аль-Хиджр (часть 4)#
1Так завершаются эти стремительные эпизоды историй в суре, подтверждая закон Аллаха в отношении лжецов по истечении известного срока. И конец этого отрезка согласуется с концами трёх предыдущих отрезков в утверждении закона Аллаха, который неотвратим, не отступает и не сворачивает.
«Мы не создали небеса и землю и то, что между ними, иначе как ради истины. Час непременно наступит. Прояви же великодушное снисхождение. Твоему Господу ведь принадлежит всё сокровенное небес и земли» (аль-Хиджр: 85–86).
«Воистину, твой Господь — Творец, Знающий» (аль-Хиджр: 86).
«Мы даровали тебе семь часто повторяемых аятов и великий Коран» (аль-Хиджр: 87).
«Не смотри жадно на блага, которыми Мы наделили некоторых из них, и не печалься о них, склони свои крылья перед верующими и скажи: „Воистину, я — увещеватель явный“» (аль-Хиджр: 88–89).
«Так же, как Мы ниспослали его разделившимся на группы, которые разорвали Коран на части. Клянусь твоим Господом! Мы непременно спросим их всех о том, что они совершали. Возвещай же то, что тебе велено, и отвернись от многобожников. Воистину, Мы избавили тебя от насмешников, которые наряду с Аллахом признают другого бога. Они непременно узнают. Возможно, твоя грудь сжимается от того, что они говорят. Прославляй же хвалой твоего Господа и будь в числе падающих ниц. Поклоняйся Господу твоему, пока не явится к тебе несомненное» (аль-Хиджр: 90–99).
2Это — всеобщие законы, которые не отступают, которые правят мирозданием и жизнью, правят общинами и посланиями, правят теми, кто следует им, и теми, кто отворачивается от них во всех этих общинах.. Это — законы, свидетельствующие о сокровенной мудрости в каждом творении из творений Аллаха и об изначальной истине, на которой стоит природа этого творения.
3И потому в завершение суры речь следует с разъяснением этой величайшей истины, которая являет себя в самой природе творения небес и земли и того, что между ними, в природе наступающего Часа, в котором нет сомнения, и в природе призыва, который несёт Посланник ﷺ и несли посланники до него. И всё это объединяется в круге величайшей истины, которая объемлет их и являет себя в них; и указывается, что эта истина неразрывно связана с творением, ибо исходит из того, что Аллах — Творец этого бытия: «Воистину, твой Господь — Творец, Знающий».
4Так пусть же величайшая истина идёт своим путём, и пусть идёт своим путём призыв, опирающийся на величайшую истину, и пусть идёт призывающий к истине, не заботясь о многобожниках-насмешниках: «Возвещай же то, что тебе велено, и отвернись от многобожников».. И закон Аллаха идёт своим путём и не отступает. А величайшая истина — за ним, неразрывно связанная с призывом, и с Часом, и с творением небес и земли, и со всем, что есть в бытии, исходящим от Творца, Знающего.. Какой огромный взмах, которым завершается сура! Взмах к величайшей истине, на которой стоит всё сущее:
«Мы не создали небеса и землю и то, что между ними, иначе как ради истины. Час непременно наступит. Прояви же великодушное снисхождение. Воистину, твой Господь — Творец, Знающий» (аль-Хиджр: 85–86).
5Это завершение — утверждением истины, на которой стоят небеса и земля, которой они были сотворены вместе с тем, что между ними, — завершение великое по значению, глубокое по смыслу, дивное по выражению. Когда читаешь эти слова: «Мы не создали небеса и землю и то, что между ними, иначе как ради истины» — они внушают, что истина глубоко залегла в сути этого бытия: глубоко в его замысле, глубоко в его устроении, глубоко в судьбе этого бытия и всего, что в нём и кто в нём.
6Глубоко в его замысле. Ибо оно не создано забавы ради и не возникло наугад, и изначальному замыслу его не присущи ни обман, ни подделка, ни ложь. Ложь приходит извне — она не элемент его замысла.
7Глубоко в его устроении. Ибо сложено оно из элементов, которые суть истина, а не иллюзия и не обман. И законы, правящие этими элементами и связывающие их воедино, — истина непоколебимая, не колеблющаяся и не изменяющаяся, к которой не примешиваются ни прихоть, ни изъян, ни разлад.
8Глубоко в его устроении. Ибо по истине оно направляется и правится — согласно тем верным, справедливым законам, которые не следуют ни прихоти, ни капризу, а следуют лишь истине и справедливости.
9Глубоко в его судьбе. Ибо всякий итог совершается согласно этим неизменным справедливым законам; и всякая перемена, происходящая в небесах и на земле и между ними, совершается по истине и ради истины; и всякое воздаяние следует за истиной, которая нелицеприятна.
10И отсюда истина, которой Аллах сотворил небеса и землю и то, что между ними, связывается с наступающим Часом, в котором нет сомнения. Он непременно наступит и не замедлит. Он — часть той истины, на которой стоит бытие. Он сам по себе — реальность, и пришёл он, чтобы утвердить истину.
«Прояви же великодушное снисхождение» (аль-Хиджр: 85).
11И не занимай своего сердца гневом и злобой: истина непременно восторжествует:
«Воистину, твой Господь — Творец, Знающий» (аль-Хиджр: 86). Который сотворил и ведает, что сотворил и кого сотворил. Всё творение — из Его творения, и потому истина непременно изначально присуща ему, и всё в нём непременно вернётся к истине, от которой началось и на которой стояло. Она — в нём изначальна, а всё прочее — ложь и подделка, пришедшие извне и исчезающие, и не останется ничего, кроме той великой всеобъемлющей истины, которая укоренилась в совести бытия.
12С этой великой истиной связан тот призыв, с которым пришёл Посланник ﷺ, и тот Коран, который был ему дарован:
«Мы даровали тебе семь часто повторяемых аятов и великий Коран» (аль-Хиджр: 87).
13Под «часто повторяемыми» вернее всего понимать семь аятов суры аль-Фатиха, как передано в предании: они повторяются в молитве, и в них возносится хвала Аллаху [1].
14(1) Некоторые из унаследованных толкований говорят, что имеются в виду семь длинных сур: аль-Бакара, Аль-Имран, ан-Ниса, аль-Маида, аль-Ан'ам, аль-Араф, а также аль-Анфаль и ат-Тауба как одна сура. Поскольку эти суры мединские, они считают этот аят мединским. Но из контекста суры следует, что аят мекканский и указывает на аль-Фатиху и её семь часто повторяемых аятов.
15[стр. 3103]
: « قال : فا خطبكم أيما المرسلون ؟ قالوا : إنا آرسلنا إلى قوم مجرمين . إلا آل لوط إنا لنجوهم أجمعين ء إلا امر اته قدرنا إنہا لمن الغابرین" » . ولا يعرض السياق لجحدال إبراهيم عن لوط وقومه هنا كما عرض له في سورة هود . بل يصل إخبار الملائكة له » بالباً كله . ذلك أنه يصدق رحمة اللہ بلوط وأهله » وعذابه لامرأته وقومه . وينتهي بذلك دورهم مع إبراهيم » وعضون لعملهم مع قوم لوط .. « فلما جاء ال لوط الرسلون ؛ قال : إنكم قوم منكرون . قالوا : بل جثناك بما کانوا فيه عترون . وأتيناك بالحق وإنا لصادقون . فاأسر بأهلك بقطع من الليل ء واتبع أدبارهم » ولا يلتفت منكم أحد » وامضوا حيث تومرون . وقضینا إليه ذلك الامر : ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين ) . ومکذا يعجل السیاق إخبارهم للوط بأنہم الملائكة » جاءوه عا كان قومه عترون فيه من أخذهم بذنوبهم وإهلاكهم جزاء ما يرتكبون » تصديقا لوعد الله » وتوكيدا لوقوع العذاب حين ينزل الملائكة بلا إبطاء . « قال : انکم قوم منکرون » . قاما ضیّق النفس بهم » وهويعرف قومه » ويعرف ماذا سيحاولون بأضيافه هؤلاء » وهوبين قومه غریب » وهم فجرة فاحشون . . إنكم قوم منكرون أن حيئوا إلى هذه القرية وأهلها مشهورون عا يفعلون مع أمثالكم حين محیئون !
)1( اي اما باقية مع الوم تلو مصير هم 5 واصله من الغبرة وهي بقية اللين 5 الضرع 5
۳۱:۸
الجزء الرابع عشر
« قالوا : بل جثنالك بما کانوا فيه عترون » وأتيناك بالحق وانا لصادقون » .
وهذه التوکیدات كلها تصور لنا جزع لوط وکربه . وہو فی حيرة بين واجبه لضیفه وضعفه عن حمايتهم في وجه قومه . فجاءه التوکید بعد التوکید ء لادخال الطمانينة عليه قبل إلقاء التعلیمات إليه :
« فاسم باهلك بقطع من الليل . واتبع أدبارهم » ولا يلتفت منکم أحد » وامضوا حيث تؤمرون » .
والسری سير الليل ۰ والقطع من الليل جزژه . وقد كان الأمر للوط أن یسیر بقومه ني الليل قبل الصبح » وأن يكون هوي مؤخرتہم يتفقدهم ولا يدع أحدا منہم یتخلف أويتلكأ أويتلفت إلى الديار على عادة المهاجرين الذين يتنازعهم الشوق إلى ما خلفوا من ديارهم فيتلفتون إليها ويتلكأون . وكان الموعد هوالصبح والصبح قريب :
. » وقضينا إليه ذلك الأمر : أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين ١
وأطلعناه على ذلك الأمر الخطیر : أن آخر هولاء القوم - وهو دابرهم - مقطوع ني الصباح . وإذا انقطع آخرهم فقد انقطم أولهم ؛ والتعبير على هذا النحويصورالباية الشاملة الي لا تبنی أحدا . فلا بد من الحرص واليقظة كي لا يتخلف أحد ولا يتلفت ۰ فيصيبه ما يصيب أهل الدينة المتخلفين .
قدم السياق هذه الواقعة في القصة لانها الأنسب لموضوع السورة كله . ثم أكمل ما حدث من قوم لوط قبلها .
لقد تسامعوا بأن في بيت لوط شبانا صباح الوجوه ففرحوا بأن هناك صيدا :
« وجاء أهل المدينة یستبشرون » .
والتعبير على هذا النحو يكشف عن مدى الشناعة والبشاعة الذي وصل إليه القوم ي الدنس والفجور في الفاحشة الشاذة المريضة . يكشف عن هذا المدى في مشهد أهل الدينة مجیئون جماعة » يستبشرون بالعثور على شبان يعتدون علیہم جهرة وعلانية . هذه العلانية الفاضحة في طلب هذا النکر - فوق النکر ذاته شي بشع لا يكاد الخيال يتصور وقوعه لولا أنه وقع . فقد يشذ فرد مريض فيتوارى بشذوذه . ويتخفى بعر ضه › ويحاول الحصول على لذته المستقذرة في الخفاء وهو يخجل أن يطلع عليه الناس . وإن الفطرة السليمة لتتخفى بہذہ اللذة حين تكون طبيعية . بل حين تكون شرعية . وبعض أنواع الحيوان يتخفى بها كذلك . . بینا أولئك القوم المنحوسون يجاهرون بها » ويتجمهرون لتحصيلها » ويستبشرون جماعات وهم يتلمظون عليها ! إنما حالة من الارتكاس معدومة النظیر .
فأما لوط فوقف مكروباً يحاول أن يدفع عن ضيفه وعن شرفه . وقف يستثير النخوة الآدمية فهم وبستجیش وجدان التقوى لله . وإنه ليعلم أنهم لا يتقون الله » ويعلم أن هذه النفوس المرتكسة المطموسة لم تعد فيها وة ولا شعور إنساني يستجاش . ولكنه في كر به وشدته يحاول ما يستطيع :
« قال : إن هؤلاء ضيي فلا تفضحون . واتقوا الله ولا خزون » .
وبدلا من أن يثير هذا في نفوسهم رواسب المروءة والحياة » إذا هم يتبجحون فیژنبون لوطا على استضافة أحد من الرجال . كأتما هو الجاني الذي هيأ لهم أسباب الجريمة ودفعهم إليها وهم لا بملکون له دفاعا !
« قالوا : أولم تنهك عن العالمين ؟ »...
وعضي لوط ي محاولته يلوح هم باتجاه الفطرة السلیم إلى الجنس الآخر . إلى الإناث اللواتي جعلهن الله
۳۱:۹
لتلبية هذا الدافع العمیق ني نظام الحياة ؛ لیکون النسل الذي عتد به الحياة وجعل تلبية هذا الدافع معهن موضع اللذة السليمة المريحة للجنسين معا ني الحالات الطبيعية ليكون هذا ضمانا لامتداد الحياة » بدافع من الرغبة الشخصية العمیقة . . مضي لوط في محاولته هذه :
« قال : هؤلاء بناني إن كلتم فاعلین » .
ولوط البي لا يعرض بناته على هؤلاء الفجار لیاحذوهن سفاحا . إنھا هویلوح شم بالطریق الطبيعي الذي تر ضاه الفطرة السليمة ۰ لینبه فهم هذه الفطرة . وهو يعلم آنهم إن ابوا إليها فلن یطلبوا النساء سفاحا . فهو جرد هتاف للفطرة السليمة ي نفوسهم لعلها تستیقظ على هذا العرض الذي هم عنه معرضون .
وبیغا هذا الشهد معروض . القوم ي سعارهم الریض یستبشرون ویتلمظون . ولوط يدافعهم ویستثر حوتہم » ویستجیش وجدانهم » ويحرك دواعي الفطرة السليمة فیہم » وهم ني سعارهم مندفعون ..
بيا الشهد البشم معروض على هذا النحو امثير یلتفت السیاق خطابا لمن يشهد ذلك الشهد ء على طريقة العرب في کلامهم بالقسم :
« لعمرك إنہم لبي سکرتہم یعمهون » .
لتصویرحالتہم الأصيلة الدائمة التي لا ير جى معها أن یفیقوا ولا أن بسمعوا هواتف النخوة والتقوی والفطرة السليمة .
ثم تکون الخاعة . وتحق عليهم كلمة الله :
« ما نتزل الملائكة الا بالحق وما کانوا اذن منظرین » .
وإذا نحن آمام مشهد الدماروالخر اب والخسف و افلاله الناسب لتلك الطبائع القلوبة :
« فاخذتهم الصيحة مشرقین ء فجعلنا عالیبا سافلها و امطر نا علیہم حجارة من سجیل » .
وقد خسف بقری لوط بظاهرة تشبه ظاهرة الز لازل أو البراكين وتصاحبها أحيانا ظاهرة الخسف وتناثر أحجار ملوثة بالطین وهبوط مدن بکاملها تسیح ني الأرض . ویقال : إن بحيرة لوط الحالية وجدت بعد هذا الحادث ۰ بعد انقلاب عمورة وسدوم ني باطن الأرض » وهبوط مکانها وامتلائه بالاء . ولكننا لا نعلل ما وقع لهم بأنه كان زلز الا وب رکانا عابراً ما بقع في کل حين . . فالنهج الاعاني الذي نحرص عليه في هذه الظلال یبعد كل البعد عن هذه المحاولة !
إننا نعلم علم اليقين أن الظواهر الكونية كلها تجري وفق ناموس الله الذي أودعه هذا الکون . ولکن کل ظاهر ة وکل حدث في هذا الکون لا بقم بأية حتمية إنھا يقع وفق قدر حاص به . بلا تعارض بین ثبات الناموس وجریان المشيئة بقدر حاص لکل حدث . . کذلك نحن نعلم علم اليقين أن اللہ سبحانه بجري في حالات معينة أقداراً معينة بأحداث معينة لوجهة معينة . ولیس من الضروري أن یکون ذلك الذي دمر قری لوط زلزال أو بركان عادي ؛ فقد يريد الله أن يتزل مهم ما يشاء وق مات فک نا بقاع ریما كاه فهتا هو المنهج الاعاني في تفسير معجزات الرسل أجمعين . .
وقرى لوط تقع في طريق مطروق بين الحجاز والشام بمر علیہا الناس . وفیہا عظات لن يتفرس ویتأمل » وید العبرة في مصارع الغابرین . وإن كانت الآيات لا تتفع إلا القلوب المؤمنة المتفتحة الستعدة للتلتي والتدبر واليقين :
الجزء الر ابع عشر
« إن في ذلك لآيات للمتوسمين . وإنها لبسبیل مقيم' . إن في ذلك لاية للمؤمنين » . وهكذا صدق النذیر ء وكان نزول الملائكة إيذانا بعذاب الله الذي لا يرد ولا عهل ولا يحيد . كذلك كان الحال مع قوم شعي
ب أصحاب الأيكة" ومع قوم صالح - أصحاب الحجر :
« وان کان أصحاب الأیکة لظالین » فانتقمنا منهم . وانهما لبإمام مبین . ولقد کذب أصحاب الحجر المرسلين ؛ وآتیناهم آیاتنا فكانوا عنها معرضين ؛ وكانوا ينحتون من الجبال بيوتاً آمنين ؛ فأخذتهم الصيحة مصبحين » فا أغنى عنهم ما کانوا یکسبون » .
وقد فصل القرآن قصة شعيب مع قومه : أهل مدين وأصحاب الأيكة في مواضع أخرى . فأما هنا فيشير إشارة إلى ظلمهم وإلى مصرعهم تصديقا لنبا العذاب » في هذا الشوط » ولإهلاك القرى بعد انقضاء الاجل المعلوم الوارد في مطالع السورة . ومدين والأيكة كانتا بالقرب من قرى لوط . والإشارة الواردة هنا . « وإنہما لبإمام مبین .. » قد تعني مدين والأيكة » فهما ني طريق واضح غير مندثر » وقد تعني قرى لوط السالفة الذ کر وقرية شعيب » جمعهما لانهما في طريق واحد بين الحجاز والشام . ووقوع القرى الداثرة على الطريق المطروق أدعى إلى العبرة ۰ فهي شاهد حاضر يراه الرائح والغادي . والحياة تجري من حولها وهي دائرة کان لم تكن یوما عامرة . والحياة لا تحفلها وهي ماضية في الطريق !
أما اصحاب الحجر فهم قوم صالح » والحجر تقع بین الحجاز والشام إلى وادي القرى ۰ وهي ظاهرة إلى اليوم . فقد نحتوها ني الصخرني ذلك الزمان البعيد » مما يدل على القوة والأيد والحضارة .
+ ولقد کذب أصبحاث الحجر الرسلین 4 .
می پ ھر یچ . ولکن صالحا لیس الا مثلا للرسل أجمعين ؛ فلما کذبه قومه قیل :
نهم کذبوا الرسلین . توحیدا للرسالة وللرسل وللمکذبین . فی کل أعصار التاريخ » وني كل جوانب الأرض ؛
« وآتيناهم آیاتنا فکانوا عنها معرضين » .
وایة صالح كانت الناقة . ولكن الآيات ني هذا الكون كثير . والآيات ني هذه الأنفس كثير . وكلها معروضة للأنظار والأفكار . وليست الخارقة الي جاءهم بها صالح هي وحدها الأبة التي آتاهم الله . وقد أعرضوا عن آیات الله كلها » وم یفتحوا لا عينا ولا قلبا » وم يستشعرها فيهم عقل ولا ضمير .
فرع ابو مو یت سے می سور »لا الك غیج ما انو ییون وله
وهذه اللمحة الخاطفة من الأمن في في البيوت الحصينة في صلب ال جحبال » إلى الصيحة الي تأخذهم فلا تبقي لهم ما جمعوا وما كسبوا وما بنوا وما نحتوا شيئا يغني عنہم ويدفع الحلاك الخاطف . . هذه اللمحة تلمس القلب البشري لمسة عنيفة . فا يأمن قوم على أنفسهم أكثر ما يأمن قوم بيوتهم منحوتة في صلب الصخور . وما يبلغ الاطمثنان بالناس بي وقت اشد من اطمثنانہم في وقت الصباح المشرق الوديع . . وها هم اولاء (۱) طريق باق ۸ يندثر .
(۲) الشجر الملتف الكثيف . وقد أرسل شعيب إلى أصحاب الأيكة وإلى أهل مدين .
قوم صالح تأخذهم الصيحة مصبحین وهم في دیارهم الحصينة آمنون . فإذا کل شي ذاهب » واذا کل و قاية ضائعة » واذا کل حصین موهون .. فا شيء من هذا كله بواقیهم من الصيحة . وهي فرقعة ريح او صاعقة » تلحقهم فتهلکهم في جوف الصخر المتين .
وهکذا تنتهی تلك الحلقات الخاطفة من القصص ني السورة » محققة سنة الله في أخذ الکذبین عند انقضاء الأجل العلوم . فتتناسق نہایة هذا الشوط مع نہایات الأشواط الثلاثة السابقة في تحقیق سنة اللہ الي لا ترد » ولا تتخلف » ولا تحید .
کوت ےص صروصظر ر ص صم ولاز 1ت ۰
ص ت 2 . و ا ۲ 0 ع وما خلقنا السمنوات والارض وما بين ما إلا باحق وإ ت آلساعة ل٦ تية فاصفح الصفح اب ميل ©
بے سے مر رم 2 ھ
إن ربك هو انل 2
چم و > سوم م مو م > ی ومم رواو موود 2 د سے ج مومه م آلعلم وچ ولقد ۶ اتینكسبعا من آلمثانی والقرهان العظم لا هدن عينيك 5 ے مر وم کس گر س ہے موم مرو اج دري و دم مر مس ورج َ ژد ب عم و ت بر ردير و کر صر سے ا و سے مرس نو سے 6٤ے
دم برچ گر وس سے ارج ص مر و رو له ے 2 رص م وم 2 ت رھ کما انزلتا عل الْمقتسمينَ ي الین جعاوأ آلقرعان عضین 80 فوريك لنسعلنهم أجمعين وي ما كانوأ
رور 2 5 رور ہے و روہ ہے 1ے
عملون © فاصدغ ما توم واعرض عن آلمشرکن © إنا گفيتدك
لمستهزوین يي الین ج سے ےئوھ ر و به چم ار 72 :| مه موم 2 ر رورم ررر سن ص بجعلون مع اللہ إللها ءاخر فسوف يعامون دن ولد نعم أنك یضیق صدرك یما بقولون دق فسبح جمد
و سے ۳2 مر چو لالم ا مجر ے روم ابر ربك وڪن من السلجدين دق واعبد ربك حى اتيك اليقين ©
تلك السئن العامة اي لا تتخلف » والني تحکم الکون و الحياة ۰ وتحكم الجماعات والرسالات؛و تحکم منها » آو عرض عاذج منه ني شتی هذه الجالات . . تلك الستن شاهد على الحكمة الکنونة في کل خلق من خلق الله » وعلی الحق الأصيل الذي تقوم عليه طبيعة هذا الخلق .
ومن ثم يعقب السياق في ختام السورة ببيان هذا الحق الأكبر ۰ الذي يتجلى في طبيعة خلق السماوات والأرض وما بينهما . وطبيعة الساعة الآتية لا ريب فيا . وطبيعة الدعوة اي يحملها الرسول - صلى الله عليه وسلم وقد حملها الرسل قبله . ويجمع بینہا كلها في نطاق الحق الأكبر الذي بر بطها ويتجلى فيها ؛ ويشير إلى أن ذلك الحق متلبس بالخلق ۰ صادرعن أن الله هو الخالق لهذا الوجود : « إن ربك هوالخلاق العليم » .
فليمض الحق الأكبر في طريقه » ولتمض الدعوة المستندة إلى الحق الأكبر في طريقها » وليمض الداعية إلى الحق لا يبالي المشركين المستهزئين : « فاصدع با تؤمروأعرض عن المشركين » .. وسنة اللہ ماضية في
الجزء الر ابع عشر
طريقها لا تتخلف . والحق الا کبر من ورائها متلبساً بالدعوة وبالساعة وبخلق السماوات والأرض » وبکل ما في الوجود الصادر عن الخلاق العليم .. !نبا لفتة ضخمة تم بها السورة . لفتة إلى الحق الا کبر الذي يقوم
« وما خلقنا السیاوات والأرض وما بینهما إلا بالحق » وان الساعة لآتية . فاصفح الصفح الجميل . إن ربك هو الخلاق العلم » .
إن هذا التعقيب بتقر ير الحق الذي تقوم به السماو ات والأرض » والذي به كان خلقهما وما بينهما » لتعقيب عظيم الدلالة » عميق المعنى ۰ عجيب التعبير . فاذا يشير إليه هذا القول : « وما خلقنا السماوات والارض وما یا الا بالحق 41 اه يوحي بان الحق عمیق في" سم هذا الوجود : عمیق ي تکوینه . عنيق في تدبیرہ . عمیق في مصير هذا الوجود وما فيه ومن فيه .
عميق في تصمم هذا الوجود . فهو لم بخلق عبثا» وم يكن جزافا » ول يتلبس بتصميمه الأصيل خداع ولا زيف ولا باطل . والباطل طارئ عليه ليس عنصراً من عناصر تصميمه .
عميق ي تكوينه . فقوامه من العناصر التي يتألف منها حق لا وهم ولا خداع . والنواميس الي تحكم هذه العناصر و تلف بینها حق لا يتزعزع ولا يضطرب ولا يتبدل . ولا يتلبس به هوى أو خلل أو اختلاف .
عمیق في تدبيره . فبالحق یدبر ویصرف وفق تلك النواميس الصحيحة العادلة الي لا تتبع هوى ولا نزوة » !نما تتبع الحق والعدل .
عمیق في مصيره . فكل نتيجة تتم وفق تلك النوامیس الثابتة العادلة ؛ وکل تغيير يقع في السماوات والأرض وما بينهما يتم بالحق وللحق . وكل جزاء يترتب يتبع الحق الذي لا يحابي .
ومن هنا يتصل الحق الذي خلق اللہ به السماوات والأرض وما بینهما » بالساعة الآتية لا ريب فيها . فهى آنية لا تتخلف . وهي جزء من الحق الذي قام به الوجود . فهي في ذانها حقيقة » وقد جاءت لتحق الحق .
« فاصفح الصفح ا حمیل » .
ولا تشغل قلبك بالحنق والحقد ء فالحق لا بد أن بحق :
« إن ربك هو الخلاق العليم » . الذي خلق ویعلم ما خلق ومن خلق . والخلق كله من |بداعه فلا بد أن یکون الحق أصيلا فيه » ولا بد أن ينتهي کل شي فيه إلى الحق الذي بدأ منه وقام عليه . فهو فيه أصيل وما عداه باطل وزيف طارئ يذهب » فلا يب الا ذلك الحق الكبير الشامل الستقر في ضمير الوجود .
يتصل بهذا الحق الکبیر تلك الرسالة الي جاء بها الرسول . وذلك القرآن الذي أوتيه :
« ولقد اتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم » .
والمثاني الأرجح أن القصود ببا آيات سورة الفاتحة السبع به كما ورد قن الأثر- فهي تثی وتكرري الصلاة » أويثنى فيها على الله .
(۱) بعض التفاسير المأثورة تقول : إن القصود بها السبع الطوال : البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف والأنفال والتوبة بوصفهما سورة واحدة . ولا كانت هذه السور مدنية فإنها تذكر أن هذه الآية مدنية . والذي يلهمه سياق السورة أن الاية مكية وأنها تشير إلى الفاتحة واباتها السبع المثالي .
والقرآن العظیم سائر الق رآن .
والهم أن وصل هذا النص بایات خلق السماوات والارض وما بینهما بالحق والساعة الاتية لا ریب فا يشي بالاتصال بین هذا القران والحق الاصیل الذي يقوم به الوجود وتقوم عليه الساعة . فهذا القر ان من عناصر ذلك الحق » و هویکشف سنن الخالق ويوجه القلوب إليها . ویکشف آباته في الأنفس و الافاق ویستجیش القلوب لادراکها ۰ ویکشف آسباب افدی والضلال ۰ ومصير الحق والباطل » والخیر والشر والصلاح والطلاح . فهو من مادة ذلك الحق ومن وسائل کشفه وتبیانه . وهو اصیل اصالة ذلك الحق الذي خلقت به السماو ات والأرض . ثابت ثبوت نوامیس الوجود » مرتبط بتلك التوامیس . ولیس آمرا عارضا ولا ذاهباً . إنما يبقى مؤثراً في توجیه الحياة وتصریفها وتحویلها ۰ مهما یکذب الکذبون » ویستهزی المستهز ئون » ویحاول البطلون » الذين یعتمدون على الباطل » وهوعنصر طاری زائل بي هذا الوجود .
ومن ثم فان من آوتي هذه الثاني وهذا القرآن العظیم الستمد من الحق الا کبر ء التصل بالحق الا کبر . . لا عتد بصره ولا تتحرك نفسه لشي زائل في هذه الأرض من آعراضها الزوائل . ولا یحفل مصير هل الضلال » ولا مهمه شانهم في كثير ولا قلیل . !نما مضي في طريقه مع الحق الاصیل :
« لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجاً مهم > ولا تحزن علیہم » واخفض جناحك للمؤمنين . وقل : ان آنا التذیر الین .
« لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجاً منهم » .
والعين لا تمتد . إنما بمتد البصر أي يتوجه . ولکن التعبیر التصويري يرسم صورة العين ذاتها مدودة إلى المتاع . وهي صورة طريفة حين يتصورها المتخيل . والعنی وراء ذلك ألا يحفل الرسول صلى الله عليه وسلم - ذلك التاع الذي آتاه الله لبعض الناس رجالاً ونساء امتحاناً وابتلاء - ولا يلي إليه نظرة اهام » أو نظرة استجمال . أو نظرة تمن . فهو شيء زائل وشيء باطل ؛ ومعه هو الحق الباقي من المثاني والقرآن العظيم .
وهذه اللفتة كافية للموازنة بین الحق الكبير والعطاء العظم الذي مع الرسول > والتاع الصغير الذي يتألق بالبريق و هوضئیل . يليما توجيه الرسول صلى الله عليه وسلم - إلى إ*مال القوم المتمتعين » والعناية بالمؤمنین فهؤلاء هم اتباع الحق الذي جاء به » والذي تقوم عليه السماوات والأرض وما بينهما ؛ وأولئك هم اتباع الباطل الزائل الطارئ على صمم الوجود .
0 ولا تحزن عليهم » .
ولا تم لمصيرهم السيئ الذي تعلم أن عدل الله يقتضيه : وأن الحق في الساعة يقتضيه . ودعهم لمصيرهم الحق .
« واخفض جناحك للمؤمنين » .
والتعبیر عن اللين والمودة والعطف مخفض الجناح تعبير تصويري ۰ عثل لطف الرعاية و حسن المعاملة ورقة الجانب في صورة محسوسة على طريقة القرآن الفنية في التعبير .
ہ وقل + إني أنا النذير اين 6 :
فذلك هو طریق الدعوة الأصيل . . ويفرد الانذار هنا دون التبشير لأنه الأليق بقوم يكذبون ويستهزئون »
الجزء الر ابع عشر
ویتمتعون ذلك التاع البر اق » ولا يستيقظون منه لتدیر الحق الذي تقوم عليه الدعوة » وتقوم عليه الساعة » ویقوم عليه الكون الکبیر .
« وقل : إني أنا النذير المبين » . . تلك القولة الي قاغا كل رسول لقومه ؛ ومنهم بقایا الأقوام الي جاءها أولئك الرسل بتلك النذارة البينة اللي جثت بہا قومك .. وكان منہم في الجزيرة العربية الیہود والنصارى . . ولكن هذه البقايا ل تكن تتلقى هذا القرآن بالتسلیم الكامل » !عا كانت تقبلبعضه وترفض بعضه » وفق الهوى ووفق التعصب وهؤلاء هم الذين يسميهم الله هنا ٠: المقتسمين ء الذين جعلوا القرآن عضين » .
« كما أنزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين . فوربك لنسألهم أجمعين عما كانوا يعملون » .
وهذه السورة مكية . ولكن الخطاب بالقرآن كان عاماً للبشر . ومن البشر هؤلاء القتسمون الذين جعلوا القرآن عضين ( والعضة : الجزء . من عضى الشاة أي فصل بين أعضائها ) . . وهم مسؤولون عن هذه التفرقة . وقد جاءهم القرآن بالنذارة البينة » كما جاءتهم كتبهم من قبل . ولم يكن أمر القرآن ولا أمرالني بدعاً لا عهد لهم به . فقد أنزل الله علیہم مثله ء فکان أولى أن يستقبلوا الجديد من كتاب اللہ بالقبول والتسليم . .
وحين يصل السياق إلى هذا الحد ء يتجه بالخطاب إلى الرسول صل الله عليه وسلم أن مضي في طريقه . بجھر عا أمره الله أن يبلغه . ویسمی هذا الجهر صدعا أي شقا - دلالة على القوة والنفاذ . لا يقعده عن الجهر والفي شرك مشرك فسوف يعلم الشرکون عاقبة أمرهم . ولا استهزاء مستهزئ فقد كفاه الله شر المستهز ثين :
« فاصدع با تؤمر وأعرض عن المشركين + انا كفيناك المستهزئين ء الذين يجعلون مع الله افا آخر فسوف يعلمون ) .
والرسول - صل الله عليه وسلم - بشر لا يملك نفسه أن یضیق صدره وهو يسمع الشرك باللہ ویسمع الاستهز اء بدعوة الحق . فیغار على الدعوة ویغار على الحق » ویضیق بالضلال والشرلك . هذا یومر أن یسبح بحمد ربه ویعبده » ویلوذ بالتسبیح والحمد والعبادة من سوء ما یسمع من القوم . ولا یفتر عن التسبیح بحمد ربه طوال الحياة » حتی يأتيه الیقین الذي ما بعده يقين . . الأجل . . فيمضي إلى جوار ربه الکریم :
« ولقد نعلم آنك یضیق صدرك با یقولون . فسبح بحمد ربك وکن من الساجدین . واعبد ربك حتی ياتيك اليقين » .
ویکون هذا ختام السورة .. الاعراض عن الکافرین واللواذ يجوارالله الكريم . أولئك الکافرین الذین . سيأتي یوم یودون فيه لوكانوا مسلمین . .
إن الصدع بحقيقة هذه العقيدة ؛ و اهر بکل مقوماتها وکل مقتضیاتہا . ضرورة في الحركة ببذه الدعوة ؛ فالصدع القوي النافذ هو الذي .يز الفطرة الغافية ؛ ويوقظ الشاعر التبلدة + ويقيم الحجة على الناس « ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة » آما التدسس الناعم بہذہ العقيدة ؛ وجعلها عضین يعرض الداعية منها جانبا ویکتم جانبا » لأن هذا الجانب يثير الطواغیت أو بصد الجماهير ! فهذا لیس من طبيعة الحركة الصحيحة بپذه العقيدة القوية .
والصدع بحقيقة هذه الحقيقة لا يعني الغلظة النفرة ۰ والخشونة وقلة الذوق واللافة ! كما أن الدعوة بالحسنی لا تعني اللدمس الناعم » وکتان جانب من حقائق هذه العقيدة وإبداء جانب » وجعل الق رآن عضین . . لا هذه ولا تلك . . |عا هوالبيان الکامل لكل حقائق هذه العقيدة ؛ في وضوح جلي » وني حكمة کذلك ني الخطاب ولطف ومودة ولين وتيسير.
«وليست وظيفة الاسلام أن بصطلح مع التصورات الجاهلية السائدة ني الأرض ء ولا الأوضاع الجاهلية القائمة في كل مكان . . لم تكن هذه وظيفته يوم جاء ؛ ولن تكون هذه وظيفته اليوم ولا ني المستقبل . . فاحاهلية هي الجاهلية » والإسلام هو الإسلام .. الجاهلية هي الانحراف عن العبودية لله وحده ء وعن المنهج الإللي ي الحياة ٠ و استنباط النظم والشر ائع والقوانین ۰ والعادات والتقالید و القیم والموازين » من مصدر اخر غير الصدر الإلمي .. والإسلام هو الإسلام ۰ ووظيفته هي نقل الناس من الجاهلية إلى الإسلام»' .
وهذه الحقيقة الأساسية الكبيرة هي التي يحب أن يصدع با أصحاب الدعوة الإسلامية » ولا یخفوا منها شيئا ؛ وان يصروا علا مهما لاقوا من بطش الطواغيت و علمل الجماهير :
« ولقد نعلم أنك يضيق صدرك با يقولون . فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين . واعبد ربك حتى ياتيك الیقین » .
)0 رحم بتوسم فصل : « نقلة بعيدة » في کتاب : « معالم في الطریق » . « دار الشروق » .
گے ]20 راس عاسم سم مھ و و ال وم مار مر مر مر مر ےج مر نی ور
ددس ےے ماگ و 1و صرصے اق اس اللہ فلا نستعجلوه سبحلنه, وتعلل ما بش كردي بنزل الملتبكة باروج من ره ء على
سے ماس و م ٠ 21 مرس ۹ و من اء من عباده أن أنذر آ انم لا إلنه لا آنا فاتقون دی
ا امَو تالص بل ع عَم شرگن ی خلق الإنسدن من نطق دا هو خصم
ےج م کت مر و ع م وم ر]وو
بين ن دق والائعلم حَلَمَها کر فتادف* ومنلفع وم اون( وک فيا بل ین يحون وحن
مرو گر اور ےن م حم یھ اور وا
ترک جع رک تاکز و کر ور بو ی الان را ریک زارت رم چ رال
چ ص ص صےم وص ص و لے ہے رر ےے موق م
وَالْعالَ امو لر 3 ويحاق مالا تعلمون 2
۳ وم و نز 2 الو وس م
وع اللہ قصد السييل ومنها جار واه دنک من دق
22 جر سور ہے۔ ہے ےے
ا هو اذى أل من السماء ا ور ین 2 کر فيه سیمون یثبت نگم يد زرح وآلز بتونَ
م موه كود ص سم س ہر ےب کر یھ ررےرے ریو مہہ 2 و م
وال وآلاعتلب تو اق یک اه لقرم ترود( وسر لک الیل والباروالشمس
م ررغھ وور ےر رص رر و چم تو
والقمر وج مسرت پم ا فی ےل اب بلت لقو عون 3 ا في الأرّض عْتلِمًا
کہ ےصح و >> ي, ص ےدیج اور إن ف َلك كيه تور یذ ون م
سے معام ووم وم ل زر ور موک وم و و ہے م ری
وهو الى سر بحر لتا اه تیا ریا سح جوا منه حلية تسوا وتری فك موا فيه
۲٥,۷
م روم و و مرت مو مم وھ مس موم >> مر را مرو کر مر زج خر چو رت ارچ
ولتبتغوأ من فَضَلِه وملک شون هي وال فى آلارض رومی أن مید بكر وأشمثرا وسبلا لعلکر رور ہے ر تج اوور م عدو وعم ورج مم دود تي
سس ا مرچ ا و کرم رصم رم ر ر ووه
آفین يلق كن اعلق اف تد کون وين و إن 55 تی کے
پر پ2 مھ سج ے ےم رو ےر موي م مر مر مر گر ام کی ده حاون 7 وآلله 020٦ ا وت ن مق وآلذين يدعون ص دون لبون 5 شيعا يخا وهم يحلقوا 2 2 مرچ وم سے 2 رمع مر قرو مگ م
رر ا ۳ لسعرون ايان یبعنون 000
هذه السورة هادئة الايقاع ء عادية الجر س ؛ ولکنها مليئة حافلة . موضوعاتہا الرئيسية كثيرة منوعة ؛ و الاطار الذي تعرض فيه واسع شامل + والاوتاراللي توقع علیہا متعددة موثرة » والظلال الي تلونہا عميقة
الخطو ط . وهي کساثر السور الكية تعالج موضوعات العقيدة الکبری : الألوهية . والوحي . والبعث . ولکنها ت