هدر حقوقه في نقد تصرفات « الحزب + ومن هم أقل من الحزب من الحکام التسلطین في تلك الأنظمة البغيضة ۰ التي تحشر الأناسي حشراً » وتسوقهم سوقاً ء لن هولاء « الأناسي » وفق الفلسفة الادية لیسوا سوی نوع من الحیوان تطورعن حیوان ! .. ثم یسمی ذلك النکد کله: « الاشتر اکیة العلمية » !
فآما النظرة الاسلامية إلى « الانسان » -وهي تقوم علق أساس تفرده مخصائصه الانسانية ای جانب ما يشارك فيه الحيوان من التکوین العضوي - فإنہا منذ اللحظة الأولى تعتبر أن مطالب الانسان الاساسية مختلفة وزائدة عن مطالب الحیوان الأساسية . فليس الطعام والشراب والسکن والجنس هي کل مطالبه الأساسية . وليس ما وراءها من مطالب العقل والروح مطالب ثانوية ! .. ان العقيدة وحرية التفکیر و الارادة و الاختیار هي مطالب أساسية کالطعام والشراب والسکن والجنس .. بل هي أعلى منها ني الاعتبار ؛ لأنها هي الطالب الزائدة في الانسان على الحیوان . اي الطالب التعلقة محصائصه الي تقرر انسانیته ! والّي باهدارها تہدر ادمیته !
ومن ثم لا جوز آن تہدر ني النظام الاسلامي حرية الاعتقاد والتفكير و الاختیار في سبیل ٠ الانتاج » وتوفیر الطعام و ال شراب والمسكن والحنس للادمیین ! كما لا يحوزأن تہدر القم الأخلاقية - كما يقررها اللہ للانسان لا كما يقررها العرف والبيئة والاقتصاد - في سبیل توفیر تلك الطالب الحبوانية .
إنہما نظرتان مختلفتان من الاساس في تقیم « الانسان » وه مطالبه الأساسية » .. ومن ثم لا عکن الجمع
بینهما في نظام و احد على الاطلاق ! فاما الاسلام ء واما الذاهب الادية بکل ما تفرزه من افر ازات نكدة ..
عا فیها ما بسمونه هناك : « الاشتر اكية العلمية » فان هو الا افراز خبیث من افر از ات ا ادیة الحقیر ة الحتقرة للانسان الذي کر مه الله .
٭ والع ركة الخالدة بين الشیطان والانسان في هذه الارض تر تکز ابتداء إلى استدراج الشیطان للانسان بعیدا عن منهج اللہ + والتزیین له فيا عداه . استدراجه إلى الخروج من عبادة الله اي الدینونة له ي کل ما شرع من عقيدة وتصور وشعيرة ونسك ۰ وشريعة ونظام - فاما الذين یدینون له وحده - اي یعبدونه وحده - , فلیس للشيطان علیہم من سلطان 7 « إن عبادي ليس لك علیہم سلطان » .
ومفرق الطريق بين الانجاہ إلى الجحنة الي وعد بها التقون ؛ وبين الاتجاہ إلى جهن البي وعد بها الغاوون ء هو الدينونة لله وحده - التي يعبر عنها ني القرآن دائماً بالعبادة - أواتباع تزيين الشيطان بالخروج على هذه الدينونة
والشيطان نفسه لم يكن ینکر وجود الله سبحانه ۰ ولا صفاته . . أي إنه لم يكن يلحد ني الله من ناحية العقيدة ! إعا الذي فعله هو الخروج على الدينونة لله .. وهذا هوما آورده جهنم هوومن اتبعه من الغاوين .
إن الدينونة لله وحده هي مناط الاسلام . فلا قيمة لإسلام يدين أصحابه لغير اللہ في حكم من الأحكام . وسواء كان هذا الحكم خاصاً بالاعتقاد والتصور . أوخاصاً بالشعائر والمناسك . أو خاصاً بالشرائع والقوانین . او خاصا بالقم والموازين ... فهو سواء .. الدينونة فيه لله هي الاسلام . والدينونة فيه لغير الله هي الجاهلية الذاهبة مع الشيطان .
ولا يمكن تجزلة هذه الدینونة ؛ واختصاصها بالاعتقاد والشعائر دون انم والشر . فالدينونة لله كل لا
یتجزا . وهی العبادة لله في معناها اللغوي وی معناها الاصطلاحى على السواء "رت
ه وأخيراً نقف آمام اللفتة الصادقة العميقة في قوله تعالی عن التقین : ۲
« إن المتقين في جنات وعیون . ادخلوها بسلام آمنین ونزعنا ما : في صدورهم من غل إخواناً عل سرر متقابلین . لا _عسیم فيها نصب وما هم منہا عخرجن .
إن هذا الدين لا بحاول تغیر طبيعة البشر في هذه الأرض ؛ ولا تحویلهم خلقاً آخر . ومن ثم یعتر ف هم بأنه كان في صدورهم غل في الدنیا ؛ وبأن هذا من طبيعة بشريتهم التي لا يذهب بها الإيمان والإسلام من جذورها ؛ ولكنه يعالجها فقط لتخف حدتما » ويتسامى بها لتنصرف إلى الحب ني الله والكره بي الله وهل الإيمان إلا الحب والبغض ؟ - ولكنهم في الجنة وقد وصلت بشريتهم إلى منتهى رقا وأدت كذلك دورها في الحياة الدنيا يتزع أصل الاحساس بالغل من صدورهم ؛ ولا تكون إلا الأخوة الصافية الودود .
إنها درجة أهل الجنة .. فن وجدها فی نفسه غالبة في هذه الأرض ء فليستبشر بأنه من أهلها ۰ ما دام ذلك وهومؤمن . فهذا هو الشرط الذي لا تقوم بغيره الاعمال .
سرس ۔ے۔ وہر ر ولا رورم و وو
* نئ عبادی ی آنا أنا اتھور الحم وان عدا هراب لالم وچ ونام عن ضیف راهم
اس سار ۵ رو رھ ےک
إذْ دخاوأ عليه فا سَلَدما ما کی نا متك وجاوت 2 © فالا لاوجل انا بر پم علي جق تم تال و ۳۱
سورة آلحجر شر عون عل أن سی الكبر کے تشر ون حت قالوأ أ بشرنلك بای فلا تكن من النطت وي کال ومن ےم ور چ چ م ور لاھ ۱۳| وس ام ےھ بقنط من رة ربهة إا الضَالْونَ ® ج قل ا خی ا انی ہ ي قالوا نا ارسلنا إل قور ا م اجحعین و لا اس اکر امن الَْبرنَ چم
وور م ے گر و مو رور م
> ال لوط مر دج ةل کرک مرن چ ارال يفتك سا کارا عترون 2
< مد ”ء 01
بسك با ون لصدفون يي قامر بالك بقط سابل واتٌے م أدبارهم ولا يلعفت منکر احد
و lel oc َ ودب مرو وري مرو هر ور لش و
وامضوا حیث تون ر وَقضینا یه لک الام أن دار مَتولاء مقطو ممبحف ي
ھر سے چ ےس مرو م مرس مرس رور
وجاء أهل المدينَة ب استبشرونَ 6 ال إن هكول ١ء ضیف فلا تفضحون دق وا الله ولا رون ع
سو مر مرچ وم مر رم ار مر قرو ام > موم ار م قالوا اول نك عن العایین دج قال مکو وان كنتم علین دز حمر نم لني سکرتیم یعمهون 070 rk ر سب مر چم ہص مسأو روم مرو و
ألم ألصَيحَه مثرقین ويج كَعَلتا عظیہا سافلها وامطرنا عم جارة من سل 2 کر مه سے لوم ہے نے تس م ےن ا کہ مود لم إن فی ذلك لا بات آلمتوومین یق وإنها لبیل مقي دی انی ذلك لآية للمژمنین وي
حم مر قود 2 وه ور سو ےر سو سرپ ے وم و
و ان کان الب الا بکة ا 5 نما مر مین 3 ومذ کلب اضب الجر
لے نا تیم 7 ےر سوس 2ھ 7 5 ہ6 م۶ و ہے جوم 2 1
بتضمن هذا الدرس عادج من رحمة الله و عذابه . مثلة في قصص ابر اهم و بشار ته على الكبر بغلام عليم : ولوط ونجاتہ وأهله إلا امرأته من القوم الظالمين : وأصحاب الأيكة وأصحاب الحجر وما حل بهم من عذاب ألم .
هذاالقصص يساق بعد مقدمة : « نی عبادي أني أنا الغفور الرحم . وأن عذابي هو العذاب الأليم » فيجيء بعضه مصداقاً لنبأ الرحمة ء ویجيء بعضه مصداقاً لنبأ العذاب . . كذلك هو يرجع إلى ؛ مطالع السورة : فيصدق ما جاء فیہا من نذیر : « ذرهم يأكلوا ویتمتعوا وجو الا کرس .رش هک سس ود الوا كتاب معلوم ما تسبق من أمة اجلها وما يستأخرون ۰ .. فهذه عاذج من القری الهلكة بعد النذر » حل ہا جز اوها بعد انقضاء ء الأجل .. وكذلك يصدق هذا القصص ما جاء في مطالع السورة تي شان الملائكة حين پرسلون : « وقالوا : يا أا الذي تل علیه الد کر انك لرن . لوما تأتینا با ملالکة إن كنت من الصادقين .
الجز ء الر ابع عسر
ما ننزل الملائكة الا بالحق وما کانوا اذن منظرین » . 2ص2 .. وذلك مع ما هومعلوم من أن السور تكن تتزل حملة إلا نادرا > وأن الآيات الواردة فيا ۸ تكن تنزل متتالية توالہا في المصحف . ولكن ترتيب هذه الابات في السور ترتیب توقيفي » ی و ترتيبها على هذا النسق . وقد کشفت لنا جوانب من هذه الحكمة حتی الآن ني السور الي عرضناها ني ماسك بنيان السور : واتحاد الجو والظلال في كل سورة .. والعلم بعد ذلك لله . اعا هو اجتہاد . والله الوفق إلى الصواب .
« نبی عبادي أني أنا الغفورالرحم . وأن عذابي هوالعذاب الأليم » .
بجيء هذا الأمر للرسول - صلی الله عليه وسلم - بعد ذكر جزاء الغاوين وجزاء المتقين في سياق السورة . والمناسبة بینہما ظاهرة في السياق . ويقدم الله نبأ الغفران والرحمة على نبأ العذاب . جرياً على الأصل الذي ارتضت مشيئته . فقد كتب على نفسه الرحمة . وإتما يذ کر العذاب وحده أحياناً أو يقدم في النص لحكمة خاصة ني السياق تقتضی إفراده بالذ کر أو تقديمه .
ثم مجيء قصة ابراهم مع اللائكة الرسلين ال قوم لوط .. وقد وردت هذه الحلقة من قصة ابر اهیم وقصة لوط ي مواضع متعدده بأشکال متنوعة ء تناسب السیاق الذي وردت فيه . ووردت قصة لوط و حده في مواضع آخری . ۱
وقد مرت بنا حلقة من قصة لوط ني الأعراف » وحلقة من قصة إبراهيم ولوط ني هود . ا فقد تضمنت استنكار لوط
لا يأتيه قومه من الفاحشة > وجواب قومه : « أخرجوهم من قریتکم إنهم ناس بتطهر ون » .. وانجاءه هو و أهله إلا امر انا کانت من الغابرين . وذلك دون ذ کرلجیء TS نومه بهم .. وأما ني الثانية فقد جاءت قصة الملائكة مع إبراهيم ولوط مع اختلاف في طريقة العرض . فهناك تفصیل في الجزء الخاص باب اهیم وتبشیره وامرآته قائمة » وجداله مع الملائكة عن لوط وقومه . وهوما ۸ بذ کر هنا . وکذلك يختلف ترتیب الحوادث في القسم الخاص بلوط بي السورتین .. فی سورة هود م يكشف عن طبيعة الملائكة الا بعد أن جاءه قومه بهرعون إليه وهو يرجوهم في ضيفه فلا بقبلون رجاءه حتى ضاق بهم ذرعاً وقال قولته الأسيفة : « لوأن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد ! ». واما هنا فقدم الكشف عن طبيعة الملائكة منذ اللحظة الأولى ۰ وأخر حكاية القوم وائئارهم بضيف لوط . لأن المقصود هنا ليس هو القصة بترتیہا الذي وقعت به ؛ ولكن تصديق النذير » وأن الملائكة حين ينزلون فإتما ینزلون للعذاب فلا ينظر الوم ولا _عهلون . .
« ونبئهم عن ضيف إبر اهم . إذ دخلوا عليه فقالوا : سلاما . قال : إنا منکم وجلون . قالوا : لا توجل نا نبشرك بغلام عليم . قال : أبش رتموني على أن مسني الکبر؟ فيم تبشرون ؟ قالوا : بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين . قال : ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون ؟ » .
قالوا : سلاما . قال : إنا.منكم وجلون . . وم یذ کر هنا سبب قوله » وم یذ کر أنه جاءهم بعجل حنیذ .. ١ فلما رأى آید۔ تی بیو ورپ رر سر و کک بنا هو مجال تصديق الرحمة الي ينبئ الله بها عباده على لسان رسوله ء لا مال تفصیلات قصة ابر اهم . . « قالوا : لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم » .
۳۱:۷
وهكذا عجلوا له البشری » وعجل با السیاق دون تفصیل . كذلك يثبت هنا رد إبراھم ولا يدخل امرأته وحوارها في هذه الحلقة : « قال : أبشرتموني على أن مسني الكبر ؟ فم تبشرون ؟ » فقد استبعد ابر اهم في أول الأمر أن يرزف بولد وقد مسه الکبر ( وزوجته كذلك عجوزعقم كما جاء ي جال آخر) فرده الملائكة إلى اليقين : و.. قالوا : بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين » ۔ أي من اليائسين . فاب إبراهيم سريعا » ونفى عن نفسه القنوط من رحمة الله : « قال : ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون ؟ » وبرزت كلمة « الرحمة » في حكاية قول إبراههم تنسیقا مع القدمة في هذا السياق ؛ وبرزت معها الحقيقة الكلية : أنه لا يقنط من رحمة ربه إلا الضالون . الضالون عن طريق الله » الذين لا يستروحون روحه » ولا يحسون رحمته » ولا يستشعرون رأفته وبره ورعايته . فأما القلب الندي بالا بمان » المتصل بالرحمن » فلا بیأس ولا يقنط مهما أحاطت به الشدائد » ومهما ادلهمت حوله الخطوب ۰ ومهما غام ا جو وتلبد » وغاب وجه الامل في ظلام الحاضر وثقل هذا الواقع الظاهر .. فان رحمة الله قريب من قلوب المؤمنين المهتدين . وقدرة الله تنشئ الأسباب كما تنشئ النتائج » وتغير الواقع كما تغير الموعود . وهنا - وقد اطمأن ابر اهم إلى الملائكة » وثابت نفسه واطمأنت للبشرى راح يستطلع سبب مجيئهم وغايته