аль-Хиджр (часть 6)#

>

1Не дело Ислама — идти на примирение с джахилийскими воззрениями, господствующими на земле, ни с джахилийскими порядками, существующими повсюду.. Не таково было его дело, когда он пришёл, и не таково оно будет ни сегодня, ни в будущем.. Джахилия есть джахилия, а Ислам есть Ислам.. Джахилия — это отклонение от поклонения одному Аллаху и от божественного метода в жизни, от извлечения систем, законов и установлений, обычаев и традиций, ценностей и мер из какого-либо иного источника, кроме божественного.. А Ислам есть Ислам, и его дело — переводить людей из джахилии в Ислам.

2Именно эту основополагающую великую истину должны открыто провозглашать носители исламского призыва, ничего не скрывая из неё, и стоять на ней, что бы им ни пришлось встретить из насилия тагутов и отталкивания масс:

«Мы знаем, что твою грудь сжимает от того, что они говорят. Прославляй хвалой твоего Господа и будь в числе тех, кто падает ниц. Поклоняйся Господу твоему, пока не придёт к тебе достоверность» (аль-Хиджр: 97–99).

3(1) См. подробнее главу «Далёкий переход» в книге «Вехи на пути» («Дар аш-Шурук»).

4[стр. 254]

5Эта сура спокойна по ритму, ровна по течению; но она полна, переполнена. Её главные темы многочисленны и разнообразны; рама, в которой они представлены, широка и всеобъемлюща; струны, на которых она играет, многочисленны и берут за душу; тени, которыми она окрашена, глубоки и тонки.

6Как и большинство мекканских сур, она занимается величайшими темами вероучения: божественность, откровение, воскресение. Но она касается и других, второстепенных тем, связанных с этими главными основами. Она касается великой истины единобожия, связывающей религию Ибрахима — мир ему — и религию Мухаммада ﷺ. Касается истины божественной воли и воли человеческой в том, что относится к вере и неверию, ведению и заблуждению. Касается функции посланников и сунны Аллаха с теми, кто счёл их лжецами. Касается темы дозволенного и запретного и идолопоклоннических фантазий вокруг этой темы. Касается переселения на пути Аллаха, искушения мусульман в их религии, неверия после веры и воздаяния за всё это у Аллаха.. Затем она добавляет к темам вероучения темы обхождения: справедливость, добродеяние, расходование, верность договору и другие темы поведения, построенного на вероучении. Такова она — полная, переполненная со стороны тем, которыми она занимается.

7Что же до рамы, в которой представлены эти темы, и пространства, в котором текут события, — оно обширно и всеобъемлюще. Это небеса и земля, и вода низводимая, и деревья растущие, и ночь, и день, и солнце, и луна, и звёзды, и моря, и горы, и вехи, и дороги, и реки. Это мир со всеми его пределами и исходами, и будущая жизнь со всеми её определениями и картинами. Это сокровенное во всех его красках и глубинах — в душах и на горизонтах.

8В этом обширном пространстве течение суры предстаёт как огромная кампания наставления и воздействия, пробуждения разума и совести. Кампания спокойная по ритму, но многострунная. В ней нет грохота сур «аль-Ан'ам» и «Грома», но в своём спокойствии она обращается к каждому чувству и каждому органу человеческого существа, направляется к сознательному разуму так же, как направляется к чувствующему сердцу. Она говорит глазу — чтобы видел, уху — чтобы слышал, сердцу — чтобы отзывалось, разуму — чтобы размышлял. И она мобилизует всю вселенную: её небо и её землю, её солнце и её луну, её ночь и её день, её горы и её моря, её ущелья и её реки, её тени и её одежды, её растения и её плоды, её животных и её птиц. Как мобилизует она её мир и её будущую жизнь, её тайны и её сокровенное.. Всё это — инструменты, которыми она ударяет по струнам чувств и органов, разумов и сердец, — разнообразные ритмы, перед которыми не устоит никто, и не останется незатронутым ими никто, кроме запертого разума, окаменевшего сердца и погасшего чувства.

9[стр. 255]

10Эти ритмы охватывают наставление на знамения Аллаха в мироздании и Его милости к людям, как охватывают они картины Воскресения, образы предсмертного часа, гибель прежних поколений — в сопровождении прикосновений к сердцу, которые вкрадчиво проникают в тайны душ и в состояния людей: когда они — зародыши в утробах, когда они — в юности, зрелости и старости, когда они — в состояниях слабости и силы, во всех состояниях благоденствия и бедствия. Равным образом она берёт в качестве инструментов изложения и разъяснения притчи, свидетельства, диалог и лёгкий рассказ.

11А что до глубоких теней, которыми окрашено всё окружение суры, — это космические аяты, в которых раскрывается величие творения, величие милости, величие знания и управления.. Всё это переплетено.. Это творение — великое, мудрое, управляемое делом, исходящее из знания и предопределения, и в нём предусмотрено, чтобы оно было милостью для людей: чтобы оно удовлетворяло не одни их нужды, но и исполняло их устремления. Нужда закрывается, а сверх того — берётся для украшения, и отдыхают от него тела и освежаются им души, — быть может, они будут благодарны.

12И потому в суре проступают тени милости и тени благодарности, и наставления к ней, и завершение ею отрывков суры, и притчи, приводимые о ней, и образцы её — а явственнейший из них — образец Ибрахима, «благодарного за Его милости: Он избрал его и повёл его прямым путём» (ан-Нахль: 121).

13Всё это — в заметной стройности образов и теней, выражений и ритмов, положений и тем; надеемся, мы остановимся на образцах этого по ходу нашего обзора течения суры.

14И мы начинаем первый этап, и тема его — единобожие; инструменты его — знамения Аллаха в творении, Его милости в благодеянии, Его всеобъемлющее знание сокровенного и явного, мира этого и мира будущего. Итак, начнём с..

«Пришел приказ Аллаха, так не торопите его. Пречист Он и превыше того, что они приобщают в сотоварищи. Он ниспосылает ангелов с духом от Своего повеления тем из Своих рабов, кому пожелает: «Увещевайте, что нет божества, кроме Меня. Бойтесь же Меня»» (ан-Нахль: 1–2).

15Многобожники Мекки торопили Посланника Аллаха ﷺ — пусть придёт к ним наказание земное или наказание Последней жизни. И чем дольше продлевался им срок, чем не постигало их наказание, тем больше росла их торопливость, тем больше — насмешка, тем больше — разнузданность.. А Аллах продолжал проявлять к ним долготерпение, давая им отсрочку по Своей милости, и они продолжали отказываться размышлять над Его знамениями во Вселенной и Его знамениями в Коране — над теми знамениями, которые обращены к разуму, воле и мысли..

16Начало суры пришло решительным, категоричным: «Пришел приказ Аллаха».. Оно внушает, что приказ уже отдан и воля уже устремлена, — а это верный признак того, что он непременно осуществится в срок, назначенный Аллахом для его свершения. «Так не торопите его» — ибо солнна Аллаха течёт по Его воле, и никакая торопливость не приблизит её, никакой вызов её не ускорит. Она не наступит ни на час раньше, ни на час позже.

17И эта решительная, категоричная формула — при всей сдержанности или заносчивости человека — производит глубокое впечатление на душу, и это помимо того, что она полностью соответствует самой действительности. Приказ Аллаха непременно свершится: стоит Ему вынести решение, как оно уже считается исполненным и с осуществлением его обретает бытие. Так что здесь нет ни преувеличения в выражении, ни отступления от истины — и в то же время формула достигает своей цели: глубокого потрясения в чувстве.

18Что же касается того, на чём они стоят, — многобожия вместо единобожия Аллаха и воззрений, порождённых этим многобожием, — то Аллах пречист от этого и превыше него: «Пречист Он и превыше того, что они приобщают в сотоварищи» — во всех его видах и обличьях, порождённых падением в мышлении и воззрении.

19Приказ Аллаха — пречист Он от многобожия, превыше того, что они приобщают. Аллах — Тот, Кто не оставляет людей блуждать в их заблуждениях и призрачных грёзах! Он ниспосылает им с неба то, что их спасает: «Он ниспосылает ангелов с духом от Своего повеления тем из Своих рабов, кому пожелает». И это — первая из Его милостей и величайшая из них. Ведь Он ниспосылает с неба не только воду, которая оживляет землю и тела, — как будет сказано дальше, — Он ниспосылает ангелов с духом от Своего повеления. И выражение «дух» здесь имеет и свой оттенок, и своё содержание: это жизнь и источник жизни — жизнь в душах, совестях, разуме и чувствах, и жизнь в обществе, которая хранит его от разложения, распада и краха. Это — первое, что Аллах ниспосылает с неба людям, и первая милость, которой Он одаряет рабов. С ним нисходят ангелы — чистейшие из творений Аллаха — к избранным из Его рабов, к пророкам, и суть его, его ядро: «Увещевайте, что нет божества, кроме Меня. Бойтесь же Меня».

20Это — единственность Божественности. Дух вероучения и жизнь веры. И развилка между путём созидания и путём разрушения. Ибо душа, не исповедующая единобожия, — душа растерянная и погибшая: пути разрывают её на части, призрачные грёзы мерещатся ей, противоречивые воззрения терзают её, наваждения одолевают — и она не может устремиться собранной к единой цели!

21И выражение «дух» вмещает все эти смыслы — и указывает на него в начале суры, которая охватывает всевозможные милости: им открывается череда всех Его благ. И это — величайшая милость, без которой все прочие не имеют цены; и человеческой душе не принесёт пользы пользование всеми земными благами, если ей не дарована милость веры, которая её оживляет.

22И увещевание выделено особо и поставлено как суть откровения и посланничества, ибо большая часть русла суры вращается вокруг упрямых, неблагодарных за милость Аллаха, запрещающих то, что дозволил Аллах, нарушающих завет Аллаха и отступающих от веры, — и потому явное упоминание увещевания здесь уместнее всего, и призыв к богобоязненности, осторожности и страху в этом месте — первее всего.

23Затем начинается изложение знамений: знамений творения, свидетельствующих о единственности Творца, и знамений милости, свидетельствующих о единственности Одаряющего. Излагаются они чередой за чередой, группой за группой, начиная с сотворения небес и земли и сотворения человека:

«Он создал небеса и землю ради истины. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи. Он создал человека из капли — и вдруг он открыто препирается!» (ан-Нахль: 3–4).

24«Он создал небеса и землю ради истины».. Истина — основа их бытия, и истина — основа их управления, и истина — подлинный элемент в их круговращении и в круговращении тех, кто в них и что в них. Нет во всём этом ничего от безделушного и случайного: всё стоит на истине, облечено ею, устремлено к ней и в конце концов к ней возвращается.. «Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи».. Превыше их многобожия — и превыше того, кого они приобщают в сотоварищи из творений Аллаха, Который создал небеса и землю и создал тех, кто в них и что в них. Нет никого и ничего, кто был бы Ему сотоварищем: Он — Единственный Творец без сотоварища.

25«Он создал человека из капли — и вдруг он открыто препирается». И что за огромный скачок между началом и концом! Между простой каплей и человеком — препирающимся, спорящим, который препирается со своим Творцом: не верует в Него и спорит о Его существовании или Его единственности! И между его началом из капли и его приходом к спору и вражде — ни расстояния, ни промедления. Таково изобразительное выражение, сжимающее расстояние между началом и концом, чтобы разрыв предстал во всей полноте, а скачок — во всей огромности, и чтобы человек встал между двумя картинами и двумя сроками лицом к лицу: картиной капли — ничтожной, простой — и картиной человека — явного препирателя.. И это — намеренная краткость изображения.

26И в этой широкой раме — раме Вселенной, небес и земли, — в которой стоит человек, русло переходит к обозрению творений Аллаха, подчинённых человеку, начиная со скота:

«И скот Он создал для вас: в нём — согревание и польза, и от него вы едите. В них — красота для вас, когда вы пригоняете их на покой и когда выпускаете на пастбище. Они перевозят ваши грузы в страну, в которой вы бы не добрались без утомительного труда. Воистину, ваш Господь — Сострадательный, Милосердный. И лошадей, мулов и ослов — чтобы вы ездили на них верхом и для красоты. И Он создаёт то, чего вы не знаете» (ан-Нахль: 5–8).

27И в среде, подобной той, где Коран был ниспослан впервые, — а подобных ей много, и в любой земледельческой среде, а земледельческие среды преобладали и до сегодняшнего дня во многих краях, — милость скота выступает на первый план: ведь без неё человеку не выжить. Скотом, привычным в Аравии, были верблюды, коровы, овцы и козы. А лошади, мулы и ослы — для верховой езды и красоты. И Коран, излагая здесь эту милость, указывает на то, что в ней есть удовлетворение насущных потребностей и удовлетворение эстетических устремлений: в ней — молоко и мясо, шерсть, пух и волосы, и польза во всём этом; и мясо, которое вы едите, и шерсть, которую вы носите, и переноска грузов в далёкую страну, куда не добраться иначе, как с великим трудом. И в них есть красота — при возвращении на закате и при выгоне утром: красота услады при виде их упитанными, цветущими, здоровыми, тучными. И жители деревни постигают это чувство глубинами своих душ и чувств больше, чем постигают его горожане.

28А в лошадях, мулах и ослах — удовлетворение нужды в верховой езде и удовлетворение чувства красоты: «чтобы вы ездили на них верхом и для красоты».

29И этот штрих имеет свою ценность в раскрытии взгляда Корана и взгляда Ислама на жизнь. Красота — подлинный элемент этого взгляда: милость — не просто удовлетворение насущных потребностей в пище, питье и передвижении, но и удовлетворение устремлений, выходящих за пределы насущного, — удовлетворение чувства красоты, радостного переживания, возвышенного человеческого чувства, стоящего над животным влечением и животной нуждой.

30«Воистину, ваш Господь — Сострадательный, Милосердный» — этим Он завершает [рассказ о] переноске грузов в страну, в которую вы бы не добрались без утомительного труда, направляя к тому, что в создании скота — милость, и в этой милости — милосердие.

31«И Он создаёт то, чего вы не знаете».. Это следует за созданием скота — ради молока, мяса и шерсти, — и созданием лошадей, мулов и ослов — для верховой езды и красоты.. чтобы горизонт оставался открытым в человеческом воззрении для принятия новых видов средств перевозки, передвижения, верховой езды и украшения, — чтобы их воззрение не замыкалось в границах своей среды и в границах своего времени. Ибо за существующим в каждом месте и во всякое время — иные образы, которые Аллах хочет, чтобы люди ожидали их, — и тогда расширяется их воззрение и их постижение; и Он хочет, чтобы они привыкли к ним, когда те появятся или будут открыты, — чтобы не враждовали с ними и не отказывались их использовать и извлекать из них пользу, и не говорили: «Наши отцы использовали скот, лошадей, мулов и ослов — и мы не будем использовать ничего иного! А раз Коран прямо назвал эти виды, то мы не будем использовать ничего, кроме них!»

32Ибо Ислам — вероучение открытое, гибкое, способное вместить все энергии жизни и все её возможности. И потому Коран воспитывает умы и сердца, чтобы они принимали всё, что породит мощь, что породит знание, что породит будущее, — принимали открытым религиозным сознанием, готовым встретить каждое новое чудо из чудес творения, знания и жизни.

33И поистине, появились средства перевозки, передвижения, верховой езды и украшения, которых не знали люди того времени. И появятся средства, которых не знают люди этого времени. А Коран уже воспитал сердца и умы — без окаменелости и без скованности: «И Он создаёт то, чего вы не знаете».

34И в контексте передвижения, перевозки, верховой езды и пути к осязаемым целям в мире земли русло вводит цели духовные, и пути духовные, и дороги духовные. Есть путь к Аллаху — путь прямой, направленный прямо, без извилин, не минующий цели. И есть другие пути, которые не приводят и не ведут. Что же касается пути к Аллаху, то Он Сам взял на себя открыть его и разъяснить: Своими знамениями во Вселенной и Своими посланниками к людям:

«На Аллахе лежит прямой путь. А есть и такие, которые уклоняются от него. Если бы Он пожелал, то повёл бы прямым путём всех вас» (ан-Нахль: 9).

35И прямой путь — это дорога прямая, не извивающаяся, словно она устремлена прямо к своей цели и не отклоняется от неё. А уклоняющийся путь — это путь кривой, обходящий цель, не приводящий к ней или не останавливающийся на ней!

36И «если бы Он пожелал, то повёл бы прямым путём всех вас» — но Он пожелал, чтобы человек, будучи созданным способным к верному руководству и заблуждению, оставил своей воле выбор пути верного или пути заблуждения. И оказались среди них те, кто идёт прямой дорогой, и те, кто идёт дорогой кривой, — и никто из них не выходит за пределы воли Аллаха, Который предопределил, чтобы за человеком оставалась свобода выбора.

37И вторая череда знамений творения и милости:

«Он — Тот, Кто ниспослал с неба воду. Она служит питьём для вас, и благодаря ей растут деревья, среди которых вы пасёте скот. Он взращивает вами посевы, маслины, финиковые пальмы, виноград и всякие плоды. Воистину, в этом — знамение для людей размышляющих» (ан-Нахль: 10–11).

38И вода нисходит с неба согласно законам, которые Аллах установил в этой Вселенной, — законам, что направляют её движения и порождают её плоды, — и всё это — из милостей Аллаха: «Она служит питьём для вас» — и вот выделена именно милость питья, выступающая в этом контексте, затем милость пастбища: «и благодаря ей растут деревья, среди которых вы пасёте скот» — это пастбища, на которых вы пасёте скот, и она — то, что связывает пастбище и скот. Затем — посевы, и всё, что произрастает: маслины, финиковые пальмы, виноград и прочие плодоносные деревья..

39«Воистину, в этом — знамение для людей размышляющих».. В управлении Аллаха этой Вселенной и в её законах, благоприятных для жизни людей. И человек не смог бы жить на этой планете, если бы законы Вселенной не были благоприятны для его жизни, не соответствовали его фитре, не отвечали его нуждам. И это никак не проходящая случайность — что человек создан на этой земной планете, и что соотношения между этой планетой и прочими звёздами и планетами — именно таковы, и что атмосферные и небесные явления таковы, каковы они есть, делая возможной для человека жизнь, отвечая таким вот образом его нуждам тем образом, который..

40(1) Здесь есть фикхский разногласие о лошадях: Абу Ханифа запрещает их мясо, опираясь на этот текст, который предназначает их для верховой езды и красоты, и на некоторые хадисы. А большинство (аль-джумхур) дозволяет его, опираясь на достоверные хадисы и практическую сунну.

41[стр. 1094] [стр. 3190] [стр. 2119]

42путь..

43Размышляющие — это те, кто постигает мудрость этого домостроительства. Это те, кто связывает земное явление — подобное чередованию дня и ночи, которое Он порождает на земле, — с высшими законами бытия и с тем, что они указывают на Творца, на единственность Его сущности, единственность Его воли и единственность Его домостроительства. А беспечные проходят мимо подобного знамения утром и вечером, летом и зимой — и оно не пробуждает их любопытства, не подвигает их к поискам, не побуждает их совесть взыскать Хозяина этого неповторимого порядка.

44И третья группа знамений:

«Он подчинил вам ночь и день, солнце и луну. Звёзды также подчинены по Его велению. Воистину, в этом — знамения для людей разумеющих» (ан-Нахль: 16:12)..

45Это — проявления домостроительства в творении и проявления милости к людям одновременно: ночь и день, солнце и луна, звёзды. Всё это отвечает насущной нужде и покорно подчинено на пользу человеку. Явление ночи и дня имеет решающее значение в жизни этого человеческого творения. Кто хочет — пусть представит себе день без ночи или ночь без дня, а затем представит, как при этом будет выглядеть жизнь человека, животных и растений на этой земле.

46Так же — солнце и луна, и их связь с жизнью на этом земном шаре, и связь самой жизни с ними в её истоке и её течении. «Звёзды также подчинены по Его велению» — для человека и для того, о чём ведает один Аллах..

47И всё это — частица мудрости домостроительства и согласованности законов во всей вселенной, которую постигают обладатели разумов, вникающих, размышляющих и постигающих то, что за пределами видимого: «Воистину, в этом — знамения для людей разумеющих»..

«Он — Тот, Кто создал для вас на земле разные цвета. Воистину, в этом — знамение для людей помнящих» (ан-Нахль: 16:13).

48Всё, что создал Аллах на земле и что вложил в неё для людей из различных богатств, на которых зиждется их жизнь в иных краях и в иные времена. Достаточно взглянуть на эти сокровенные запасы в недрах земли: люди по мере обретения зрелости день за днём извлекают их сокровища — в свой срок и в час нужды. И всякий раз, когда говорят, что какое-то месторождение иссякло, ему на смену приходит другое, ещё более щедрое, — из запаса удела, который Аллах приберёг для рабов.. «Воистину, в этом — знамение для людей помнящих» — тех, кто не забывает, что рука Могущества — это та рука, что укрыла для них эти сокровища.

49И пятая группа знамений творения и милости — в солёном море, которого не пьют и которое не орошает, но которое вмещает в себя роды милостей Аллаха к человеку:

«Он — Тот, Кто подчинил море, чтобы вы вкушали из него свежее мясо и извлекали украшения, которые вы носите. Ты видишь корабли, рассекающие его, дабы вы могли снискали Его милость, — быть может, вы будете благодарны» (ан-Нахль: 16:14).

50И милость моря и его обитателей также отвечает насущным нуждам. Вот свежее мясо рыбы и прочего, а рядом — украшения из жемчуга и коралла и других раковин и ракушек, которыми украшаются племена и поныне. И вот — взгляд на корабли, брошенный не ради одной лишь пользы, но ради наслаждения красотой, а не только ради езды и перевозки: «Ты видишь корабли, рассекающие его» — это указание на усладу созерцания и его великолепие: зрелище кораблей, «рассекающих» воду, взрезающих её и расплёскивающих морскую пучину.. И ещё раз мы останавливаем себя перед этим высоким кораническим устремлением к красоте в явлениях вселенной — наряду с нуждой и потребностью, — чтобы мы насладились этой красотой и её гармонией.

51Точно так же контекст — перед картиной моря и кораблей, взрезающих его пучину, — направляет нас к взысканию милости Аллаха и Его удела и к благодарности Ему.

52Затем — в этом отрывке суры:

«Он вбил в землю горы, чтобы она не колебалась вместе с вами, а также реки и дороги, — быть может, вы пойдёте прямым путём» (ан-Нахль: 16:15), — и знамения [указующие путь].

53Что касается горных твердынь, то наука — та наука, которую Коран упоминает здесь, — объясняет их существование множеством противоречащих друг другу теорий, важнейшая из которых гласит, что раскалённая утроба земли остывает и сжимается, отчего земная кора над ней сжимается, морщится, и образуются горы, возвышенности и низины. Но Коран упоминает их как то, что сохраняет равновесие земли, — и эту функцию современная наука не затрагивала.

54А наряду с горными твердынями взор обращается к текущим рекам и проторенным дорогам. Реки имеют естественную связь в этой картине с горами: в горах чаще всего и находятся истоки рек — там, где выпадают дожди. Дороги же связаны с горами и реками, а также со скотом, вьюками и передвижением. И к этому — приметы путей, которые пролагаются по земле с её горами, возвышенностями и долинами, и в небе — звезда, которая ведёт идущих и по суше, и по морю alike.

55И когда завершается обозрение знамений творения, знамений милости и знамений домостроительства в этом отрывке суры, контекст подводит итог тому, ради чего всё это было приведено. Ведь приведено оно было в связи с вопросом познания Аллаха Всевышнего, Его единственности и очищения Его от того, что приобщают к Нему:

«Разве Тот, Кто творит, подобен тому, кто не творит? Неужели вы не образумитесь? Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный. Аллах знает то, что вы скрываете, и то, что вы обнародуете. А те, к кому вы взываете вместо Аллаха, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Если вы взываете к ним, они не слышат вашего зова, а если бы и слышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий» (ан-Нахль: 16:17–21).

56И это заключение приходит в свой срок, когда душа уже готова признать его собою: «Разве Тот, Кто творит, подобен тому, кто не творит?».. И разве есть здесь иной ответ, кроме одного: нет, не подобен! И возможно ли, чтобы человек в своём чувстве и своей оценке уравнял.. Того, Кто творит всё это творение, — с тем, кто не творит ни великого, ни малого? «Неужели вы не образумитесь?» — делу нужно нечто большее, чем просто вспомнить, — тогда прояснится вопрос и засияет уверенность.

57Он, Всевышний, изложил роды милостей — и подводит им итог: «Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их».. — что уже говорить о благодарности за них! И большинство милостей человек не ведает, ибо свыкся с ними и не ощущает их — пока не лишится.. Вот устройство его тела и его функций: когда он ощущает в них благодеяние? Только когда его настигает болезнь и он чувствует расстройство. И тогда ему остаётся лишь уповать на прощение Аллаха за недостаточность [благодарности] и на Его милость к слабому человеку: «Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный».

58И Творец знает то, что сотворил, знает сокровенное и явное: «Аллах знает то, что вы скрываете, и то, что вы обнародуете». Как же уравнивают они в своём чувстве и своей оценке с Ним эти мёртвые измышленные [божества], которые не творят ничего и не ведают ничего? Нет — они мертвы, вовсе не способны к жизни, а потому и не ощущают:

59«А те, к кому вы взываете вместо Аллаха, не владеют даже плевой на финиковой косточке...» — они мертвы, не живы и не чувствуют, когда будут воскрешены.

60И указание здесь на воскресение и его срок содержит утверждение, что Творцу непременно ведом срок воскресения — и тогда Он воздаст живым за то, что они предварили. А божества, которые не ведают, когда будут воскрешены их поклонники, — это божества, недостойные обожествления; нет — они насмешка насмешников! Творец воскрешает Свои творения и доподлинно знает, когда их воскресит!

---

«Когда неверующим говорят: „Что ниспослал ваш Господь?“ — они отвечают: „Сказания древних“. Это — для того, чтобы они понесли полное бремя в День воскресения, а также бремя тех, кого они ввели в заблуждение по неведению. Разве же скверно то, что они несут!» (ан-Нахль: 16:24–25).

«Те, которые были до них, строили козни, но Аллах подорвал основание их зданий, и крыша обрушилась на них сверху. Наказание постигло их оттуда, откуда они его не ощущали. Потом в День воскресения Он покроет их позором и скажет: „Где же Мои сотоварищи, о которых вы спорили?“ Те, кому даровано знание, скажут: „Воистину, позор сегодня и зло — на неверующих“» (ан-Нахль: 16:26–27).

«Тех, кого ангелы умертвят несправедливыми к самим себе, они встретят словами: „Мы не совершали никакого зла“. Нет! Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершали» (ан-Нахль: 16:28).

«Войдите во врата Геенны и пребудьте там вечно! Как же скверна обитель возгордившихся!» (ан-Нахль: 16:29).

«А когда богобоязненных спросят: „Что ниспослал ваш Господь?“ — они скажут: „Благо“. Тем, кто творил в этом мире добро, будет воздано добром. Но обитель Последней жизни — лучше. Как же прекрасна обитель богобоязненных!» (ан-Нахль: 16:30).

«Войдите в сады Эдема, в которые вы войдёте вместе с вашими жёнами, — в них для вас будет всё, чего пожелают ваши души, и будет доставлено всё, о чём вы попросите» (ан-Нахль: 16:31–32).

«Неужели они ждут чего-либо иного, кроме как прихода ангелов или веления твоего Господа? Так поступали те, которые были прежде них. Аллах не был несправедлив к ним — они сами были несправедливы к себе» (ан-Нахль: 16:33).

«Их поразили пагубные последствия того, что они приобрели, и их окружило то, над чем они насмехались» (ан-Нахль: 16:34).

«Многобожники сказали: „Если бы Аллах пожелал, то мы не поклонялись бы ничему, кроме Него, — ни мы, ни наши отцы, и не запрещали бы ничего помимо Него“. Так поступали те, которые были прежде них. Разве на посланников возложено что-либо, кроме ясной передачи откровения?» (ан-Нахль: 16:35).

«Мы отправили к каждой общине посланника: „Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута“. Кого-то из них Аллах повёл прямым путём, а кому-то из них было предначертано заблуждение. Ступайте же по земле и посмотрите, каким был конец тех, кто считал истиной ложь!» (ан-Нахль: 16:36).

«Если ты страстно желаешь наставить их на прямой путь, то ведь Аллах не наставляет на прямой путь тех, кого сбивает с пути, и они не найдут себе помощников» (ан-Нахль: 16:37).

«Они поклялись Аллахом — самыми крепкими клятвами — о том, что Аллах не воскресит умерших. О нет! Он непременно воскресит их согласно истинному обещанию, но большинство людей не знают этого» (ан-Нахль: 16:38).

«Это — для того, чтобы разъяснить им то, в чём они расходятся, и чтобы неверующие узнали, что они были лжецами» (ан-Нахль: 16:39).

«Стоит Нам сказать чему-либо: „Будь!“ — как оно тотчас становится» (ан-Нахль: 16:40).

«Тем, которые переселились ради Аллаха после того, как с ними поступили несправедливо, Мы непременно предоставим в этом мире доброе жилище, а награда в Последней жизни будет ещё больше. Если бы они только знали это!» (ан-Нахль: 16:41).

«Это — те, которые проявляли терпение и уповали на своего Господа» (ан-Нахль: 16:42).

«Неужели они не видят, что среди сотворённого Аллахом есть тени, склоняющиеся вправо и влево, падая ниц перед Аллахом и будучи униженными?» (ан-Нахль: 16:48).

«Перед Аллахом падают ниц все существа на небесах и все животные на земле, а также ангелы, и они не превозносятся» (ан-Нахль: 16:49).

«Они страшатся своего Господа, Который над ними, и совершают то, что им велено» (ан-Нахль: 16:50).

---

61В прошлом уроке мы остановились на обозрении знамений Творца в Его творении, Его милости к Своим рабам и Его ведения сокровенного и явного.. — в противоположности божествам измышленным, которые не творят ничего — нет, они сами сотворены; и не ведают ничего — нет, они мертвы и не ждут никакой жизни; и не знают, когда будут воскрешены своих поклонников..

62…воздаяние! И это, и то — решающее доказательство ложности их поклонения и ложности всей веры в многобожие.

63Это был первый этап в вопросе таухида в этой суре — вместе с указанием и на вопрос воскресения.

64И вот мы приступаем к новому этапу с того места, где остановились на предыдущем. Мы начинаем новый этап, который открывается утверждением единства божественности и объясняет причину неверия тех, кто не верует в Последнюю жизнь: их сердца упрямы в отрицании. Отрицание — свойство, скрытое в них самих, оно удерживает их от признания ясных знамений, а они высокомерны — и высокомерие удерживает их от покорности и смирения.. Затем предстаёт смиренная сцена: тени, и животные, и ангелы — души их чисты от высокомерия, исполнены страха перед Аллахом и покорности Его велению без всякого спора.. Эта смиренная, покорная сцена противостоит образу высокомерных, чьи сердца упрямы в отрицании, — в начале этого нового этапа.

65Затем сура приводит их слова о том, что это — «сказки первых». Она приводит их утверждения о причинах их многобожия и о том, что они запрещают то, чего не запрещал Аллах, ибо они заявляют, будто Аллах пожелал этого, — и что Аллах не воскресит того, кто умер. И сура берётся ответить на все эти утверждения разом. Она показывает сцены их предсмертного часа и сцены воскресения, где они отрекаются от тех ложных утверждений; она показывает и некоторые гибельные участи прежних обличителей-лжецов, подобных им, — и устрашает их тем, что хватка Аллаха настигнет их в какой-нибудь час ночи или дня, когда они и не почувствуют, — когда они будут перемещаться по земле, или когда они будут в страхе, ожидании и трепете наказания.. А рядом с этим она показывает картины того, что говорят богобоязненные верующие, и что ждёт их в час смерти и в День воскресения из благого воздаяния. И завершается всё той смиренной, покорной сценой теней, и животных, и ангелов, и земли, и неба.

«Неужели у вас есть бог, кроме Аллаха?! Нет бога, кроме Него одного. Те, которые не веруют в Последнюю жизнь, имеют сердца, упрямые в отрицании. Они высокомерны. Несомненно, Аллах знает то, что они скрывают и что они обнаруживают. Он не любит высокомерных» (ан-Нахль: 22).

66Контекст соединяет свидетельство о единстве Аллаха и свидетельство о Последней жизни — более того, он делает одно указанием на другое, ибо поклонение единому Аллаху связано с верой в воскресение и воздаяние. Ведь в Последней жизни завершается мудрость Единого Творца и являет себя Его справедливость в воздаянии.

67«Неужели у вас есть бог, кроме Аллаха?!» — и всё, что предшествовало в суре из аятов творения, аятов милости и аятов знания, ведёт к этой великой, явной, очевидной истине — к законам мироздания, их стройности и согласованности, о чём уже шла речь прежде.

68Те, кто не признаёт эту истину и не верует в Последнюю жизнь — а она есть следствие веры в единственность Творца, Его мудрость и справедливость, — у этих людей нехватки в знамениях нет и нехватки в доводах нет: причина скрыта в их собственном существе, в их нраве. Их сердца упрямы в отрицании и не признают того, что видят из знамений; а они высокомерны и не желают подчиниться доводам, и предаться Аллаху и Посланнику. Причина — глубинная, а болезнь скрыта в нравах и сердцах!

69И Аллах, который сотворил их, знает это о них. Он знает, что они скрывают и что обнаруживают. Знает без сомнения и колебания — и ненавидит это в них. «Он не любит высокомерных». От высокомерного сердца нечего ждать, что оно убедится или покорится. И потому они ненавистны Аллаху за своё высокомерие, о котором знает Тот, Кто знает истинное положение их дел и знает, что они скрывают и что обнаруживают.

«Когда им говорят: "Что ниспослал ваш Господь?" — они отвечают: "Сказки древних народов", чтобы нести своё бремя полностью в День воскресения, а также часть бремени тех, кого они ввели в заблуждение по невежеству. Скверно то, что они несут!» (ан-Нахль: 23–24).

70Эти высокомерные, с сердцами, упрямыми в отрицании, которые не убеждаются и не откликаются, когда их спрашивают: «Что ниспослал ваш Господь?» — не отвечают естественного, прямого ответа: не читают что-нибудь из Корана и не передают его суть, чтобы быть честными в передаче, пусть даже не веруя в него. Нет, они уклоняются от честного ответа и говорят: «Сказки древних народов». А сказки — это вымышленные истории, полные небылиц.. Так описывают они этот Коран, который врачевает души и умы, врачевает жизненные устои, поведение людей, отношения в обществе и положение людей в прошлом, настоящем и будущем. Так описывают они его из-за того, что в нём содержится из рассказов о первых. И это отрицание и легкомыслие приводит их к тому, что они понесут свои грехи полностью и часть грехов тех, кого они сбивают с пути этим своим словом, отворачивая их от Корана и веры, — сами же они пребывают в неведении о нём и не знают его истины.. Выражение изображает эти грехи как грузы, обладающие тяжестью — и скверны эти грузы и тяжести! Они давят на души, как давят грузы на спины, они отягощают сердца, как отягощают грузы ноши, они утомляют и изнуряют, как утомляют и изнуряют несущих их, — более того, они тяжелее и горше!

71Передал Ибн Абу Хатим от ас-Судди: «Собрались курейшиты и сказали: "Мухаммад — человек сладкоречивый: если он заговорит с человеком, тот теряет рассудок. Так выберите же из знатнейших людей, известных и красноречивых, и расставьте их по всем дорогам Мекки на ночь или две ночи: кто придёт к нему — тот пусть отвратит его от него". И вышли люди на каждую дорогу. И когда человек приезжал к своему народу, желая узнать, что говорит Мухаммад, и добирался до них, один из них говорил: "Я такой-то, сын такого-то", — и называл своё родословие, и говорил ему: "Я сообщу тебе о Мухаммаде: он лжец, и за его делом не последовали кроме как легкомысленные, рабы и те, в ком нет добра. А что до старейшин его народа и лучших из них, то они отвернулись от него". И приезжий возвращался. Это и есть слова Всевышнего: "Когда им говорят: 'Что ниспослал ваш Господь?' — они отвечают: 'Сказки древних народов'". Если же приезжему Аллах предопределил благополучие, и они говорили ему подобное, он отвечал: "Клянусь, я приезжий к своему народу: я отправился в путь, и когда прошёл путь дневного перехода, вернулся, не встретив этого человека. Дайте же мне посмотреть, что он говорит, и я вернусь к народу с разъяснением его дела". И он входил в Мекку, встречал верующих и спрашивал их: "Что говорит Мухаммад?" И они отвечали: "Добро.."

72Так это была организованная пропагандистская война, которую ведут высокомерные во все времена и во всех местах — те, что не желают склониться перед истиной и доводом, ибо высокомерие удерживает их от покорности истине и доводу. Эти высокомерные из курейшитов — не первые, кто отрицает, и не первые, кто строит козни. И контекст показывает им конец отрицавших до них и их участь в День воскресения — более того, их участь с самого момента расставания их душ с телами, пока они не получат в Последней жизни своё воздаяние. Он показывает им всё это в сценах, изображённых свойственным Корану образом:

«Те, которые жили до них, строили козни, но Аллах разрушил основание их здания. Крыша обрушилась на них сверху, и мучения явились к ним оттуда, откуда они их не ожидали. Потом в День воскресения Он подвергнет их позору и скажет: "Где же Мои сотоварищи, ради которых вы оказывали враждебность?" Те, которым даровано знание, скажут: "Воистину, позор сегодня и зло постигнут неверующих, которых ангелы умертвили, когда они поступали несправедливо по отношению к себе". Тогда они признают мир: "Мы не совершали никакого зла". О нет! Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершали. Войдите во врата Геенны и оставайтесь там навечно. Как же скверна обитель высокомерных!"» (ан-Нахль: 26–29).

73«Те, которые жили до них, строили козни» — и выражение изображает эти козни в образе здания с основанием, столбами и кровлей, указывая на их тонкость, прочность, крепость и размах. Но всё это не устояло перед силой Аллаха и Его промыслом: «но Аллах разрушил основание их здания. Крыша обрушилась на них сверху» — и это сцена полного, всеобъемлющего разрушения, которое смыкается на них сверху и из-под их ног: основание, несущее здание, разбивается и рушится от самого фундамента, а кровля обрушивается на них сверху, накрывает и расплющивает их. «И мучения явились к ним оттуда, откуда они их не ожидали» — и вот здание, которое они построили, укрепили и на которое полагались в своей войне, — вот оно, их могила, что вмещает их, и их погибель, что берёт их сверху и снизу! То самое здание, которое они избрали себе для защиты и откуда, как они думали, не может прийти опасность!

74Это полная сцена разрушения и козней — и насмешки над кознями кознодеев и замыслами замышляющих, которые противостоят призыву Аллаха и полагают, что их козни неотвратимы, а их замыслы не рушатся, — а Аллах объемлет их сзади!

75И эта сцена повторяется во времени — до курейшитов и после них. Призыв Аллаха идёт своим путём, сколько бы ни кознили кознодеи и сколько бы ни замышляли замышляющие. И время от времени люди оборачиваются и вспоминают тот впечатляющий образ, который начертал Благородный Коран: «но Аллах разрушил основание их здания. Крыша обрушилась на них сверху, и мучения явились к ним оттуда, откуда они их не ожидали».

76Это — в ближней жизни, на земле: «Потом в День воскресения Он подвергнет их позору и скажет: "Где же Мои сотоварищи, ради которых вы оказывали враждебность?"»

77И вот сцена из сцен Судного дня, где эти высокомерные отрицатели стоят в позорном положении — время высокомерия и отрицания миновало, и они предстали перед Обладателем творения и повеления, и Он спрашивает их вопросом обличения и укоризны: «Где же Мои сотоварищи, ради которых вы оказывали враждебность?» — сотоварищи, из-за которых вы враждовали с Посланником и верующими и препирались о них с Единым Господом?

78И народ умолкает от позора — и развязываются языки тех, кому даровано знание, из ангелов, посланников и верующих, которым Аллах дозволил в этот День говорить открыто: «Те, которым даровано знание, скажут: "Воистину, позор сегодня и зло постигнут неверующих…"»

79«Воистину, позор сегодня и зло постигнут неверующих».. «которых ангелы умертвили, когда они поступали несправедливо по отношению к себе» — и контекст возвращает их на шаг до шага Судного дня. Возвращает их к часу смерти, когда ангелы умерщвляют их, а они поступали несправедливо по отношению к себе: лишили их души свидетельства и уверенности, привели её к источникам гибели и повели её в конце концов к огню и наказанию.

80И вот их сцена в час смерти, когда они ещё недавние жители земли — со всем, что было на ней из лжи, козней и ухищрений: «Тогда они признают мир: "Мы не совершали никакого зла"». Признали мир — эти высокомерные! И вот они смиренно покорны, не помышляя о споре и сопротивлении — они приносят покорность и являют смирение! Затем они лгут — и, быть может, это остаток их козней из ближней жизни — говоря смиренно: «Мы не совершали никакого зла»! И это позорная сцена и унизительное положение для этих высокомерных!

81И приходит им ответ: «О нет!» — от Всезнающего о том, что было от них: «Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершали» — и нет пути ко лжи, увёртке и запутыванию.

82И приходит им воздаяние — воздаяние высокомерных: «Войдите во врата Геенны и оставайтесь там навечно. Как же скверна обитель высокомерных!»

83А на другой стороне.. те, которые были богобоязненны.. Они противостоят упрямым высокомерным и в начале пути, и в конце:

«Тем, которые были богобоязненны, будет сказано: "Что ниспослал ваш Господь?" Они скажут: "Добро". Тем, кто творил добро в этом мире, будет воздано добром. А Последняя обитель — лучше. Как же прекрасна обитель богобоязненных! Сады Эдема, в которые они войдут, где реки текут под их дворцами. Там они получат всё, что пожелают. Так Аллах воздаёт богобоязненным, которых ангелы умертвяют праведниками…"» (ан-Нахль: 30–32).

84Богобоязненные знают, что добро — это основа этого призыва, основа всего, что ниспослал их Господь из повелений и запретов, наставлений и законов. И они обобщают всё дело одним словом: «Они скажут: "Добро"». Затем они раскрывают это добро сообразно тому, что ниспослал Аллах: «Тем, кто творил добро в этом мире, будет воздано добром» — жизнь добрая и благое наслаждение, и доброе положение. «А Последняя обитель — лучше» этой ближней обители. «Как же прекрасна обитель богобоязненных!».. Затем раскрывается то, что было обобщено, об этой обители — и вот она: «Сады Эдема» для пребывания, «где реки текут под их дворцами» в изобилии. «Там они получат всё, что пожелают» — и нет лишения, и нет скудости, и нет границ уделу, как это есть в жизни ближней. «Так Аллах воздаёт богобоязненным».

85Затем контекст возвращает богобоязненных на шаг назад — как прежде вернул на шаг назад высокомерных. И вот они в сцене смерти, а это сцена лёгкая, мягкая, благородная: «которых ангелы умертвяют праведниками» — их души добры к встрече с Аллахом, избавлены от предсмертной тоски и мук смерти. «Они говорят: "Мир вам!"» — умиротворяя их сердца и приветствуя их прибытие: «Войдите в Рай…»

86...за то, что они совершали.

87И этот образ разворачивается в обеих своих половинах: сцена предсмертного часа и сцена воскресения. Затем повествование обращается к многобожникам из курейшитов с вопросом: чего же они ждут? Ждут ли они ангелов, которые упокоят их? Или ждут повеления Господа, которое воскресит их? И то и другое ожидает их — при смерти и в День, когда Аллах их воскресит! А разве не послужили им уроком и предостережением те, кто до них, — те, кто отрицал и чей конец был явлен в этих двух сценах?

«Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме ангелов? Неужели они ожидают того, что придет к ним повеление твоего Господа? Так поступали их предшественники. Аллах не был несправедлив к ним — они сами были несправедливы к самим себе. Их поразили злые деяния, которые они приобрели, и окружило их то, над чем они насмехались» (ан-Нахль: 33–34).

88Удивительно положение людей! Они видят, что постигло их предшественников, — и всё же идут их путём, беспечно шагая по этой дороге, не допуская мысли, что то, что случилось с другими, может случиться и с ними; не сознавая, что сунна Аллаха неотвратимо идёт по установленному закону, что причины всегда приносят свои плоды, что деяния всегда влекут своё воздаяние, что сунна Аллаха не отклонится ради них и не остановится перед ними, не сойдёт с их пути.

«Аллах не был несправедлив к ним — они сами были несправедливы к самим себе» (ан-Нахль: 33). Аллах даровал им свободу размышления, осмысления и выбора, явил им Свои знамения и в горизонтах, и в них самих, предостерёк их от последствий — и предоставил их деяниям и Своей неуклонной сунне. Так что не Он был несправедлив к ним в их неизбежном конце — они сами были несправедливы к себе.

89И Он не был суров с ними в наказании — суровой была лишь скверна их собственных деяний, ибо их постигла она сама, её естественные плоды и её последствия: «Их поразили злые деяния, которые они приобрели, и окружило их то, над чем они насмехались» (ан-Нахль: 34). . . Это выражение и подобные ему несут в себе ясный смысл: их не карают ничем, выходящим за пределы плодов их собственных деяний; их постигают лишь естественные последствия их поведения. Они ниспадают ниже человеческого уровня тем, что творят, — и получают воздаяние ниже человеческого уровня, в глубинах унизительной ступени и мучительного наказания.

90И вот новое из заявлений многобожников — о причине их многобожия и его обстоятельствах:

«Те, которые приобщают сотоварищей, сказали: „Если бы Аллах пожелал, то мы не поклонялись бы никому, кроме Него, ни мы, ни наши отцы, и не запрещали бы ничего без Него“. Так поступали их предшественники. Разве на посланников возложено что-либо, кроме ясной передачи вести? Мы отправили к каждой общине посланника с повелением: „Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута“. Среди них были такие, которых Аллах наставил на прямой путь, и такие, которым было предопределено заблуждение. Ступайте же по земле и посмотрите, каким был конец тех, кто считал лжецами посланников» (ан-Нахль: 35–36).

91Они оправдывают своё многобожие и поклонение кому-то помимо Аллаха — они и их отцы, — и языческие вымыслы, которые они практиковали, самоуправно запрещая себе некоторые виды жертвенных животных и некоторые яства без всякого установления от Аллаха.. Они всё это возводят к воле Аллаха и Его желанию: если бы, по их утверждению, Аллах не хотел, чтобы они делали что-то из этого, Он удержал бы их от этого.

92А это — заблуждение и ошибка в понимании смысла божественного желания, и это — лишение человека важнейшего из его свойств, которыми наделил его Аллах для жизни в этом мире.

93Аллах Всевышний не желает Своим рабам многобожия и не одобряет, чтобы они запрещали себе блага, которые Он дозволил, — это прямо и ясно изложено в Его законах, на языках посланников, которым было поручено одно лишь доведение истины, — и они выполнили его и передали: «Мы отправили к каждой общине посланника с повелением: „Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута“» (ан-Нахль: 36). Таково Его повеление, такова Его воля относительно рабов. И Аллах не повелевает нечестие — а за отступление от этого повеления Он уже покарал считающих лжецами: «Ступайте же по земле и посмотрите, каким был конец тех, кто считал лжецами посланников» (ан-Нахль: 36).

94Так пожелала мудрость Творца: создать человека со способностью и к верному пути, и к заблуждению, оставить его волю свободной в выборе между двумя путями, даровать ему затем разум, чтобы он взвешивал им оба направления — после того как Он распростёр во вселенной знамения верного пути, которые касаются глаза, слуха, чувства, сердца и разума, куда бы он ни обратился во мраке ночи и при свете дня.. И затем пожелала милость Аллаха к рабам Своим, чтобы Он не оставлял их с одним лишь разумом: Он сделал этот разум мерилом, ниспосланным в Своих законах, которые принесли Его посланники, — к этому мерилу разум возвращается всякий раз, когда дело становится для него туманным, чтобы сверить верность или ошибочность своего суждения по незыблемой мере, которую не колеблют страсти. И Он не сделал посланников тиранами, ломающими шеи людей, чтобы принудить их к вере, — нет, они лишь доводящие, и на них нет ничего, кроме передачи. Они повелевают поклонение одному Аллаху и отстранение от всего прочего — от идолопоклонства, страсти, вожделения и тирании:

«Мы отправили к каждой общине посланника с повелением: „Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута“» (ан-Нахль: 36).

95И одна часть людей отозвалась: «Среди них были такие, которых Аллах наставил на прямой путь», — а другая сбежала на дорогу заблуждения: «и такие, которым было предопределено заблуждение» (ан-Нахль: 36). И эти, и те — никто из них не вышел за пределы воли Аллаха, и никого из них Аллах не принуждал принуждением к верному пути или заблуждению. Каждый шёл своей дорогой, которую пожелала воля Аллаха оставить свободной для его выбора — после того как Он снабдил его указателями пути в нём самом и в горизонтах.

96Так Коран Благородный этим текстом рассеивает иллюзию принуждения, которой размахивали многобожники и на которую опираются многие грешники и уклонившиеся с пути. И исламское вероучение в этом пункте чисто и ясно. Аллах повелевает рабам благое и запрещает им зло, и иногда наказывает грешников в этом мире явным наказанием, в котором обнаруживается Его гнев на них. Так неужели после этого можно говорить, что воля Аллаха вмешивается, чтобы принудить их к уклонению, а затем наказывает их за него?! Нет — они лишь свободно выбирают свой путь, и такова воля Аллаха. И всё, что исходит от них — добро или зло, верный путь или заблуждение, — совершается по воле Аллаха в том смысле, который мы здесь разъяснили.

97И потому далее следует обращение к Посланнику ﷺ, утверждающее сунну Аллаха в наставлении и заблуждении:

«Если ты проявляешь заботу о наставлении на прямой путь, то ведь Аллах не наставляет на прямой путь тех, кого сбил с пути, и они не найдут себе помощников» (ан-Нахль: 37).

98Ибо наставление или заблуждение не зависят от усердия Посланника в наставлении людей или от отсутствия его усердия. Его функция — передача. Что же касается наставления или заблуждения, то оно совершается по сунне Аллаха, а эта сунна не даёт сбоя, и её последствия не меняются. Кого Аллах сбил с пути — потому что тот заслужил заблуждение по сунне Аллаха, — того Аллах уже не наставит, ибо у Аллаха есть сунны, которые дают свои результаты. Так Он пожелал. И Аллах вершит то, что желает. «И они не найдут себе помощников» — никто не поможет им помимо Аллаха.

99И вот третье из заявлений высокомерных отрицателей:

«Они поклялись Аллахом — самыми сильными клятвами — что Аллах не воскресит умерших. О нет! Он непременно воскресит их согласно истинному обещанию, но большинство людей не знает этого. В тот день Он разъяснит им то, в чём они расходились во мнениях, и неверующие узнают, что они были лжецами» (ан-Нахль: 38–39).

100Вопрос воскресения всегда был камнем преткновения вероучения для многих народов с тех пор, как Аллах отправлял к людям Своих посланников, повелевая им одобряемое и удерживая от порицаемого, и предостерегая их расчётом Аллаха в День воскресения и расплаты.

101И вот эти многобожники из курейшитов поклялись Аллахом — самыми сильными клятвами, — что Аллах не воскресит умерших! Они признают существование Аллаха, но отрицают за Ним воскрешение мёртвых из могил. Им кажется это дело слишком трудным после смерти, тления, рассеяния останков и частиц!

102[стр. 3171]

103И они забыли о чуде первой жизни.. И забыли о природе божественного могущества, которое не измеряется человеческими представлениями и возможностями. И о том, что сотворение любой вещи не стоит этому могуществу ничего: достаточно, чтобы воля обратилась к вещи — и она возникает.

104...истины и лжи, верного пути и заблуждения, добра и зла. И, быть может, Он не рассудит их в том, о чём они расходятся, на этой земле, ибо пожелала мудрость Аллаха отсрочить им срок и не низводить на них здесь Своего решающего наказания — пока не свершится воздаяние в будущей жизни и не достигнет всякое дело своего завершения там.

105И повествование отвечает на это неверующее заявление, раскрывая сомнения, таящиеся в душах этих людей, и начинает с утверждения: «О нет! Он непременно воскресит их — согласно истинному обещанию». А когда обещал Аллах, то исполняется обещанное безо всякого исключения, «но большинство людей не знает» — подлинной сути обещания Аллаха.

106И в этом — Его мудрость: «В тот день Он разъяснит им то, в чём они расходились во мнениях, и неверующие узнают, что они были лжецами» (ан-Нахль: 39) — в своих притязаниях на то, что они на верном пути; в своих обвинениях посланников во лжи; в отрицании будущей жизни; во всём, во что они верили и что искажали.

107А дело после этого просто: «Стоит Нам пожелать что-либо — стоит Нам сказать: „Будь!“ — как оно сбывается» (ан-Нахль: 40). И воскресение — вещь из числа этих вещей: оно свершается в тот же миг, как обращается к нему воля, без промедления.

---

«Тем, которые переселились ради Аллаха после того, как с ними поступили несправедливо, Мы непременно предоставим в этом мире доброе жилище, а воздаяние в будущей жизни будет больше — если только они веруют» (ан-Нахль: 41).

108Это — те, кто покинул свои дома и имущество, расстался со всем дорогим и любимым, пожертвовал своим очагом, близостью родных и милыми сердцу воспоминаниями.. Они надеются в будущей жизни на возмещение всего, что оставили, всего, что

109[стр. 3172]

110потеряли: «А воздаяние в будущей жизни будет больше — если только они веруют» (ан-Нахль: 41). Это — «те, которые проявляли терпение» и вынесли всё, что вынесли, «и уповают на своего Господа» (ан-Нахль: 42), не приобщая к Нему никого в уповании, в устремлении и в надежде.

---

111Затем повествование возвращается к разъяснению функции посланников, на которую оно уже указывало, отвечая на заявление многобожников о том, что Аллах желает их многобожия — их и их отцов. Оно возвращается, чтобы разъяснить функцию последнего Посланника, да благословляет его Аллах и приветствует, и то, что с ним ниспослано — последнее Писание. И это — подготовка к предостережению считающих его лжецом от того, чем грозит им это отрицание:

«До тебя Мы отправляли только мужей, которым давали откровение. Спросите же людей Напоминания, если вы не знаете этого. Мы отправили их с ясными знамениями и Писаниями. А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, — быть может, они поразмыслят» (ан-Нахль: 43–44).

«До тебя Мы отправляли только мужей» — Мы не посылали ангелов и не посылали иных творений. Мужей избранных, «которым давали откровение» — как дали откровение тебе, — и поручили им передачу, как поручили её тебе. «Спросите же людей Напоминания» — людей Писания, к которым приходили посланники прежде: были ли те мужами, или ангелами, или иными творениями? Спросите их, «если вы не знаете». Мы послали их с ясными знамениями и Писаниями (аз-зубур — отдельные Писания), «а тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» (ан-Нахль: 44) — будь то прежние поколения, люди Писания, которые разошлись в своём Писании и которым пришёл Коран, чтобы рассудить этот спор и показать им в нём лицо истины; или современники, к которым пришли Коран и Посланник ﷺ, разъясняющий его им и растолковывающий его своим делом и словом, «— быть может, они поразмыслят» над знамениями Аллаха и аятами Корана, ибо он всегда зовёт к размышлению и осмыслению, к бодрости мысли и чувства.

---

112И завершается этот урок, начавшийся указанием на тех, кто высокомерничает и строит козни.. Он завершается двумя трогательными штрихами, следующим за другим. Первый — предостережение от козней Аллаха, которых не может обезопасить себя никто ни в один час ночи или дня. Второй — участие всего этого мироздания в поклонении Аллаху и прославлении Его. Ибо лишь человек высокомерничает и отворачивается; всё же вокруг него славит Аллаха и возвеличивает Его.

«Неужели те, кто строит злые козни, обезопасили себя от того, что Аллах разверзнет под ними землю? Или того, что наказание придёт к ним оттуда, откуда они не ждут его? Или того, что Он схватит их посреди их суеты, и они не смогут избежать этого? Или того, что Он схватит их, испытывая страх? Воистину, Господь ваш добр и милосерден» (ан-Нахль: 45–47).

«Неужели они не видят, что тени всего, что сотворил Аллах, движутся вправо и влево, падая ниц перед Аллахом и смиренно склоняясь?» (ан-Нахль: 48).

«Перед Аллахом падают ниц все существа на небесах и все животные на земле, и ангелы, и они не проявляют высокомерия. Они боятся своего Господа, Который над ними, и совершают то, что им велено» (ан-Нахль: 49–50).

113И самое поразительное из удивительного — что рука Аллаха действует среди людей и схватывает некоторых из них хваткой Могущественного, Всемогущего — а их козни и ухищрения не спасают их, и сила их не защищает.

114…и что им остаётся?.. После всего этого неужели те, кто строит козни, будут и впредь строить их? Неужели они думают, что их не постигнет участь тех, кто был до них и кто жил рядом с ними? Неужели они не страшатся, что рука Аллаха настигнет их — среди дня или во сне, в беспечности их или в бодрствовании? Благородный Коран трогает их сознание именно с этой стороны, чтобы пробудить в них чувствительность к нависшей опасности, о которой забывают одни лишь потерпевшие урон:

«Неужели те, кто строил злые козни, не опасаются, что Аллах заставит землю поглотить их, или что мучения придут к ним оттуда, откуда они не ждут?» (ан-Нахль: 45).

«Или что Он схватит их среди их суеты, и им не удастся спастись? Или что Он схватит их исподтишка?» (ан-Нахль: 46–47). Ведь их бдительность и осторожность не отвратят руки Аллаха: Он способен схватить их и тогда, когда они наготове, — неужели же Он не способен схватить их, когда они ничего не чувствуют? Но Аллах — Кроткий, Милостивый.

115Неужели те, кто строил злые козни, не опасаются, что Аллах схватит их? Ведь они упорствуют в своих кознах, беспечно погрязли в своём заблуждении и не возвращаются, не одумываются.

116А между тем вселенная вокруг них — своими законами и знамениями — внушает доверие и внушает смирение: «Неужели они не видят, что сотворил Аллах из вещей? Тени их склоняются направо и налево, падая ниц перед Аллахом, будучи униженными» (ан-Нахль: 48).

117И какое же это впечатление — картина теней, склоняющихся и отступающих, замирающих и колышущихся! Картина, исполненная откровения для того, кто раскрывает своё сердце, будит своё чувство и отзывается на вселенную вокруг себя.

118Коранический слог выражает покорность всех вещей законам Аллаха словом «суджуд» — земной поклон, высшее проявление покорности, — и указывает на движение теней, склоняющихся, то есть возвращающихся после своего протяжения. А это движение тонкое, незаметное, с тихим, глубоким трепетом в чувствах. И рисует творения униженными — то есть покорными, смиренными, послушными. И присоединяет к ним всякую живую тварь, что в небесах и что на земле. И добавляет к этому вселенскому сонмищу ангелов — и вот пред тобой удивительное зрелище: вещи, и тени, и твари, а с ними ангелы — все в состоянии смирения, покорности, поклонения и земного поклона. «Они не проявляют высокомерия в поклонении Аллаху и не устают» (ан-Нахль: 49–50). И лишь отрицающие и превозносящиеся из числа сынов Адама стоят особняком в этом удивительном строю.

119Этим зрелищем завершается урок, начавшийся с указания на отрицающих и превозносящихся, — чтобы в конце предстать перед ними с их же отрицанием и превознесением.

«Аллах сказал: „Не берите себе двух божеств. Воистину, Он — Бог Единственный. И потому бойтесь Меня“. Ему принадлежит то, что на небесах и на земле; Ему принадлежит постоянная вера. Неужели вы боитесь кого-либо, кроме Аллаха? Какая бы милость ни постигла вас — она от Аллаха. А когда вас постигает беда, вы взываете к Нему с мольбой. Когда же Он избавляет вас от беды, некоторые из вас приобщают сотоварищей к своему Господу, чтобы не благодарить за то, что Мы дали им. Пользуйтесь же благами, но скоро вы узнаете» (ан-Нахль: 51–55).

«И они выделяют тем, кто не знает, долю из того, чем Мы наделили их. Клянусь Аллахом! Вы будете спрошены о том, что измышляли вы» (ан-Нахль: 56).

«Когда кому-либо из них сообщают весть о дочери, лицо его становится чёрным, и он удручён» (ан-Нахль: 58).

«Он скрывается от людей из-за дурной вести. Придержать ли её, презрев стыд, или же предать земле? Как же скверно то, на что они решают!» (ан-Нахль: 59).

«Тем, кто не верует в Последнюю жизнь, присуще зло, а Аллаху присуще величие. Он — Могущественный, Мудрый» (ан-Нахль: 60).

«Если бы Аллах наказывал людей за их несправедливость, то не оставил бы на её поверхности ни одного живого существа. Однако Он откладывает им срок до назначенного времени. Когда же наступит их срок, они не смогут отдалить или приблизить его даже на час» (ан-Нахль: 61).

«Они приписывают Аллаху то, что ненавидят сами, и их языки лгут, что их ждёт наилучшее. Несомненно, им уготован Огонь, и они будут оставлены там» (ан-Нахль: 62).

«Клянусь Аллахом! Мы отправляли посланников к народам до тебя, и сатана приукрашивал для них их деяния. Сегодня он является их покровителем, и им уготованы мучительные страдания» (ан-Нахль: 63).

«Мы ниспослали тебе Писание только для того, чтобы ты разъяснил им то, в чём они разошлись во мнениях, а также как руководство и милость для верующих людей» (ан-Нахль: 64).

«Аллах ниспослал с неба воду, которой оживил землю после её смерти. Воистину, в этом — знамение для людей, которые слышат» (ан-Нахль: 65).

«И в скоте для вас — назидание. Мы поим вас тем, что в их животах между помётом и кровью, — чистым молоком, приятным для пьющих» (ан-Нахль: 66).

«А из плодов пальм и виноградников вы получаете опьяняющий напиток и добрый удел. Воистину, в этом — знамение для людей разумеющих» (ан-Нахль: 67).

«Господь твой внушил пчеле: „Строй жилища в горах, на деревьях и в строениях, которые возводят люди. Затем питайся всевозможными плодами и ходи путями твоего Господа, которые покорились тебе“. Из брюшков пчёл выходит питьё разных цветов, которое приносит людям исцеление. Воистину, в этом — знамение для людей размышляющих» (ан-Нахль: 68–69).

«Аллах сотворил вас, а затем упокоит вас. Среди вас есть такие, которые возвращаются к самой жалкой жизни, чтобы ничего не знать после того, как они всё знали. Воистину, Аллах — Знающий, Могущественный» (ан-Нахль: 70).

«Аллах оказал одним из вас преимущество перед другими в уделе. Те, кому дано преимущество, не возвращают своего удела тем, кем овладели их десницы, чтобы они оказались равны в этом. Неужели они отвергают милость Аллаха?» (ан-Нахль: 71).

«Аллах создал для вас жён из вас самих, даровал вам от них детей и внуков и наделил вас благами. Неужели же они веруют в ложь и не веруют в милость Аллаха?» (ан-Нахль: 72).

«Они поклоняются помимо Аллаха тем, кто не владеет для них уделом на небесах и на земле и не способен на это» (ан-Нахль: 73).

«Не приводите же Аллаху притч. Воистину, Аллах знает, а вы не знаете» (ан-Нахль: 74).

120[стр. 375]

121Это — третий раунд в вопросе о Едином Божестве, у которого нет соучастников. Он начинается с утверждения единства Божества, единства Владыки и единства Дарующего в трёх первых аятах, идущих подряд, а завершается двумя притчами, в которых противопоставляются Господин-Владыка-Дарующий и раб, который ничего не властен ни дать, ни удержать.. Разве они равны? И как можно приравнивать Аллаха — Владыку, Дарующего — к тому, кто ничего не властен, ничего не удерживает и никого не наделяет? И говорить: это — божество, и то — божество?!

122По ходу урока приводится человеческий образец: когда людей постигает беда, они взывают к одному лишь Аллаху, но лишь только Он отвратит беду — и часть их приобщает сотоварищей к Нему, чтобы не благодарить за то, что Мы им дали.

123Здесь же показаны и картины языческих иллюзий и вымыслов: выделение части из удела, которым наделил их Аллах, для мнимых божеств, о которых они ничего не знают, — при этом они не дозволяют этим божествам ничего из того, что посвящают своим рабам, и не дозволяют им этого! И приписывание Аллаху дочерей — тогда как сами они ненавидят рождение дочерей: «Когда кому-либо из них сообщают весть о дочери, лицо его становится чёрным, и он удручён» (ан-Нахль: 58) — в то самое время как они приписывают Аллаху то, что ненавидят сами, и их языки болтают притворно, что им уготовано наилучшее и что за свои деяния они получат добро! И эти иллюзии, унаследованные ими от многобожников, живших до них, — именно против них пришёл Посланник ﷺ, чтобы разъяснить им истину, — как руководство и милость для верующих.

124Затем он переходит к показу образцов творения истинного Божества, достойных размышления как назидание и урок. Один лишь Аллах способен вывести для людей питьё — чистое молоко, приятное для пьющих, — из чрева скота, между помётом и кровью. Один лишь Аллах взращивает для людей плоды пальм и виноградников, из которых они изготовляют опьяняющий напиток и добрый удел. Один лишь Аллах внушил пчеле строить жилища в горах, на деревьях и в строениях, которые возводят люди, а затем извлекать мёд, в котором для людей исцеление. Один лишь Аллах сотворил человека, а затем упокоит его; среди людей есть такие, которых Он возвращает к самой жалкой жизни, чтобы ничего не знать после того, как они всё знали. Один лишь Аллах оказал одним преимущество перед другими в уделе. Один лишь Аллах создал для людей жён из них самих и даровал им от них детей и внуков.. И после всего этого они поклоняются помимо Аллаха тем, кто не владеет для них уделом на небесах и на земле и не способен ни на что. И приводят Аллаху притчи и подобия.

125[стр. 376]

126В их уделе, в их пище и питье, во всём, что их окружает.. Затем всё это завершается двумя ясными, разъясняющими притчами, на которые мы указали выше. Это — наступление на человеческое сознание и человеческий разум, с глубокими ритмами, бьющее по чувствительным струнам человеческой души, которые не могут не дрогнуть, не отозваться, не подчиниться.

«Аллах сказал: „Не берите себе двух божеств. Воистину, Он — Бог Единственный. И потому бойтесь Меня“. Ему принадлежит то, что на небесах и на земле; Ему принадлежит постоянная вера. Неужели вы боитесь кого-либо, кроме Аллаха? Какая бы милость ни постигла вас — она от Аллаха. А когда вас постигает беда, вы взываете к Нему с мольбой. Когда же Он избавляет вас от беды, некоторые из вас приобщают сотоварищей к своему Господу, чтобы не благодарить за то, что Мы дали им. Пользуйтесь же благами, но скоро вы узнаете» (ан-Нахль: 51–55)..

127Аллах повелел людям не брать себе двух божеств. Воистину, Он — Бог Единственный, и нет второго у Него. Выражение строится в стиле утверждения и повтора: за словом «божеств» следует слово «двух», а за запретом — ограничение: воистину, Он — Бог один. За запретом и ограничением следует другое ограничение: «И потому бойтесь Меня» — Меня одного, без соучастника, без подобного и без равного. И упоминается страх для усиления предостережения.. Ведь это — основа всей веры: она не стоит иначе, как на ней, и не существует иначе, как существуя в душе ясной, совершенной, точной, без смуты и неясности.

128Воистину, Он — Бог один.. И воистину, Он — также Владыка один: «Ему принадлежит то, что на небесах и на земле».. И Дин один: «Ему принадлежит постоянная вера» — то есть непрерывная с тех пор, как существует вера, и нет веры, кроме Его веры. И Дарующий один: «Какая бы милость ни постигла вас — она от Аллаха». И ваша фитра взывает к Нему одному в час тяготы и стеснения, и рассеиваются тогда иллюзии многобожия и идолопоклонства, и не обращается она ни к кому, кроме Него, без сотоварища: «А когда вас постигает беда, вы взываете к Нему с мольбой» — и кричите, чтобы Он спас вас от того, в чём вы оказались.

129И вот так Он, Пречистый и Всевышний, один обладает Божественностью, и владычеством, и верой, и милостью, и обращением к Нему, — и фитра людей свидетельствует обо всём этом, когда беда переплавляет её и стряхивает с неё налёт многобожия.. И несмотря на это, часть людей приобщает к Аллаху сотоварищей после того, как Он утвердил для них единобожие, — едва лишь Он спасёт их от постигшей беды! И приходят они к неверию в милость Аллаха к ним и в то превосходное, что Он им даровал.. Так пусть же они посмотрят, что постигнет их после краткого пользования: «Пользуйтесь же благами, но скоро вы узнаете».

130[стр. 379]

131Этот человеческий образец, который выражение рисует здесь: «Когда вас постигает беда, вы взываете к Нему с мольбой. Когда же Он избавляет вас от беды, некоторые из вас приобщают сотоварищей к своему Господу» — образец, повторяющийся в человечестве снова и снова. В стеснении сердца обращаются к Аллаху, ибо чувствуют фитрой, что нет им защитника, кроме Него. А в облегчении они предаются усладе и наслаждению — и слабеет их связь с Аллахом, и уклоняются они от Него всевозможными уклонениями: одни проявляются в многобожии, другие — в разных видах обожествления обычаев и установлений, даже если их не называют именем божества!

132Бывает и того хуже: фитра искажается и развращается до того, что некоторые и в час тяготы обращаются не к Аллаху, а к некоторым из Его творений, взывая к ним о помощи, спасении и избавлении — под предлогом того, что они обладают заступничеством или положением пред Аллахом, а иногда и без этого предлога, — как те, кто взывает к «святым», чтобы те избавили их от болезни, тяготы или горя.. Эти — более развращены, чем многобожники джахилии, для которых Коран рисует тот образец, который мы видели!

«И они выделяют тем, кто не знает, долю из того, чем Мы наделили их» (ан-Нахль: 56). И вот они запрещают себе часть скота: не ездят на нём или не вкушают его мяса, или дозволяют его самцам, но не самкам — как мы уже говорили в суре аль-Ан'ам — именем мнимой религии, о которой они ничего не знают. Ведь это — иллюзии, унаследованные от первой джахилии. А Аллах — Тот, Кто наделил их этой милостью, которой они «выделяют долю тем, кто не знает», — так что она не из удела мнимых божеств, чтобы те дозволяли её или запрещали, — нет, она из удела

133…Аллаха — Того, Кто призывает их к единобожию, а они приобщают к Нему сотоварищей!..

134И так проступает это противоречие — и в их воззрении, и в их поведении одинаково.. Весь удел — от Аллаха. И Аллах повелевает не поклоняться никому, кроме Него, — а они отступают от Его повеления и берут себе идолов. Они берут из Его удела — и отдают тому, кому Он запретил поклоняться! И так противоречие раскрывается во всей своей очевидности — наглое, дикое, возмутительное!..

135И до сих пор есть люди — после того как пришла и утвердилась акыда единобожия, — которые выделяют долю из удела Аллаха и посвящают её тому, что напоминает обычаи джахилии. До сих пор некоторые отпускают быка, которого называют «быком господина Бадави», — и он пасётся где хочет, никто его не удерживает, и никто от него не получает пользы, — пока его не заколют во имя господина Бадави, а не во имя Аллаха! До сих пор некоторые дают обеты авлия, принося им жертвы, которые выводят из-под своего владения — не ради Аллаха и не во имя Аллаха, а во имя того вали, — по примеру обитателей джахилии, которые выделяли из удела, дарованного им Аллахом, долю тому, о ком не знали ничего. И запретен такой обет в этой форме. Запретно и мясо такой жертвы — даже если над ним произнесено имя Аллаха, — потому что оно предназначено не Аллаху!..

«Клянусь Аллахом, вас непременно спросят о том, что вы измышляли!» (ан-Нахль: 56) — с клятвой и мощным утверждением. Ибо это — измышление, разрушающее акыду в самом её основании, ибо оно рушит саму идею единобожия.

«Они придают Аллаху дочерей. Пречист Он! А себе [приписывают] то, чего желают. Когда кого-нибудь из них обрадуют вестью о девочке, лицо его чернеет, и он огорчён. Он прячется от людей из-за дурной вести. Оставит ли он её с позором или же зароет её в землю? Скверно то, как они судят!» (ан-Нахль: 57–59).

136Отклонение в акыде не останавливается на границах акыды. Нет, оно расползается по укладу общественной жизни и её обычаям. Ибо акыда — первый двигатель жизни, проявляется ли он открыто или скрытно. А эти арабы-джахилы утверждали, что у Аллаха есть дочери — из ангелов, — тогда как сами они ненавидели рождение дочерей для себя! Дочери — Аллаху, себе же они приписывают то, чего желают из сыновей!..

137И их отклонение от правильной акыды нашептало им закапывать дочерей заживо или оставлять их в унижении и приниженности — из дурных последствий и низменного взгляда. Ведь они боялись позора и нищеты при рождении дочерей: дочери не сражаются и не добывают, а при набегах они могут попасть в плен — и навлекут позор; или останутся лежать обузой на плечах семьи — и навлекут нищету.

138Правильная же акыда — защита от всего этого. Ибо удел — в руке Аллаха: Он наделяет всех, и никого не постигает ничего, кроме предписанного ему. К тому же человек по своей природе — почтён у Аллаха, а женщина — в меру своей человечности — подобие мужчины и половина его души, как утверждает Ислам.

139И контекст рисует отвратительную картину обычаев джахилии: «Когда кого-нибудь из них обрадуют вестью о девочке, лицо его чернеет, и он огорчён» — чернеет от тоски, скорби и стеснения, и он огорчён — сдерживает свою досаду и горечь, словно его постигло бедствие. А ведь женщина — дар Аллаха ему, как и мужчина. Не в его власти определить в утробе — женщину или мужчину. Не в его власти вдохнуть в неё жизнь. Не в его власти сотворить из простой капли целостного человека. И уже одно лишь представление о жизни, растущей и развивающейся от капли до человека — с дозволения Аллаха, — должно побуждать встречать новорождённого — какого бы пола он ни был — с радостью, ликованием и добрым приемом: это чудо Аллаха, которое повторяется вновь и вновь, и повторение не стирает его новизны! Как же может печалиться тот, кому возвестили о девочке, и прятаться от людей из-за дурной вести, когда он сам не творил и не формировал? Разве не был он лишь орудием Могущества в свершении этого дивного чуда?

140А мудрость Аллаха и закон жизни потребовали, чтобы жизнь возникала от пары — мужчины и женщины. Женщина изначальна в устройстве жизни, как изначален и мужчина; более того — она даже изначальнее, ибо она — то лоно, в котором жизнь укореняется. Как же печалиться тому, кому возвестили о девочке? Как прятаться от людей из-за дурной вести, когда порядок жизни держится только на постоянном существовании обоих — пары?..

141Это отклонение акыды порождает свои плоды в искажении общества, его воззрений и обычаев.. «Скверно то, как они судят!» — и сквернее этого суждения и оценки не сыскать.

142И так раскрывается ценность исламской акыды в исправлении воззрений и общественных укладов. И проявляется благородный, прямой взгляд, который она внушает душам и обществам в отношении женщины — более того, в отношении самого человека. Если женщина была единственной обделённой в языческом джахилийском обществе, то в Исламе обделённой оказалась сама «человечность» в её сокровенном смысле. Ибо женщина — человеческая душа: унижение её — унижение благородного человеческого элемента; закапывание её заживо — убийство человеческой души; попрание половины жизни и вызов изначальной мудрости творения, которая потребовала, чтобы все живые существа — не человек один — существовали парами, мужским и женским.

143И всякий раз, когда общества уклоняются от правильной акыды, воззрения джахилии снова высовывают свои рога.. И во многих обществах сегодня эти воззрения возвращаются вновь. Рождение девочки не приветствуется во многих кругах и у многих людей, и к ней не относятся с той заботой и уважением, как к мужчине. И это — язычество джахилии в одной из своих форм, выросшее из того отклонения, которое постигло исламскую акыду.

144И удивительно, что крикливые критики поносят исламскую акыду и исламский шариат — в вопросе о женщине — из-за того, что видят в этих уклонившихся обществах, и не утруждают себя пересмотреть взгляд Ислама и ту революцию, которую он произвёл в укладах и отношениях, в чувствах и совестях. А ведь это — взгляд возвышенный, который не породила никакая жизненная необходимость, никакая земная идеология, никакие общественные или экономические условия. Его породила лишь божественная акыда, исходящая от Аллаха. И нет превосходства между двумя этими благородными половинами пред Аллахом.

145Разница же между природой джахилийского взгляда и взглядом исламским — это разница между качеством тех, кто не верует в Последнюю жизнь, и качеством Аллаха, Пречистого, — а Аллаху принадлежит наивысший пример:

«Тем, которые не веруют в Последнюю жизнь, присуще дурное качество, а Аллаху присуще наивысшее качество. И Он — Могущественный, Мудрый» (ан-Нахль: 60).

146И здесь вопрос о многобожии смыкается с вопросом отрицания Последней жизни, ибо оба проистекают из одного источника и одного отклонения. Оба смешиваются в человеческой совести и оба порождают свои плоды в душе, в жизни, в обществе, в укладах. Когда приводится пример тем, кто не верует в Последнюю жизнь, — это пример дурного, дурного безусловного во всём: в чувстве и поведении, в убеждении и деле, в воззрении и отношении, на земле и на небе.. «А Аллаху присуще наивысшее качество» — то, с чем ничто не сравнится и что ни с кем не сопоставить, тогда как те, кто не верует в Последнюю жизнь, — вот они.. «И Он — Могущественный, Мудрый» — Обладатель мощи и Обладатель мудрости, Который властен всё поставить на своё место и властен утвердить каждую вещь на её месте — по правде, мудрости и верности.

147И Он способен покарать людей за их несправедливость, исходящую от них, и если бы Он сделал это — то погубил бы их полным истреблением; но Его мудрость потребовала отсрочить им до назначенного срока. И Он — Могущественный, Мудрый:

«Если бы Аллах стал наказывать людей за их несправедливость, то не оставил бы на её поверхности ни одного живого существа. Однако Он откладывает им до назначенного срока. Когда же срок их наступит, они не смогут отложить его ни на час и не смогут приблизить» (ан-Нахль: 61).

148Аллах сотворил это творение — человеческое — и облагодетельствовал его Своими милостями. И именно оно одно портит на земле и творит несправедливость, уклоняется от Аллаха и приобщает сотоварищей, одни из них попирают других и обижают прочих из творений.. И Аллах после всего этого проявляет к нему снисхождение и милость, отсрочивает ему — хотя и не оставляет без внимания: так мудрость сопутствует силе, и так милость сопутствует справедливости. Но люди обольщаются отсрочкой, и сердца их не ощущают милости Аллаха и Его мудрости — пока их не постигнет Его справедливость и Его сила, в назначенный срок, который Аллах установил по мудрости и до которого отсрочил их по милости. «Когда же срок их наступит, они не смогут отложить его ни на час и не смогут приблизить».

149И самое поразительное в этом деле то, что многобожники приписывают Аллаху то, что ненавидят, — дочерей и прочее, — а затем лживо заявляют, что непременно получат за это воздаяние — добро и благодеяние! А Коран утверждает то, что их ждёт, — и это совсем не то, что они измышляют:

«Они приписывают Аллаху то, что ненавидят сами, и их языки лгут, что им уготовано наилучшее. Нет сомнения в том, что им уготован Огонь, и они будут опережены другими» (ан-Нахль: 62).

150И выражение делает их языки как бы самою ложью, или её образом, который они воспроизводят и описывают самим собою. Как говорят: «его стан описывает стройность, а его глаза описывают сияние», — ибо этот стан сам по себе выражение стройности, изъясняющее её; и эти глаза сами по себе выражение сияния, изъясняющее его. Так и сказано: «их языки лгут» — они сами по себе выражение лжи, изъясняющее её и живописующее её, — столько говорили они ложь и выражали её, что стали её символом и её знаком!..

151А их слова «что им уготовано наилучшее», тогда как они приписывают Аллаху то, что ненавидят, — это и есть та ложь, которую описывают их языки. Что же до истины, которой текст возвещает им прежде завершения аята, — она в том, что им уготован Огонь, без сомнения и колебания, по заслугам и по праву: «Нет сомнения в том, что им уготован Огонь», — и что они будут опережены в него, не отсрочены от него: «и они будут опережены», — а «опережение» — это то, что приходит прежде, и «опережённые» — те, кого устремляют вперёд, чтобы они пришли первыми, и им не дают отсрочки.

152И всё же эти люди — не первые, кто уклонился, и не первые, кто измышлял: до них были уклонявшиеся и измышлявшие, которых совратил шайтан и разукрасил им то, к чему они уклонились, — из воззрений и дел, — и стал он их покровителем, надзирающим за ними и направляющим их;

153А затем Аллах послал Своего посланника ﷺ, чтобы вызволить их, и чтобы разъяснить им истину от лжи, и рассудить то, в чём они разошлись — в своих вероучениях и писаниях, — и быть руководством и милостью для верующих:

«Клянусь Аллахом! Мы действительно посылали посланников к народам до тебя. Но шайтан приукрасил для них их деяния и стал сегодня их покровителем. Им уготованы мучительные страдания. Мы ниспослали тебе Писание только для того, чтобы ты разъяснил им то, в чём они разошлись, а также как руководство и милость для верующих людей» (ан-Нахль: 63–64).

154Итак, функция последнего Писания и последней миссии — рассудить то, что возникло из разногласий между обладателями прежних писаний и их общинами. Ибо основа — единобожие, а всё, что примешалось к единобожию из сомнений, всё, что походило на многобожие в той или иной форме, на уподобление и сравнение — всё это ложь, которую пришёл возвеличенный Коран рассеять и отвергнуть. И быть руководством и милостью для тех, чьи сердца приготовились принять его и раскрылись для его восприятия.

155И на этом рубеже контекст приступает к обозрению знамений единого Божества: того, что сотворил Аллах во вселенной; тех свойств и способностей, что Он вложил в человека; тех милостей и благ, что Он даровал ему, — на что не способен никто, кроме Аллаха.

156В предыдущем аяте было упомянуто ниспослание Писания — а это лучшее из того, что Аллах ниспослал людям, и в нём жизнь духа. За ним следует ниспослание воды с неба — а в ней жизнь тел:

«Аллах ниспослал с неба воду и оживил ею мёртвую землю. Воистину, в этом — знамение для людей, которые слышат» (ан-Нахль: 65).

157Вода — жизнь всего живого, и свежесть — жизнь растений, всё это — ради пропитания всего, что ходит по земле и что произрастает с неё. И Тот, Кто превращает мёртвое в живое, — Тот и достоин быть Божеством: «Воистину, в этом — знамение для людей, которые слышат» — и размышляют над тем, что слышат. И этот вопрос — вопрос о знамениях Божества и доводах, о жизни после смерти — Коран упоминал много и к нему многократно направлял взоры. Ибо в этом — знамение для того, кто слышит, разумеет и размышляет над сказанным.

158И другое назидание — в скоте, указывающее на дивное мастерство Творца и свидетельствующее о Божественности через это дивное мастерство:

«И в скоте для вас — назидание. Мы поим вас тем, что в их утробах, между помётом и кровью, — молоком чистым, приятным для пьющих» (ан-Нахль: 66).

159Что же это за молоко, которое дают вымени скота? Оно извлекается из того, что между помётом и кровью. Помёт — то, что остаётся в рубце после пищеварения, после того как кишки всасывают питательный сок, который превращается в кровь. Эта кровь разносится к каждой клетке тела, и когда она доходит до молочных желёз вымени, она превращается в молоко — дивным, удивительным мастерством Аллаха, о котором никто не знает, как оно совершается. И процесс превращения пищевых экстрактов в теле в кровь, питания каждой клетки теми веществами, которые ей нужны из веществ этой

160…в этом удивительном организме непрерывно идут процессы разрушения и созидания, которые не прекращаются до тех пор, пока душа не покинет тело.. И, быть может, человеку достаточно однажды остановиться перед этими изумительными процессами, чтобы каждая частичка его существа восславила Творца, создавшего этот человеческий организм, которому не сравниться ни со сложнейшим устройством, созданным руками людей, ни даже с единственной клеткой из его бесчисленных клеток. И за общим описанием процессов усвоения, превращения и сгорания скрываются подробности, кружащие голову, а работа одной-единственной клетки тела в этих процессах — чудо, созерцание которого не иссякает.

161И всё это оставалось тайной вплоть до недавнего времени. Этот научный факт, который Коран приводит здесь — о выходе молока из

162[стр. 2189]

163Часть четырнадцатая

164того, что между навозом и кровью, — не был известен ни одному человеку, и никто из людей той эпохи не мог даже вообразить его, не говоря уже о том, чтобы изложить его с такой совершенной научной точностью. И человеку, уважающему свой разум, не подобает спорить об этом или пререкаться. Наличие одного лишь факта такого рода достаточно само по себе, чтобы доказать, что этот Коран ниспослан как откровение от Аллаха. Всё человечество в то время не знало этого факта. Коран — наряду с другими своими особенностями, в которых заключены доказательства ниспосланного от Аллаха откровения и которые способен распознать и оценить лишь тот, кто постигнет эти особенности, — содержит и такие чисто научные истины, и одного лишь приведения единственной истины с такой точностью достаточно, чтобы заставить замолчать упрямых спорщиков.

«Из плодов финиковых пальм и виноградников вы получаете опьяняющий напиток и добрый удел. Воистину, в этом — знамение для людей разумеющих» (ан-Нахль: 67).

165Эти плоды, которые порождает жизнь, оживлённая водой, нисходящим с неба… «Вы получаете из них опьяняющий напиток» (а опьяняющий напиток — это вино, которое было запрещено позднее) «и добрый удел». Текст намекает на то, что добрый удел — это нечто иное, нежели вино, и что вино не является добрым уделом. И это — подготовка к тому, что пришло позднее: к его запрещению. Здесь лишь описывается реальность того времени — то, что они делали вино из плодов финиковых пальм и виноградников; в тексте нет указания на его дозволенность, напротив, в нём заложена подготовка к его запрету. «Воистину, в этом — знамение для людей разумеющих» — они постигают, что Тот, Кто создаёт этот удел, достоин того, чтобы Ему одному поклонялись, и Он — Аллах..

«Господь твой внушил пчеле: „Строй себе жилища в горах, на деревьях и в строениях, которые возводят люди. Потом питайся всевозможными плодами и ходи смиренно по путям твоего Господа“. Из брюшков пчёл выходит питьё разных цветов, которое приносит людям исцеление. Воистину, в этом — знамение для людей размышляющих» (ан-Нахль: 68–69).

166Пчела трудится по вдохновению той фитры, которую вложил в неё Творец, — это своего рода откровение, сообразно которому она действует. И трудится она с изумительной точностью, недоступной разуму человека, — будь то в построении своих сот, или в разделении труда между собою, или в способе выделения ею чистого мёда.

167Жилища она устраивает — сообразно своей фитре — в горах, на деревьях и в том, что возводят люди, то есть на возделанных лозах и прочем. Аллах смирил для неё пути жизни тем, что вложил в её фитру и в природу окружающего её мироздания из взаимного соответствия. А что касается указания текста на то, что в мёде — исцеление для людей, то его разъяснили некоторые специалисты по медицине (1), и это — независимое свидетельство, помимо того, на что указывает Коран. И именно так мусульманин должен веровать, опираясь на всеобщую твёрдую истину из книги Аллаха, — как это передаётся от Посланника Аллаха ﷺ.

168Аль-Бухари и Муслим передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, что один человек пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «У моего брата расстроился живот». Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Напои его мёдом». Он напоил его мёдом, а потом пришёл и сказал: «О Посланник Аллаха, я напоил его мёдом, но это лишь усилило его понос». Он сказал: «Ступай и напои его мёдом». Он пошёл и напоил его мёдом, затем пришёл и сказал: «О Посланник Аллаха, это лишь усилило его понос». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах сказал правду, а живот твоего брата солгал. Ступай и напои его мёдом». Он пошёл, напоил его мёдом — и тот выздоровел.

169И нас изумляет в этом поступке Посланника ﷺ его стойкость перед тем, что представлялось практической реальностью: понос у человека усиливался каждый раз, как брат поил его мёдом. И эта убеждённость увенчалась тем, что реальность в конце концов подтвердила её. Такова же должна быть убеждённость мусульманина в каждом положении и каждой истине, ниспосланной в книге Аллаха, сколь бы ни казалось по внешней видимости, что то, что называют реальностью, противоречит им. Ведь они — правдивее той внешней реальности, которая в конце концов отступает, чтобы подтвердить их..

170(1) Доктор Абд аль-Азиз Исмаил в своей книге «Ислам и современная медицина».

171[стр. 2190]