аль-Хиджр (часть 5)#
1А великий Коран — весь остальной Коран.
2И важно, что связь этого текста с аятами о творении небес и земли и того, что между ними, по истине, и с наступающим Часом, в котором нет сомнения, намекает на связь этого Корана с изначальной истиной, на которой стоит бытие и на которой стоит Час. Этот Коран — из элементов той истины: он раскрывает законы Творца и направляет к ним сердца. Он раскрывает Его знамения в душах и на горизонтах и пробуждает сердца к их постижению. Он раскрывает причины верного пути и заблуждения, судьбу истины и лжи, добра и зла, благоденствия и гибели. Он — из материи той истины и из средств её раскрытия и разъяснения. Он изначален, как изначальна та истина, которой сотворены небеса и земля; твёрд, как твёрды законы бытия, и связан с этими законами. Он не нечто случайное и не преходящее. Он остаётся, влияя на направление жизни, на её течение и её преображение, — что бы ни лгали лжецы, ни насмехались насмешники, ни пытались те, кто полагается на ложь, — а она лишь случайный, исчезающий элемент в этом бытии.
3И потому тот, кому дарованы эти часто повторяемые аяты и этот великий Коран, черпает из величайшей истины и связан с величайшей истиной.. Не устремляется его взор к тому, что преходяще на этой земле из её тленных благ, и не занимает его душу судьба заблудших, ни велика их роль, ни мала. Он идёт своим путём с изначальной истиной:
«Не смотри жадно на блага, которыми Мы наделили некоторых из них, и не печалься о них. Склони свои крылья перед верующими и скажи: „Воистину, я — увещеватель явный“» (аль-Хиджр: 88–89).
«Не смотри жадно на блага, которыми Мы наделили некоторых из них» (аль-Хиджр: 88).
4Глаз ведь не «тянется» — тянется взгляд, то есть направляется. Но образное выражение рисует самый глаз, протянувшийся к благам. И это забавная картина, когда представишь её воображением. А смысл за этим в том, чтобы Посланник ﷺ не занимался теми благами, которые Аллах даровал некоторым людям, мужчинам и женщинам, как испытание и искушение, — не бросал на них ни взгляда внимания, ни взгляда восхищения, ни взгляда желания. Ибо это — нечто тленное и нечто ложное, а с ним — пребывающая истина: часто повторяемые аяты и великий Коран.
5И этого одного взгляда достаточно для сопоставления великой истины и великого дара, что у Посланника ﷺ, — с малым блеском благ, которые сверкают, но ничтожны. Затем Посланнику ﷺ указывается отвернуться от людей, предающихся благам, и заботиться о верующих: эти — приверженцы истины, с которой он пришёл и на которой стоят небеса и земля и то, что между ними; а те — приверженцы лжи тленной, случайной, налегшей на замысел бытия.
«И не печалься о них» (аль-Хиджр: 88).
6И не печалься об их дурной судьбе, о которой ты знаешь, что её требует справедливость Аллаха и её требует истина Часа. И оставь их их истинной судьбе.
«Опусти своё крыло перед верующими» (аль-Хиджр: 88).
7Выражение «опускание крыла» как образ мягкости, любви и нежности — это художественный приём: тонкость заботы, красота обхождения, мягкость переданы в чувственно осязаемом образе, как это принято в художественном методе Корана.
«Скажи: „Воистину, я — увещеватель“» (аль-Хиджр: 89).
8Вот он — путь подлинного призыва.. Здесь выделено именно предостережение, без благой вести, потому что оно более всего подобает людям, которые считают ложью и насмехаются..
9…и упиваются этим гибельным наслаждением, не пробуждаясь, чтобы увидеть истину, на которой стоит этот призыв, на которой стоит Час, на которой стоит вся эта огромная вселенная.
«Скажи: „Воистину, я — ясный увещеватель“» (аль-Хиджр: 89).. Это слово, которое говорил каждый посланник своему народу; и среди людей остались потомки тех общин, к которым приходили посланники с этим ясным предостережением, подобным тому, с каким пришёл к твоему народу.. Из них были на Аравийском полуострове иудеи и христиане.. Но эти остатки не принимали этот Коран с полным подчинением.. они принимали часть его и отвергали часть — по прихоти и по предубеждению. И это они названы здесь Аллахом «разделившими», которые «раскололи Коран на части».
«Мы ниспослали его таким же образом, как ниспослали его тем, которые разделили его на части, и которые сделали Коран разрозненным. Клянусь твоим Господом! Мы непременно спросим их всех о том, что они совершали» (аль-Хиджр: 90–93).
10Эта сура мекканская. Но обращение Корана было всеобщим — ко всему человечеству. А среди человечества — вот эти разделившие, которые раскололи Коран на части («частичка» — от «членил овцу», то есть разделил её на части).. И они будут спрошены об этом разделении. Коран пришёл к ним с ясным предостережением, как прежде к ним приходили их книги. И дело Корана, и дело Пророка не было чем-то невиданным, с чем у них не было бы договора: Аллах ниспослал им подобное прежде, и тем более подобало им встретить новое Писание Аллаха принятием и подчинением..
11И когда контекст доходит до этого предела, обращение направляется к Посланнику ﷺ: идти своим путём, открыто провозглашая то, что Аллах повелел ему возвестить. Это открытое провозглашение названо «раскалыванием» — то есть расщеплением, что указывает на силу и проникающую мощь. Пусть не удерживает его от открытого провозглашения многобожник-многобожник: многобожники сами узнают, чем кончится их дело. И пусть не удерживает насмешник-насмешник: Аллах избавил его от зла насмешников:
«Посему открыто провозглашай то, что тебе велено, и отвернись от многобожников. Воистину, Мы избавили тебя от насмешников, которые наряду с Аллахом признают других богов. Они непременно узнают» (аль-Хиджр: 94–96).
12Посланник ﷺ — человек, и он не может не сжиматься сердцем, слыша многобожие в отношении Аллаха и слыша насмешки над призывом к истине. Он ревнует о призыве и ревнует об истине, и ему тесно от заблуждения и многобожия. И вот ему повелевается прославлять Господа своего хвалой Ему и поклоняться Ему, прибегать к прославлению, хвале и поклонению от зла того, что он слышит от этих людей. И не прекращать прославления с хвалой Господу всю жизнь, пока не придёт к нему достоверность, после которой нет достоверности.. срок.. и тогда он уйдёт к своему Щедрому Господу:
«Мы знаем, что твою грудь сжимает от того, что они говорят. Прославляй хвалой твоего Господа и будь в числе тех, кто падает ниц. Поклоняйся Господу твоему, пока не придёт к тебе достоверность» (аль-Хиджр: 97–99).
13И это — завершение суры.. Отвернуться от неверующих и прибегнуть к близости Аллаха Щедрого. От тех неверующих, которые.. настанет день, когда они пожелают оказаться мусульманами..
14Открытое провозглашение истины этого вероучения, явное возвещение всех его основ и всех его требований — необходимость в движении этого призыва. Ибо именно сильное, проникающее провозглашение пробуждает спящую фитру, будит одеревеневшее чувство и утверждает довод перед людьми — «чтобы погиб погибший по ясному знанию и жил живущий по ясному знанию». А вот мягкое вкрадчивое подсовывание этого вероучения, раскалывание его на части, когда проповедник показывает одну сторону и скрывает другую — потому что эта сторона встревожит тагуты или отпугнет массы! — это не из природы правильного движения этого сильного вероучения.
15И открытое провозглашение истины не означает грубости и отталкивающей резкости, жестокости, бестактности и невоспитанности! Как и призыв «с мудростью и добрым увещеванием» не означает мягкого вкрадчивого подсовывания, сокрытия одной части истин этого вероучения и выставления другой, раскалывания Корана на части.. Ни то, ни другое.. Но — полное разъяснение всех истин этого вероучения, в ясной наглядности, с мудростью в обращении, с мягкостью, любовью и облегчением.
16[стр. 253]
لم عغوضوعات: خانية ارىئ تعلق بلك الو ضرعات ال کسید . تلم بحقیقة الوحدانية الکبری اي تصل بین
دين ابر اهیم - عليه السلام - ودين محمد صلى الله عليه وسلم - وتلم بحقيقة الإرادة الاهية والإرادة البشرية فما بختص بالاعان والکفر والهدى والضلال . وتلم بوظيفة الرسل » وسنة الله ني المكذبين لهم . وتلم عوضوع التحليل والتحريم وأوهام الوثنية حول هذا الموضوع . وتلم بالهجرة ني سبيل الله » وفتنة المسلمين في دينهم » والكفر بعد الابعان وجزاء هذا كله عند الله .. ثم تضيف إلى موضوعات العقيدة موضوعات المعاملة : العدل والإحسان والانفاق والوفاء بالعهد ۰ وغيرها من موضوعات السلوك القائم على العقيدة . وهكذا هي مليئة حافلة من ناحية الوضوعات الي تعالجها .
فأما الإطار الذي تعرض فيه هذه الموضوعات ۰ والمجال الذي تجري فيه الأحداث ۰ فهو فسيح شامل . هوالسماوات والأرض . والاء الماطل والشجر النامي . واللیل والنهاروالشمس والقمر والنجوم . والبحاروالجبال والمعالم والسبل والأنبار. وهوالدنيا بأحدائها ومصائرها »> والأخرى بأقدارها ومشاهدها . و هو الغیب بألوانه وأعماقه ني الأنفس والآفاق .
في هذا المجال الفسيح يبدو سياق السورة وكأنه حملة ضخمة للتوجيه والتأثير واستجاشة العقل والضمير . حملة هادئة الإيقاع » ولكنها متعددة الأوتار. ليست ني جلجلة الأنعام والرعد ۰ ولکنها في هدوئها تخاطب كل حاسة وكل جارحة بي الكيان البشري > وتتجه إلى العقل الواعى كما تتجه إلى الوجدان الحساس . إنہا تخاطب العين لترى » والأذن لتسمع a وال فان ليتأثر » والعقل ليتدبر . وتحشد الكون كله : سماءه وأرضه ؛ وشمسه وقمره : وليله ونباره » وجباله وبحاره وفجاجه وأنہارہ وظلاله وأكتانه نبته وتماره » وحيوانه وطيوره . كما تحشد دنياه وآخرته ؛ وأسراره وغيوبه . . كلها أدوات توقع بها على أوتار الحواس والجوارح والعقول والقلوب ۰ مختلف الإيقاعات الي لا يصمد ها فلا یتأثر با إلا العقل المغلق والقلب البت ؛ والحس الطموس .
الجز ء الر ابع عشر
هذه الایقاعات تتناول التوجیه إلى آیات الله ني الکون ء وآلائه على الناس كما تتناول مشاهد القيامة » وصور الاحتضار ۰ ومصارع الغابرین ؛ تصاحبا اللمسات الوجدانية الي تتدسس إلى أسرار الأنفس » وال احوال البشروهم أجنة في البطون » وهم ني الشباب واهرم والشيخوخة ؛ وهم في حالات الضعف والقوة » وهم أي احوال النعمة والنقمة . کذلك يتخذ الامثال و الشاهد والحوار والقصص الخفیف آدوات للعرض والایضاح .
فأما الظلال العميقة الى تلون جوالسورة كله فهی الآيات الكونية تتجلى فيها عظمة الخلق ء وعظمة النعمة › وعظمة العلم والتدبير .. كلها متداخلة .. فهذا الخلق افائل العظیم الدبر عن علم وتقدیر » ملحوظ فيه أن یکون نعمة على البشر » لا تبي ضرورانهم وحدها » ولکن تلبي آشواقهم کذلك ۰ فتسد الضرورة . وتتخذ للزينة » وترتاح بها آبدانهم وتستروح ها نفوسهم ء لعلهم يشكرون .
ومن ثم تتراءى في السورة ظلال النعمة وظلال الشکر > والتوجیهات الا ۰ والتعقیب بها في مقاطع السورة » وتضرب عليها الأمثال » وتعرض ها النماذج ۰ وأظهرها عوذج إبراههم « شاكراً لأنعمه اجتياه وهداه إلى صراط مستقم » . . کل أولئك في تناسق ملحوظ بین الصور والظلال والعبارات والإيقاعات » والقضايا والموضوعات نرجو
أن نقف على نماذج منه في أثناء استعر اضنا للسياق .
ونبدأ الشوط الأول » وموضوعه هو التوحيد ؛ وأدواته هى آیات الله في الخلق » وأياديه في النعمة ء وعلمه الشامل في السر والعلانية » والدنيا والآخرة . فلتأخذ ني ا
لتفصيل :
4s ®
« آتى آمر اللہ فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون . ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده : ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون » .
لقد كان مشرکوا مكة بستعجلون الرسول - صل اللہ عليه وسلم - أن یأتہم بعذاب الدنیا آوعذاب الآخرة . وكلما امتد بهم الأجل ولم يتزل بهم العذاب زادوا استعجالا ء وزادوا استھزاء » وزادوا استهتارا ؛ و س نومام لا ول فلت ار مل شاو إمهالهم ورحمته في إنظارهم ؛ ول بحاولوا تدبرآياته في الكون » وآياته ني القرآن . هذه الایات التي تخاطب العقول ےہ جج ی مداو وى وجا وا الي كر ی ی یت الارادة والتفكير .
جاء مطلع السورة حاسماً جازماً : « أتى أمر اللہ » .. يوحي بصدور الأمر وتوجه الارادة ؛ وهذا يكني لتحققه في الوعد الذي قدره الله لوقوعه « فلا تستعجلوه » فان سنة اللہ عضی وفق مشيئته » لا يقدمها استعجال . ولا بو هر ها رتفا فام نبا لمات أو اع قد قی وا ناو توح و نقاذه شکرن نع ناد لا یستقدم ساعة ولا يتأخر. ۱
و هذه الصيغة الحاسمة ا حازمة ذات وقع ي النفس مهما تّاسك أو تكابر » و ذلك فوق مطابقتها لحقيقة الواقع + فأمرالله لا بد واقع ء و جرد قضائه يعد في حکم نفاذه » ویتحقق به وجوده ۰ فلا مبالغة في الصیفة ولا مجانبة للحقيقة » في الوقت الذي تؤدي غایتہا من التأثر العميق ني الشعور.
فأما ما هم عليه من شرك باللہ الواحد » وتصورات مستمدة من هذا الشر ك فقد تنزه الله عنه وتعالى :
و سبحانه وتعالى عما یش رکون » بكل صوره وأشكاله ۰ الناشتة عن هبوط ني التصوروالتفکیر .
آنی أمر الله النزه عن الشرك المتعالي عما بشرکون . الله الذي لا يدع الناس إلى ضلاغم واوهامهم !عا هو ينزل علیهم من السماء ما بحبیهم وینجیهم : « ينزل الملائكة بالروح من آمره على من يشاء من عباده » . وهذا أولى نعمه وکبر اها . فهو لا يتزل من السماء ماء يحي الارض والاجسام وحدها - كما سيجي - (عا ينزل الملائكة بالروح من آمره . وللتعبیر بالروح ظله ومعناه . فهو حياة ومبعث حياة : حياة في النفوس والضمائر والعقول و الشاعر . وحياة في الجتمع تحفظه من الفساد و التحلل والانهیار . و هو اول ما ینز له الله من السماء للناس ۰ وأول النعم الي يمن اللہ بها على العباد . تنزل به الملائكة آطهر خلق الله على الختارین من عباده - الانبياء خلاصته وفحواه : « آن انذروا انه لا اله الا انا فاتقون . »
إنہا الوحدائیة ني الألوهية . روح العقيدة . وحياة التفس . ومفرق الطريق بين الاتجاه المحبي والاتجه الدمر . فالنفس الي لا توحد العبود نفس حائرة هالكة تتجاذ بہا السبل و تخایل لها الأوهام وتمزقها التصورات المتناقضة » وتناوشها الوساوس ء فلا تنطلق مجتمعة مدف من الأهداف !
والتعبير بالروح يشمل هذه المعاني كلها ويشير إلا في مطلع السورة المشتملة على شتى النعم ٠ فيصدر بها نعمه جميعا ؛ وهي النعمة الكبرى الي لا قيمة لغيرها بدونہا + ولا تحسن النفس البشرية الانتفاع بنعم الارض كلها إن لم توهب نعمة العقيدة الي تحییہا .
ویفرد الانذار » فیجعله فحوی الوحي والرسالة ء لن معظم سیاق السورة بدوز حول الکنین وش کن والجاحدين لنعمة الله » والحرمین ما أحله الله : والناقضين لعهد الله ۰ والمرتدين عن الایعان ومن ثم یکون إظهار الانذار أليق ني هذا السياق . وتكون الدعوة إلى التقوى والحذر والخوف أولى ني هذا المقام .
ثم يأخذ في عرض الآبات . آبات الخلق الدالة على وحدانية الخالق ؛ وایات النعمة الدالة على وحدانية المنعم ؛ يعر ضها فو جا فو جا » ومجموعة مجموعة. بادئا لتق السماواتوالارض وخلق الانسان .
. » خلق السماوات والأرض بالحق » تعالى عما یش رکون . خلق الانسان من نطفة فإذا هو خصم مبين ١
« خلق السماوات والأرض بالحق » .. الحق قوام خلقهما » والحق قوام تدبير هما » والحق عنص ر أصيل في تصريفهما وتصريف من فهما وما فيهما . فا شئ من ذلك كله عبث ولا جزاف . إنما كل شي قائم على الحق ومتلبس به ومفض له وصائر بي النهاية إليه . . « تعالى عما يش ركون » .. تعالى عن شركهم › وتعال عما پش رکون به من خلق الله الذي خلق السماوات والأرض ؛ وخلق من فیہما وما فیہما » فليس أحد وليس شي شریکا له وهو الخالق الواحد بلا شريك .
« خلق الإنسان من نطفة فإذا هوخصم مبين » ويا ها مننقلة ضخمة بين البدا والمصير . بين النطفة الساذجة والانسان الخاصم الجادل الذي بحاصم خالقه فیکفر به وجادل في وجوده اوي وحدانیته . ولیس بین مبدئہ من نطفة وصیر ورته إلى الجدل والخصومة فارق ولا مهلة . فهکذا بصوره التعبیر ؛ و محتصر السافة بين البدا والمصير ؛ لتبدو الفارقة كاملة » والنقلة بعيدة » ويقف الانسان بين مشهدین و عهدین متواجهین : مشهد النطفة المهينة الساذجة ۰ ومشهد الانسان الخصم البین. . وهوإيجاز مقصود ي التصویر .
وني هذا الجال الواسع - مال الکون : السماوات والأرض الذي یقف فيه الانسان ۰ يأخذ السیاق
الجزء الر ابع عشر
ني استعر اض خلق اللہ الذي سخره للانسان ء ويبدأ بالانعام :
« والأنعام خلقها » لکم فما دفء ومنافع » ومنها تأكلون . ولکم فیہا جمال حين تریحون وحين تسرحوان » وتحمل أثقالكم إلى بلد تکونوا بالغيه إلا بشق الانفس ۰ إن ربكم لرژوف رحیم » والخیل والبغال والحمیر لتركبوها وزينة » ومحلق ما لا تعلمون » .
وني بيئة كالبيئة الي نزل فيا القرآن أول مرة ۰ وأشباهها كثير ؛ وني کل بیئة زراعية والبيئات الزراعية هي الغالبة حتی البوم أي الما في هذه اة تبرزنعمة الأنعام + الى لا خياة بدونما لی الانسان . والأنعام التعارف علا في الجزيرة كانت هى الابل والبقر والضأن و العز . آما الخیل والبغال والحمير فلل ركوب والزينة ولا نوک لا والفرآن ]د بعرض هذه النعمة هنا بيه إلى ما فبا من تليية لضرورات اليشروتلبية الأشراقهم کذلك : ف الاجم دون كلوه والاصواف والاوبار والاشعار » ومنافع في هذه وق اللبن واللحم وما إلا . وما تا کلون لحماً ولا وستاً وی حمل الأثقال إلى البلد البعید لا یل ند الا بشق الأْنفس . وفیها کذلك جمال عند الار احة في الساء وعند السرح في الصباح . جمال الاستمتاع عنظر ها فارهة رائعة صحيحة سمينة . وأهل الریف يدركون هذا العنی بأعماق نفوسهم ومشاعرهم أكثر مما يدركه أهل المدينة .
وني الخيل والبغال والحمير تلبية للضرورة في الركوب . وتلبیة لحاسة الجمال في الزينة : « لتركبوها وزینة ). 1
وهذه اللفتة لها قيمتها في بیان نظرة القرآن ونظرة الإسلام للحياة . فالجمال عنصر أصيل في هذه النظرة ولیست النعمة هي مجر د تلبية الضرورات من طعام و شراب وركوب ؛ بل تلبية الاشواق الزائدة على الضرورات . تلبية حاسة الجمال ووجدان الفرح والشعور الإنساني الرتفع على ميل الحيوان وحاجة الحيوان .
« إن ربكم لرؤوف رحم » يعقب بها على حمل الأثقال إلى بلد لم يكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس توجيها إلى ما في خلق الأنعام من نعمة وما في هذه النعمة من رحمة . ۱
« وخلق ما لا تعلمون ۰ .. یعقب ميا علی خلق الأتعام لاکن والحمل وابلمال » وخلق الخیل والعال: والحمیر للركوب والزينة . . لیظل الجال مفتوحاً في التصور البشري لتقبل أنماط جديدة من آدوات الحمل والنقل والرکوب والزينة » فلا يغلق تصورهم خارج حدود البيئة » وخارج حدود الزمان الذي يظلهم . فوراء الموجود ي كل مكان وزمان صور أخرى » يريد الله للناس آن یتوقعوها فیتسع تصور هم ودرا کهم » ويريد لهم أن يأنسوا بها حين توجد أو حين تكشف فلا يعادوها ولا بحمدوا دون استخدامها والانتفاع بها . ولا يقولوا : إنما استخدم آباؤنا الأنعام والخيل والبغال والحمير فلا نستخدم سواها . وإئما نص القران على هذه الأصناف فلا نستخدم ما عداها ! .
إن الإسلام عقيدة مفتوحة مرنة قابلة لاستقبال طاقات الحياة كلها » ومقدرات الخياة كلها ومن ثم یی القران الاذهان والقلوب لاستقبال كل ما تتمخض عنه القدرة » ويتمخض عنه العلم » ويتمخض عنه المستقبل . استقباله بالوجدان الديني المتفتح المستعد لتليي كل جدید ي عجائب الخلق والعلم والحياة .
ولقد جدت وسائل للحمل والنقل والركوب والزينة لم يكن يعلمها أهل ذلك الزمان . وستجد وسائل
. هناك خلاف فقهي في الخیل فأبو حنيفة يحرم لحومها استناداً إلى هذا النص الذي بخصصہا للركوب والزينة وإلى بعض الأحاديث )١( . والجمهور بحلها استناداً إلى أحاديث صحيحة وإلى السنة العملية
آخری لا بعلمها أهل هذا الزمان . والقرآن یی ها القلوب والأذهان ؛ بلا جمود ولا تحجر « ويخلق ما لا تعلمو ن » .
وي معرض التقل والحمل والرکوب والسیر لبلوغ غایات محسوسة في عالم الارض ۰ يدخل السیاق غایات معنوية وسیر ا معنوباً وطرقا معنوية . فشمة الطریق إلى الله . وهوطریق قاصد مستقیم لا بلتوي ولا یتجاوز 'الغاية . ونمة طرق أخرى لا توصل ولا تهدي . فأما الطريق إلى الله فقد کتب على نفسه کشفها وبیانہا : باياته في الكون وبرسله إلى الناس :
« وعلى الله قصد السبيل . ومنها جاثر . ولوشاء لهداكم أجمعين » .
والسبيل القاصد هوالطريق المستقيم الذي لا يلتوي كأنه بقصد قصدا إلى غايته فلا يحيد عنها . والسبيل الجائر هو السبيل المنحرف الجاوز للغایة لا يوصل الها » أو لا یقف عندها !
د ولو شاء هدا کم اس زی ولکنه شاه آن علق الاسان مسععداً للهدی و الملل وان یدع لإرادته اختیار طریق افدی أو طریق الضلال . فکان منهم من يسلك السبیل القاصد » ومنهم من يسلك السبیل ا جائر . وكلاهما لا يخرج على مشيثة الله » الي قضت بأن تدع للانسان حرية الاختیار .
والفوج الثاني من آیات الخلق والنعمة :
« هوالذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب » ومنه شجر فيه تسيمون ۰ ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب » ومن كل الثمرات . إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون » .
والماء ینزل من السماء وفق النواميس الي خلقها الله في هذا الكون » والتی تدبر حركاته » وتنشی نتائجها و راد الكالى و تقد عاض من ارم كل سر گال مس "هذ اذاه رز كر ا لي من نعم الله « لكم منه شراب » فهي خصوصية الشراب التي تبرز في هذا المجال ثم خصوصية المرعى « ومنه شجر فيه تسيمون » وهي الراعي الي تربون فیہا السوائ شر اود میا وید بر تفہ بد
بين الر اعي و الانعام . تم الوروع ای با کل مب لا ات مع الزیتون والنخيل والأعناب وغيرها من أشجار الثتمار. .
«إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون » .. ني تدبير الله لهذا الكون ؛ ونواميسه المواتية لحياة البشر » وما كان الانسان ليستطيع الحياة على هذا الكوكب لولم تكن نواميس الكون مواتية لحياته » موافقة لفطرته » ملبية لحاجاته . وما هي بالصادفة العابرة أن بخلق الانسان في هذا الكوكب الأرضى »> وأن تکون النسب بين هذا الكوكب وغيره من النجوم والكوا کب هي هذه النسب ۰ وأن تكون الظواهر الجوية والفلكية على ما هي عليه » ممكنة للإنسان من الحياة » ملبية هكذا لحاجاته على النحوالذي ن
راه .
والذين يتفكرون هم الذين يدركون حكمة التدبير » وهم الذين يربطون بين ظاهرة كظاهرة المطروما ينشئه على الأرض من حياة وشجروزروع ونار ء وبين النواميس العليا للوجود ء و دلالتها على الخالق وعلى وحدانية ذاته ووحدانية إرادته ووحدانية تدبيره . اما الغافلون فيمرون على مثل هذه الاية في الصباح والمساء » في الصيف والشتاء ۰ فلا توقظ تطلعهم ولا تثير استطلاعهم ولا تستجيش ضمائر هم إلى البحث عن صاحب هذا النظام الفريد .
والفوج الثالث من أفواج الآيات :
« وسخر لکم الليل والهار والشمس والقمر » والنجوم مسخرات بأمره . إن في ذلك لابات لقوم يعقلون » ..
الجزء الر ابع عشر
ومن مظاهر التدبير ي الخلق لخلق 3 وظواهر النعمة عا لى البشر في آن 5 الليل والہار والشمس والقمر والنجوم . فکلها ما يلي حاجة وا دي مسخرة لنفعته . فظاهرة الليل واللهار ذات أثر حاسم في حياة هذا المخلوق البشري . ومن شاء فليتصور نهارا بلا ليل أو ليلا بلا ہار » ثم یتصور مع هذا حياة الانسان والحيوان والنبات في هذه الأرض كيف تكون .
كذلك الشمس والقمر . وعلاقتپما بالحياة على الک و کب الأرضي ؛ وعلاقة الحياة هما ني أصلها وي وها » « والنجوم مسخرات بأمره 1 للإنسان ولغیر الانسان ما يعلم الله ..
وکل أولئك طرف من حكة التدبير » وتناسق النواميس ني الكون كله » يدركه أصحاب العقول التي تتدبر تعقل وتدرل ما ور رہ ری ن : «إن ي ذلك لآيات لقوم يعقلون » ..
و وما ذرأ لکم في الارض مختلفاً آلوانه . إن ني ذلك لاية لقوم یذ كرون » .
وما خلق الله في الأرض وما آودع فيها للبشر من مختلف العادن التي تقوم بها حياتهم في بعض الجهات وني بعض الأزمان . ونظرة إلى هذه الذخاثر الخبوءة في الاأرض الودعة ناس سوا رشدهم یوما بعد يوم »
ويستخرجوا كنوزهم في حینہا ووقت الحاجة إليها . وكلما قيل : إن كنزا مہا قد نفد آعقبه كنز آخر غني ء من رزق الله الدخر للعباد .. « إن في ذلك لاية لقوم يذ كرون » ولا ينسون أن يد القدرة هي الي خبأت لهم هذه الكنوز .
والفوج الخامس من أفواج الخلق والأنغام ني البحر الملح الذي لا يشرب ولا يستي » ولكنه يشتمل على صنوف من آلاء الله على الإنسان :
«وهو الذي سخر البحر لتأکلوا منه لحماً طریاً » وتستخرجوا منه حلية تلبسونها » وتری الفلك مواخر فيه » ولتبتغوا من فضله › ولعلکم تشکرون » .
ونعمة البحر وأحيائه تلي كذلك ضرورات 22020۵ . فنه اللحم الطري من السمك وغيره کہ وإلى جواره الحلية من اللؤلؤ ومن المرجان » وغيرهما من الأصداف والقواقع الي بتحلى بها أقوام ما يزالون حتی الآن . وال تمي كذلك عن الفلك بشي بلیة حامة الجمال لا مجرد الركوب والاتقال : « وترى الفلك مواخر فيه » فهي لفتة إلى متاع الرؤية وروعتہا : رؤية الفلك « مواخر» تشق الماء وتفرق العباب . . ومرة أخرى محد آنفسنا آمام التوجیه القرآني العالي إلى الجمال ني مظاهر الکون ۰ جانب الضرورة والحاجة > لنتملى هذا اسان و نسگمته رن تب یسوی ما
کذلك یوجهنا السیاق - آمام مشهد البحر و الفلك تشق عبابه - إلى ابتغاء فضل الله ورزقه ء وال شکره رت ل SC رد نی هذا القطع من السورة :
«وألقی فی الأرض روامی أن تمید بكم > وأنہلرا وسبلاً لعلکم تہتدون 8 هم هتدو ن ) . فأما اطبال الروا مني فالعلم یی مل ری سام اک وی وا التى یذ کر ها القرآن هنا . يعلل وجودها بنظریات كثيرة متعارضة أهمها أن جوف الأرض اللتهب يبرد فینکمش > فتتقلص القشرة الأرضية من فوقه وتتجعد فتكون ا مبال وا ر تفعات والمنخفضات . ولكن القرآن يذ کر ألما تحفظ توازن الأرض . وهذه الوظيفة لم يتعرض ها العلم الحديث .
وني مقابل الحبال الرواسي یوجه النظر إلى الأنبار الجواري ۰ والسبل السوالك . والأنهار ذات علاقة طبيعية في الشهد بالجبال ۰ في اببال في الغالب تکون منابع الأنہار ؛ حيث مساقط الأمطاز . والسبل ذات علاقة بالجبال والأنهار . وذات علاقة كذلك يجوالأنعام والأحمال والانتقال . وال جوار ذلك معالم الطرق التي . نی ا الال کو6 یق الاؤض مت جبال و مر تفعات ومنفرجات ۰ وي السماء من النجم الذي یہدي السالكين گی البر والبحر سواء .
وعندما یہي استعراض آیات الخلق : وايات النعمة : وایات التدبیر في هذا القطم من السورة يعقب السياق عليه ما سيق هذا الاستعراض من اجله . فقد ساقه في صدد قضية التعريف باللہ سبحانه وتوحيده وتنز مه عما يشركون :
« أن يخلق کمن لا بخلق ؟ آفلا تذ كرون ؟ وان تعدوا نعمة اللہ لا تحصوها إن الله لغفور رحم . والله يعلم ما تسرون وما تعلنون ۰ والذين یدعون من دون اللہ لا مخلقون شيئا وهم بخلقون » أموات غير أحياء وما يشعرون ايان يبعثون ٤ ۔
وهو تعقيب يجيء ني أوانه ؛ والنفس متبيئة للإقرار عضمونه : « آفن بخلق کمن لا يخلق ؟ » .. فهل هنالك الا جواب واحد : لا . وكلا : أفيجو زأن يسوي إنسان في حسه وتقدیرہ . . بين من بخلق ذلك الخلق كله » ومن لا يخلق لا كبيرا ولا صغيراً ؟ « أفلا تذكرون » فا يحتاج الأمر إلى أكثر من التذكر » افیتضح الأمر ويتجلى اليقين .
ولقد استعرض ألوانا من النعمة . فهو يعقب عليها : «وان تعدوا نعمة اللہ لا تحصوها » .. فضلاً على أن تشكروها . وأكثر النعم لا يدريها الانسان ء لأنه يألفها فلا يشعر بها إلا حين يفتقدها . . وهذا تركيب جسده ووظائفه متى يشعر عا فيه من إنعام إلا حين يدركه المرض فيحس بالاختلال ؟ إنما يسعه غفر ان الله للتقصير ور حمته بالإنسان الضعيف « إن الله لغفور رحم » .
والخالق يعلم ما خلق . يعلم الخائی والظاهر : « والله يعلم ما تسرون وما تعلنون » فكيف يسوونه أي حسهم وتقديرهم بتلك الالمة المدعاة وهم لا بخلقون شيئا ولا يعلمون شيا » بل إنہم لأموات غير قابلين للحياة على الإطلاق . ومن ثم فهم لا يشعرون :
« والذين يدعون من دون الله لا بخلقون شيئا وهم يخلقون . أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون » . و الاشارة هنا إلى البعث وموعده فيها تقرير أن الخالق لا بد أن يعلم موعد البعث ay وعنده يستوني الأحياء جز اءهم على ما قدموا . فالآلهة التي لا تعلم متى يبعث عبادها هي ا مة لا تستحق التأليه » بل هي سخرية الساخرين . فالخالق يبعث مخاليقه ويعلم متى یبعثہم على التحقيق !
7 ف1 ےر َ i َ وور او مرو گر م م صصص E ر بس ص ور
اللهکر الله و حد الین لايؤمنون بالأعرة فلوم منكة وهم مستكيرون ری لاہرم أن آله بعلم
یم مہہ ول و مرو
مایسرون وما یعلنون | نه لبحب الستک رن چې
الجز ء اثر ابع عشر
لا لا 027 م سا م پر ياتا مغ ىم ملسم غ روو م رو اسه وم مرح مر مرگ مر چم ہے ص ر م و وَإِذَا قیل هم ماذا زک ربکر الوا أسنطير الاولِنَ ي ليحملوأ أوزارهم ڪاملة يرم الَقَیلمة ومن
£< سے ھ م۵ سر
اوزار ای بضاونبم ا وزار الین یضلونہم بغير علم
گم سه ۶ َ »ص رو لیے مرگ و رم 2 ی وک
مه مھ ۳ مھ ۲ ہی و بے 7ے مد ۶ بو صو م ووو َ 20 و وب ہہ 5 و و فخر علييم السقف من فوقهم واتلهم العذاب من حیث لا سعروت © ثم يوم القيلمة يحزييم و یقول
ور فرصت ماوت حرظ ھ و مام وا و اه ود2۶ رار 5 د رم
تور م ع م مره حم ت سے ےے َ ان شر كادى این كنم تون فم تال الین أوتوأ الع إن ازى آلیوم والسوء عل تفر ين وي
1 م ررر و و 7 رو 7 ۶2 گِ 2 مر ص ر موم ۶ و رم 7 الع وم م گر ء ین توفهم الیل ظلیمی آنفسیم فالقوا السلم ما کنا تعمل ین سوم بن اله عم ما 2
سرے گر سین وم رص وش صجح۔ تچ گر ام ےس ت
رور م مر ص تس سا سے تعملون رق فادخلوا اد ب جهنم خللدین فیا فلیئس مثوی آلمتکرین ©
كر وص ررر ممص لر وروص اس ۳
6 1 - 53 م7 4 سے کے رتم ۳9 وچ مر فرص ور تس م >٤ > و 5 3۴ وقیل للذين اموأ ماذا آنزل رگم قالوا خیرا للذين احسنوا فى هلذه آلدنیا حسله ولدا رآ لآخرة 3
مولا رارم وم م روظے مص ري ھ > ہے و صم ےو د 0 ون سے رر 2 سے سے مرو خير ولنعم دار آلمتقین (َيي جندت عدن بدخلونها ری من تحتہا الا ہا رم فیا مایسفون كلك بجزی 2 2 ڈیو َ م7 َ 2 ۴
5 ۱ ص صر ,۸۸ و 8 عر ماس م م رہ کے مم و وو ۳ ۱
ال تفن تق الین توفهم مك طیبین بقولون
صم حر رو رے۔۔ ورملق م
عیکر اذھأوا نها كنم عمو چې
3 ۹ َ
ر .اف ۶ھ ے 2غ صخ رع 5 ووم مرج رص وڈ ماس بر ر روف ي عر 2ح ے ر مر گر گر بر سير مل نارود إلا أن تسم الملتبك اب نز ری كلك مقر ین هم وه
ا ظز سه ع رس ور ہے بيدا سمس مر مر مار نو میرم گر مر مر و مر رم 2 ص سے مرو ت وللکن کانوا آنفسپم بظلمون وي فاصابهم سیعات ماعملوا وحاق ہم ماکانوا په دستهزغون © 9 وم 2 > 6س مر وس مها مار مم و ۶ یپ 21 پور صرت صلم رص مر چام .ی ۳ وقال الذین اش رکوا لو شاء اللہ ماعبدنا من دوه ء من شیع نحن ولاءاباژ: لا حرمنا من دوبهء من شی سس 7 صرح 02 َ 040 3
سے ہے مصص مع م ےت مرو مسر رغ ے روم ردير و۶ سے ساح ص سج سر وى أے دير # اع رورم و رصم كذالك فع ل الذین من قبلهم فھل عل الرسل إلا البلغ المبين دي ولقد بعثنا فى كل امة رسولا أن اعبدوأ الله
لك فعل الزن من قبلهم فهل على آرسل إلا البللغ المیین (2) ولقد بعثنا فی کل امة رسولا أن أعبدوا
را کت ال 4 سس ور م2 و مرم م جار ماج و ممح ر مر م 513 ہر وو >
۹ جتنبواً آلطلفوت نهم من هدی اللہ ومنهم من حَقَتٌ عليه آلضللة قسیروا فى الأرض فانظرواً کید
ہے ہے o, رم ام 22 يک و کو و سے بت 3 ۳ کات علقبة المکذ بین 2 إن تحرص عل هدنهم فان الہ لایہدی من یضل وما هم من نلصرين 7 ہلاو و مجع واو ر موم و يم رو و وط د ره كه مدر > گ روصم 2 ےر مومع ےم سم مہ مج ۳ مر و | م وع م ما 1 سے ہمت < ۶ سا 4 3 خر“ رص 2 سے سوم ۶ ۶ ليبون لم الذى حتلفون فيه وليعلم الین کفروا أنهم کانوا كلذيين دیق إمما قولنا لئ 13 اردنله أن
و م سير سس ار بير
نو لر كن فیکون ر
مر 3 ے مر ص مرو و سی ے ھ رم سی 9 م حر ص گر مرت کا گر وروص ےم ور رھ مریوعمئرے۔
وان هروا ف اللہ من بعد ماظلموأً بو نوكم فى الدنیا حسنة ولاجر الس اقب واوا یعون چ
نے مر راز وس مر ساس یپ رمرم رر ہے
وہ ن »4
70 ی لا i 5 ۶ ا وص روص ریسم ٤ے ہے سس م تد میرم م و م 4 سلسل ؿ9۹" س00 يتفحكرون 2
29 2 و م کم م1 ار 02 و 2 م ت 11 2
+ 2 کے کے > رع پا ےہ
کے هو ماده ۔ى سے 7 رر قرو مر ا م عش مرف ے
ربا رق طق ال ملا فک جو رح
ہے مرج رو رل وص سو مايه و م مدير
وله سجد ماف السملوات ومافى ا لأرض من دآبة والملتبكة وهم لا تسیروت © افون رہم
س عع و رومام وه 2
من فوقهم ویفعلون ما يؤصون ری 8
وقفنا في الدرس السابق عند استعر اض آیات الخالق في خلقه : وي نعمته على عباده > وي علمه بالسر والعلن . . بيغا الآلهة الدعاة » لا تخلق شيئا » بل هي مخلوقة . ولا تعلم شيئا » بل هي ميتة لا تنتظر ها حياة . وهي لا تعلم مثى يبعث عبادها لل
جزاء ! وهذا وذلك قاطع ني بطلان عبادنها » وني بطلان عقيدة الشرك كافة وكان هذا هوالشوط الأول في قضية التوحید في السورة مع إشارة إلى قضية البعث آیضا .
وها نحن أولاء بدأ في الارس الجديد من حيث انتهینا في الارس السابق . نبدأ شوطا جدیدا » یفتتح بتقرير وحدة الالوهية » ويعلل عدم !مان الذين لا يؤمنون بالاخرة بان قلوبهم منكرة ۰ فالجحود صفة كامنة فيها تصدهم عن الاقرار بالآيات البینات » وهم مستکبرون فالاستکیار ر یصدهم عن الإذعان والتسليم .. وخ عشهد مور aS اس واه فرش ا دابة » والملائكة ء قد برئت نفوسهم من الاستکبار » و امتلأت بالخوف من الله » و الطاعة لأمره بلا جدال . . هذا المشهد الخاشع الطائع يقابل صورة المستكبرين النکرة قلوہہم في مفتتح هذا الشوط الجديد .
ع الاك بن جا عرو ی ف ےت أنه أساطي