ан-Нахль (часть 1)#
1И здесь мы останавливаемся перед явлением согласованности в перечислении этих благ: ниспослание воды с неба, выход молока из того, что между навозом и кровью, извлечение опьяняющего напитка и доброго удела из плодов финиковых пальм и винограда, мёда из брюшков пчёл.. Всё это — напитки, выходящие из тел, не похожих на них по своему облику. И если бы контекстом были именно напитки, то в этом ряду было бы упомянуто одно лишь молоко скотины… Мы же видим здесь один из горизонтов согласованности в Коране (1):
2[стр. 2191]
3Скотина, деревья, плоды, пчёлы и мёд — всё это подводит к прикосновению более близкому к глубинам человеческой души, ибо всё это связано с их пропитанием, уделом, жёнами, сыновьями и внуками, и потому они острее чувствуют это, глубже отзываются на него и откликаются ему:
«Аллах сотворил вас, а затем Он упокоит вас. А некоторых из вас Он доводит до дряхлого возраста, так что они не знают ничего из того, что знали прежде. Воистину, Аллах — Знающий, Могущественный» (ан-Нахль: 70).
4Первое прикосновение — жизнь и смерть, а они касаются каждого человека и каждой души; жизнь дорога, и размышление о её сути подводит душу к осознанию того, что жизнь — дар, исходящий от Того, Кто распоряжается ею, и что счастье — в возвращении к Дающему жизнь. А образ старости — когда человека возвращают к дряхлому возрасту, и он забывает то, что знал, и впадает в нечто подобное детскому бессилию, забывчивости и простодушию, — этот образ может вернуть душе способность поразмышлять о этапах жизни и может умерить высокомерие человека, его гордость своей силой, знанием и могуществом. И завершение — «Воистину, Аллах — Знающий, Могущественный» — возвращает душу к этой великой истине: всеведущее, вечное, постоянное знание принадлежит Аллаху, и совершенное могущество, на которое не влияет время, — могущество Аллаха; знание же человека — до поры, и могущество его — до срока, и оба они к тому же частичны, несовершенны и ограничены.
5Второе прикосновение — удел, и различие в нём очевидно. Текст возводит это различие к предпочтению Аллахом одних из них перед другими в уделе. У этого предпочтения в уделе есть причины, подчинённые сунне Аллаха: в этом нет ничего произвольного, ничего безрассудного. Человек может быть глубоким мыслителем, разумным — но его дар приобретать и приумножать удел ограничен, ибо его дары лежат в иных областях. А другой может казаться тупым, невежественным, простоватым — но у него есть дар приобретать и приумножать достояние.
6(1) Согласованность — см. книгу «Художественное изображение в Коране», «Дар аш-Шурук».
7[стр. 2192]
8Часть четырнадцатая
9Люди — это дары и способности. И тому, кто не вдумывается, может показаться, что удел не связан со способностью: это — особое дарование в одной из областей жизни. Широта удела может быть испытанием от Аллаха, как и стеснение в нём — по мудрости, которую Аллах желает и осуществляет через это испытание.. Как бы то ни было, различие в уделе — явление очевидное, проистекающее из различия в дарованиях, — по крайней мере тогда, когда устранены искусственные несправедливые причины, порождаемые испорченными обществами. Текст указывает на это явление, существовавшее в арабском обществе, и использует его для исправления некоторых заблуждений языческого многобожия, в которых они пребывали и которые были изложены прежде. А именно: они не давали тем, кем овладели их десницы из рабов, никакой доли из своего имущества. (А это было реально существовавшим обычаем до Ислама.) Так неужели они не дадут доли из удела Аллаха, которым Он наделил их, своим вымышленным божествам, тогда как сами они не дают доли тем, кто подчинён им самим, в вопросе удела?! Неужели они придают Аллаху сотоварищей?!
10«Неужели они придают сотоварищей тем, кто ничего не творит и сам сотворён?» — воздавая за благодеяние многобожием вместо благодарности Дарующему, Щедрому Подателю благ?
11Третье прикосновение — души, жёны, сыновья и внуки, и оно начинается с утверждения живой связи между двумя полами: «Он создал для вас супруг из вас самих» — они от вас самих, половина ваша, а не низший пол, который стыдятся и которым тяготятся. «И создал для вас от ваших жён сыновей и внуков» — и смертный человек ощущает в сыновьях и внуках своё продолжение. Этот аспект Коран излагает в контексте близости и родства, присоединяя к дару сыновей и внуков дар благих уделов, дабы подчеркнуть их созвучие, и завершает всё это возмущённым вопросом: «Неужели они веруют в ложь и не веруют в милость Аллаха?» — приобщая к Нему сотоварищей и отворачиваясь от Его повеления. А все эти блага — от Его даяния, и они — знамения Его божественности, и они — в их собственной жизни, сопутствуют им каждый миг.
12Неужели они веруют в ложь? А всё, что помимо Аллаха, — ложь: и эти вымышленные божества, и все вымышленные измышления — ложь, которой нет бытия и в которой нет правды. «И не веруют в милость Аллаха» — а она есть истина, которую они осязают, ощущают и наслаждаются ею, а затем отрицают.
«Они поклоняются помимо Аллаха тому, что не владеет для них уделом на небесах и на земле никакой долей, и не в состоянии этого» (ан-Нахль: 73).
13Поистине, удивительно, до чего может уклониться фитра: люди обращают поклонение к тому, что не владеет для них уделом и никогда не будет способно на это — ни в какой день и ни при каких обстоятельствах. Они признают Аллаха — Творца, Дающего удел, — и Его благодеяния у них перед глазами, и они не могут их отрицать, — и после этого они придают Аллаху подобия и равных!
«Не приводите же Аллаху притч. Воистину, Аллах знает, а вы не знаете» (ан-Нахль: 74)..
14Нет у Аллаха подобия, чтобы вы приводили Ему притчи.
15Затем Он приводит им две притчи — о господине, владеющем и дающем удел, и о невольнике бессильном, который не владеет и не приобретает ничего, — дабы приблизить к ним ту величайшую истину, о которой они забыли: истину о том, что нет Аллаху подобия и что никоим образом нельзя уравнивать в поклонении Аллаха и кого-либо из Его творений — ведь все они Его рабы:
16«Аллах привёл притчу о невольнике, который не владеет ничем, и о том, кому Мы даровали прекрасный удел, и он расходует из него явно и тайно. Равны ли они?..»
«Аллах привёл притчу о двух мужчинах: один из них — немой, который не может ничего сделать и обременяет своего господина, куда бы тот его ни послал, он не приносит добра. Разве равен он и тот, кто велит поступать по справедливости, находясь на прямом пути?» (ан-Нахль: 75–76).
17Первая притча взята из их собственной действительности: у них были невольники, которые не владели ничем и не были способны ни на что. Так неужели можно ставить их в один ряд с Аллахом, Который владеет и одаряет, — между владеющим, дающим удел, и невольником, который не владеет и не приобретает ничего?! И все Его творения — Его рабы.
18[стр. 2193]
و و وم رمرم صصم م
سبحلنه وم بتو جه ر دهم بالق عل رتیه سود رگ و یتواریٰ من
- رور عیفر وو رر ع و رورغ و
اموم من سوو ما بشربه 2 ی وا وس فى اپ الا سا٤ ما مرد وي
اوس سم ساسا ےر 277 مر ار مم رس رم
الذي ا بالاحرة کنا ر ال ام دمر اتر اح جيه ولو راخ آله آلناس بظلّهم
۳ رصح مر جوم سا مر وراو سم سے ت او م مر ور سے 2 رص ورو
ما ترك علیہ من دابة وللکن بژخرم | ك وی ص۶“ 0 ولا ستقدمود دق
مرچ مقر م > و رو 1 ما فرھر رودم 2 E و صم 6 طف ر م سكمير 4ور م
وت ا عا رھوں وتف السنتهم آلکذب انهم الحسى گج م أن سم انار وانہم مفرطون وي
م مریم مار چا جاح گر ہے ری رے مر رر ریسیے ماج
َال | ارسلنا 3 أمَممن بت ر تا تم ی وم داب الم چ مرت
رم ےے مرف ور وسر و سس حم كد و مرو رو و
لتبين لهم اذی آختلفواً ف فيه وھدی ورحمة لقوم م یومنون زی
سر سم جو س مرو ےھ ۲ م سے ع كد ص ضر
وال ال من السماء و ا لان موی 7 لك لابه وم بسےمعود وي وَإِنَ لک
عَليك آلکتلب إا
ال زجج ۳ و سا 6 مح سا رص ےو 2 پر سر مر سے َ َ سس اڈ بع ت ر علو ات كود عد شلربین 09 ومن مرت وم 14 ےھ م وير 2 کر ےر جھے۔ 7 ۲
تخل ول لاعنلب تون منه سحكر اورزقا حسنا 3
الجز ء الر ابع عشر
وو کر م مر ةم مرج مس بير اس وی و عرص پل التحل أن نی من ابال بیوتا ومن الشجر وما بعرشون © ثم كلى من کل مرت ای سبل 2 وور روو و ”م ر رص وو وس و ۶ 2 سے يج كاد مرو رمرم 2 گر
ريك لا يرج من بطونبا شراب تلف لو فيه شماة ماس ان یف فى ذلك لا یه 2ک ضر 65
رر مرم و رتم ےج و م كوس وام و ص رم م ور
واه خلفکر تم وفك ومنع من برد ق اردل العم لک لا یعلم بعد عم با دام ا
0 سے قرو ےے موه کا کی ایا یں
وق ب ل بنش ف ای کا الین فضاوبرادی رزفهم عل ما ملكت انم هم فيه 7 کت و
َي رصم ۔ گے سام 5 کر قرو کے کر ہر طر۔ص مر سد وم سج حرص حر ر کر ر ےھر اسك م روم جعل لہ من آنفسکر از لذ اجنین رسد رق من وا ا
وى ار لاص و م وش رو قرو م
یؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون 02
رو ۔ مس رو ر مرگ ےکر مرو ہے ےھ 7 عیدوت من دون اللہ مألا مك لهم رزقامنالسموتوالازض تما ولا لس تیعون 5 فلا ربوأ
ہے وس م رم م ج کے yz چ راز
الآامیال إن الله بعل وانع لا تعلون 2
2ه ا وکر ور ہے قزر مر روم هر 2 وج ےکر رم 721 رصاق ےھتج
2 ور ل وور SS 3 و ومن رزقنله منا رزقا حسنا فهو ینقق منه م سراوجھرا هل
و مر م وول ع مر ور ۶ ود و ج و جے مر وس ب ]چام ار 0 مر چم سرھے۔ 72
استودن اتد بل رم لیرد و ورب آله مناد رن احد ھا ار لا قد مدر عل سیو وھ و کل
صم د شر ور رم ہو مرو و مر مص و رو
على موللہ موجه لا بات طي هل وی هون لسن وهو على صراط مستقیر 629
هذا الشوط الثالث في قضية الألوهية الواحدة الي | لا تتعدد » يبدأ فیقرر وحدة الاله » ووحدة الالك » ووحدة المنعم في الآيات الثلاث الأولى متوالیات » ویختم بمثلین یضر بہما للسید الالك الرازق » والعبد الملوك لا يقدر عل شيء ۰ ولا علك شتا .. هل يستوون ؟ فكيف يسوي الله المالك الرازق يمن لا يقدر ولا علك ولا يرزق ؟ فيقال : هذا إله وهذا إله ؟! .
وني خلال الدرس يعرض عوذجا بشريا للناس حين يصيبهم الضر فیجارون إلى الله وحده ۰ حتى إذا كشف عبع ار ا و ا عر ا
ويعرض كذلك صورا من أوهام الوثنية وخرافاتہا . في خصيص بعض ما رزقهم الله لامتہم المدعاة » ین آنبم لا پردون قينا ما علکونه علی عبیدهم ولا بتارم إياه ! وني نسبة البنات إلى الله على حين یکر هون ولادة البنات طم : « وإذا بشر آحدهم بالأنثی ظل وجهه مسوداً | وه وکظم » ! وي الوقت الذي
يجعلون لله ما یکرهون تروح ألستهم تتشدق بأن لهم الحسنی + وأنهم سینالون على ما فعلوا خيرا ! وهذه الأوهام التي ورئوها من المشركين قبلهم هي الي جاءهم الرسول - صلی اللہ عليه وسلم - ليبين لهم الحقيقة فا هدى ورحمة للمؤمنين .
ثم يأخذ في عرض تماذج من صنع الألوهية الحقة في تأملها عظة وعبرة فاللہ وحده هو القادرعليها الوجد فوفر تد می وت رس و ی بے بي الا فى بعاد را رڈ الناس غير ا ماء - لبنا سائغا بخرج من بطون الأنعام من بین فرث ودم . والله يطلع للناس كمرات النخيل والأعناب يتخذون منها سكراً ورزقا حسنا . واللہ آوحی إلى النحل لتتخذ من البال بيوتا ومن الشجر وما يعرشون ؛ ثم حرج عسلا فيه شفاء للناس . رکال على الاس ویو فاه ويوجل يعضهم خی بح سی ما تعلمه ویرتد سافجاً ا . والله فضل بعضهم على بعض ني الرزق . واللہ جعل لهم من آنفسهم آزواجا وجعل لحم من آزواجهم بنين وحفدة ... وهم بعد هذا كله یعبدون من دون الله ما لا علك لهم رزقاً ني السماوات والأرض ولا يقدرون على شيء . ویجعلون لله الأشباه والأمثال ۱.
جم رس وہ ھی سر وریہ لي مھ وي أرزاقهم و وني طعامهم وني شرابہم » وي کل شيء حوهم .. ثم یختمھا بالثلین الواضحين الموضحين اللذين أشرنا الیهما آنفا . فهي حملة على الوجدان البشري والعقل البشري ۰ ذات إيقاعات عميقة : تضرب على أوتار حساسة في اللفس البشرية يصعب ألا تہتز ها وتتأثر وتستجیب .
« وقال الله : لا تتخذوا امین اثنين » إنھا هواله واحد فاياي فارهبون . وله ما فی السماوات والأرض وله الدين واصبا . أفغير الله تتقون . وما بكم من نعمة فن اللہ + ثم إذا مسکم الضر فالیه تجأرون . ثم إذا کشف الضر عنکم إذا فریق منکم بر بهم پشرکون ؛ لیکفروا با آتیناهم » فتمتعوا فسوف تعلمون » .. ٠ لقد أمر الله ألا يتخذ الناس إطين اثنين . إنھا هو اله واحد لا ثاني له . ويأخذ التعبیر أسلوب التقریر والتکریر فيتبع كلمة إهين بكلمة اثنين » ویتبع النهي بالقصر نما هو إله واحد . ویعقب على النهي والقصر بقصر آخر « فاياي فارهبون » دون سواي بلا شبیه و نظیر . ویذ کر الر هبة زيادة في التحذیر . . ذلك انها القضية الا ساسية في العقيدة كلها » لا تقوم الا بها » ولا توجد الا بوجودها ي النفس واضحة كاملة دقيقة لا لبس فيها ولا غموض .
اعا هو اله واحد .. واعا هو کذلك مالك واحد : «وله ما في السماوات والارض» .. ودائن واحد « وله الدين واصبا » ( أي واصلا منذ ما وجد الدين » فلا دين الا دینه ) ومنعم واحد : « وما بكم من نعمة فمن الله » . وفطرتکم تلجأ إليه وحده ساعة العسرة والضیق » وتنتني عنہا أوهام الشرك والوثنية فلا تتوجه إلا إليه دون شريك : « ثم إذا مسکم الضر فالیه جارون » وتصرخون لینجیکم ما آنتم فيه .
وهکذا یتفرد سبحانه وتعالی بالألوهية و اللك والدین والنعمة والتوجه + وتشهد فطرة البشر بهذا كله حين یصهرها الضر وينفض عنبا آوشاب الشرك .. ومع هذا فان فريقا من البشر یش رکون باللہ بعد توحیده حالما ینجیہم من الضر الحیق ! فینتهوا إلى الکفر بنعمة الله علیهم » وبافدی الذي آناهم . . فلینظروا إذن ما يصيبهم بعد التاع القصير : « فتمتعوا فسوف تعلمون » .
الجزء الرابع عشر
هذا النموذج الذي ير مہ التعبير هنا « ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ۰ ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربہم يشركون » .. نموذج فتکرر فی البشرية . فی الضيق تتوجه القلوب إلى الله > لأنها تشعر بالفطرة ألا عاصم ها سواه . وني الفرج تتلهى بالنعمة والتاع ۰ فتضعف صلا بالله ۰ وتزيغ عنه آلوانا من الزیغ تبدو ي الشرك به وتبدوكذلك في صورشتى من تاليه قم واوضاع ولولم تدع باسم الإله ! .
ولقد يشتد انحراف الفطرة وفسادها ۰ فإذا بعضهم ني ساعة العسرة لا يلجأ إلى اللہ ؛ ولكن يلجأ إلى بعض مخاليقه يدعوها للنصرة والانقاذ والنجاة » بحجة أنبا ذات جاه أو منزلة عند الله : أو بغير هذه الحجة في بعض الأحيان ۰ كالذين بدعون الأولیاء لانقاذهم من مرض أوشدة أوكرب . . فهؤلاء أشد انحرافا من مشركي الجاهلية الذين يرسم لهم القرآن ذلك النموذج الذي رأيناه ! .
« ويجعلون لا لا يعلمون نصيباً ما رزقناهم » . فإذا هم يحرمون على أنفسهم بعض الأنعام . لا يركبونها أولا يذوقون لحومها . أويبيحونها للذ كور دون الإناث - كما أسلفنا ني سورة الأنعام باسم الآمة المدعاة ؛ الي لا يعلمون عنبا شيئا » إنھا هي أوهام موروثة من الجاهلية الأولى . والله هوالذي رزقهم هذه النعمة الي بجعلون لما لا يعلمون نصيبا منها » فليست هي من رزق الآهة الدعاة هم لیر دوها علیہا » إا هي من رزق
الله ۰ الذي يدعوهم إلى توحيده فيشركون به سواه ! .
وهكذا تبدو المفارقة في تصورهم وني تصرفهم على السواء .. الرزق كله من الله . والله يأمر ألا يعبد سواه فهم بخالفون عن أمره فيتخذون الآمة . وهم يأخذون من رزقه فیجعلونه لا نهاهم عنه ! وہذا تتبدی المفارقة واضحة جاهرة عجيبة مستنكرة ! .
وما يزال أناس بعد أن جاءت عقيدة التوحيد وتقررت ٠ یجعلون نصيبا من رزق الله لهم موقوفاً على ما يشبه اة الجاهلية . ما یز ال بعضهم يطلق عجلا يسميه « عجل السيد البدوي » يا کل من حيث يشاء لا منعه احد ؛ ولا ينتفع به احد ؛ حتى يذبح على اسم السيد البدوي لا على اسم الله ! وما یز ال بعضهم ينذرون للاولیاء ذبائح بخرجونہا من ذمتهم لا لله » ولا باسم اللہ » ولكن باسم ذلك الولي ۰ على ما كان أهل الجاهلية بجعلون ما لا يعلمون نصيبا ما رزقهم اللہ . وهوحرام نذره على هذا الوجه . حرام لحمه . ولوسمي اسم اللہ عليه . لانه اهل لغير الله به ! .
« تاللہ لتسألن عما کنتم تفترون » بالقسم والتوكيد الشديد . فهو افتر اء بحطم العقيدة من أساسها لأنه يحطم فكرة التوحيد .
« ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون . وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهوكظم . يتوارى من القوم من سوء ما بشر به : أبمسكه على هون أم يدسه في التراب ؟ ألا ساء ما يحكمون ! » .
إن الانحر اف ني العقيدة لا تقف آثاره عند حدود العقيدة ۰ بل يتمشى في أوضاع الحياة الاجمّاعية وتقاليدها . فالعقيدة هي الحر ك الاول للحياة » سواء ظهرت اوكمنت . وهؤلاء عرب الجاهلية كانوا يز عمون ان لله بنات - هن الملائكة على حين أنهم كانوا يكر هون لأنفسهم ولادة البنات ! فالبنات لله أما هم فيجعلون لأنفسهم ما يشتهون من الذ کور ! .
وانحرافهم عن العقيدة الصحيحة سول هم وأد البنات أو الابقاء علیہن في الذل والهوان من العاملة السيئة والتظرة الوضيعة . ذلك أنهم کانوا بخشون العار والفقر مع ولادة البنات . إذ البنات لا یقاتلن ولا یکسین ؛ وقد یقعن في السبي عند الغارات فیجلین العار ء آویعشن كلا على أهليين فيجلين الفقر .
والعقيدة الصحيحة عصمة من هذا كله . إذ الرزق بيد الله يرزق الجميع ؛ ولا يصيب أحدا إلا ما کتب له ؛ ثم إن الإنسان مجنسیه كريم على الله ۰ والانثی - من حيث إنسانيتها - صنوالرجل وشطر نفسه كما يقر ر الإسلام .
ویرسم السياق صورة منكرة لعادات الجاهلية : « وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهوكظم » مسودا من من الهم والحزن والضيق > وهوكظم > يكظم غيظه وغمه » كأنها بلية » والأنثى هبة الله له کالذ کر وما يلك أن یصور ني الرحم أنثى ولا ذكرا ء وما یملك أن ينفخ فيه حياة » وما بملك أن يجعل من النطفة الساذجة انسانا سویا . وان مجرد تصور الحياة نامية متطورة من نطفة إلى بشر - بإذن الله - ليكني لاستقبال المولود - أيا كان جنسه - بالفرح والترحيب وحسن الاستقبال » المعجزة الله الي تتكرر ۰ فلا يبلي جدتہا التكرار ! فكيف یغتم من يبشر بالأنئى ويتوارى من القوم من سوء ما بشربه وهولم يخلق ول يصور . اما كان أداة القدرة في حدوث المعجزة الباهرة ؟
وحكمة اللہ » وقاعدة الحياة ء اقتضت أن تنشأ الحياة من زوجين ذكر وأنثى . فالأنٹی أصيلة في نظام الحياة أصالة الذكر ؛ بل را كانت أشد أصالة لأنها المستقر . فكيف يغتم من یبشر بالأنٹی » وكيف يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ونظام الحياة لا يقوم إلا على وجود الزوجين دائما ؟ .
إنه انحراف العقيدة ينشئْ آثاره في انحراف المجتمع وتصوراته وتقاليده .. « ألا ساء ما يحكون » وما أسوأه من حكم وتقدير .
وهكذا تبدو قيمة العقيدة الإسلامية في تصحيح التصورات والأوضاع الاجتاعية . وتتجلى النظرة الكريمة القويمة الي بها ي النفوس والمجتمعات تجاه الراة » بل جاه الانسان . فا كانت المرأة هى المغبونة وحدها ها في المجتمع الجاهلي الوثي !نما كانت « الانسانية » ني أخص معانہا . فالأنثى نفس إنسانية » إھانتہا إهانة للعنصر الإنساني الكريم » ووأدها قتل للنفس البشرية » وإهدار لشطر الحياة + ومصادمة لحكمة الخلق الأصيلة ء الي اقتضت أن يكون الأحياء جمیعا - لا الانسان وحده من ذكر وأنثى
وكلما انحرفت المجتمعات عن العقيدة الصحيحة عادت تصورات الجاهلية تطل بقرونہا . . وني كثير من المجتمعات اليوم تعود تلك التصورات إلى الظهور . فالأنثى لا يرحب بمولدھا كثير من الأوساط وکثیر من الناس ۰ ولا تعامل معاملة الذكر من العناية والاحترام . وهذه وثنية جاهلية في إحدى صورها » نشأت من الانحر اف الذي أصاب العقيدة الاسلامية .
ومن عجب أن ينعق الناعقون بلمز العقيدة الاسلامية والشريعة الاسلامية - في مسألة المرأة » نتيجة لا يرونه ي هذه المجتمعات النحرفة ولا يكلف هؤلاء الناعقون اللامزون أنفسهم أن يراجعوا نظرة الإسلام » وما أحدثته من ثورة ني التطورات والأوضاع . وي المشاعر والضمائر . وهي بعد نظرة علوية لم تنشئها ضرورة واقعیة ولا دعوة أرضية ولا مقتضیات اجماعیة أو اقتصادية . نما أنشأتها العقيدة الإلية الصادرة عن يي تاج اله تاس امس جو ات سن SS فلا تفاضل بين الشطرين الکر عین على الله .
الجز ء الرابع عشر
والفارق بين طبيعة النظر ة الجاهلية والنظرة الاسلامية » هوالفارق بين صفة الذین لا یومنون بالاحرة و صفة الله سبحانه - ولله الل الأعلى :
« للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء . وله الثل الأعلى » وهو العزیز الحکم » .
وهنا نقترن قضية الشرلك بقضية انکار الآخرة ؛ لاتا بنبعان من مين واحد وانحراف واحد . و ختلطان في الضمير البشري » وینشان آثارهما في النفس والحياة والجتمم والأوضاع . فإذا ضرب مثل للذین لا یومنون بالاخرة فهو مثل السوء . السوء الطلق ني کل شی : ني الشعور والسلوك ۰ ني الاعتفاد والعمل . قي التصور والتعامل ۰ في الأرض والسماء . . « ولله المثل الأعلى » الذي لا بقارن ولا يوازن بینه وبين أحد ء بله الذين لا یؤمنون بالآخرة هؤلاء . . « وهو العزيز الحکم » ذو المنعة وذوالحكمة الذي يتحكم ليضع كل ثي موضعه » ويحكم ليقركل شي في مكانه بالحق والحكمة والصواب .
وإنه لقادر أن يأخذ الناس بظلمهم الذي بقع منہم ولوفعل لدمرها عليهم تدميرا ؛ ولكن حكمته اقتضت أن يؤخرهم إلى أجل . وهوالعزيز الحكيم :
« ولويؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة » ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى ۰ فإذا جاء أجلهم لا یستاخرون ساعة ولا يستقدمون » .
واللہ خلق هذا الخلق - البشري - وأنعم عليه بالائه . وهووحده الذي يفسد ني الأرض ويظلم » وينحرف عن الله ويشرك ؛ ويطغى بعضه على بعض ۰ ويؤذي سواه من الخلق . . والله بعد هذا كله يحلم عليه ویر اف به » وعهله وان كان لا همله . فهى الحكمة تصاحب القوة » وهی الرحمة تصاحب الغدل . ولكن الناس یغترون بالإمهال » فلا تستشعر قلوبهم رحمة الله وحكمته »> حتى يأخذهم عدله وقوته . عند الأجل السمی الذي ضربه اللہ لحكمة » وأمهلهم إليه لرحمة . « فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون » .
وأعجب ما ني الأمر أن المشركين » یجعلون لله ما يكرهون من البنات وغير البنات ء ثم يزعمون كاذبين أن سینالمم الخير والإحسان جزاء على ما جعلون ويزعمون ! والقرآن يقررما ینتظرھم وهوغيرما يزعمون :
« ويجعلون لله ما يكر هون وتصف ألستهم الكذب أن لهم الحسنى . لا جرم أن لمم النارو آنهم مفرطون » .
والتعبیر يجعل ألسنتهم ذاتها كأنها الكذب ذاته » أو کانہا صورة له » تحكيه وتصفه بذاتها . كما تقول قوامه يصف الرشاقة وعينه تصف الحور . لأن ذلك القوام بذاته تعبير عن الرشاقة مفصح عنها » ولأن هذه العين بذانها تعبير عن الحور مفصح عنه . كذلك قال : تصف ألستهم الكذب ٠ فهي بذاتہا تعبير عن الكذب مفصح عنه مصور له ۰ لطول ما قالت الكذب وعبرت عنه حتى صارت رمزاً عليه ودلالة له ! .
وقولهم : أن لهم الحسنى » وهم يجعلون لله ما يكرهون هو ذلك الكذب الذي تصفه آلستتهم أما الحقيقة التي بحبہہم بها النص قبل أن تکمل الآبة » فهي أن لهم الناردون شك ولا ريب » وعن استحقاق وجدارة : « لا جرم ان م النار» وانهم معجلون إلیہا غير مؤخرين عنہا : « وانہم مفرطون ؛ والفرط هوما يسبق > والمفرط ما یقدم ليسبق فلا يؤجل .
وبعد فان القوم لیسوا أول من انحرف » وليسوا أول من جدف » فقد كان قبلهم منحر فون و جدفون » أغواهم الشيطان > وزين لهم ما انحرفوا إليه من تصورات وأعمال > فصار ولیہم الذي يشرف علیہم ويصرفهم ؛
وإنھا أرسل اللہ رسوله - صلى الله عليه وسلم - لیستنقذهم ؛ وليبين هم الحق من الباطل ؛ ویفصل فیا وقع بینہم من خلاف ي عقائدهم وكتبهم ؛ ولیکون هدی ورحمة لمن يؤمنون .
« تالله لقد آرسلنا إلى أم من قبلك » فزين هم الشیطان أعماهم ۰ فھوولیہم الیوم » ولهم عذاب أليم . وما أنز لنا عليك الکتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه » وهدى ورحمة لقوم یومنون » .
فوظيفة الکتاب الأخير والرسالة الأخيرة هي الفصل فما شجر من خلاف بین أصحاب الکتب السابقة وطواتفهم . إذ الأصل هوالتوحید ۰ وکل ما طرأ على التوحید من شببات وکل ما شابه من شرك في صورة من الصور » ومن تشبیه وتمثيل .. كله باطل جاء القرآن الكريم لیجلوه وینفیه . ولیکون هدی ورحمة لمن استعدت قلو م للاعان و تفتحت لتلقيه .
وعند هذا الحد يأخذ السیاق ني استعراض آیات الألوهية الواحدة فما خلق اللہ ني الکون ؛ وفها أودع الانسان من صفات واستعدادات » وفیا وهبه من نعم وآلاء » مما لا يقدر عليه أحد إلا الله .
وقد ذکر ني الآبة السابقة انز ال الکتاب - وهو خير ما أنزل الله للناس وفیه حياة الروح فهویتبعه بانز ال الماء من السماء » وفیه حياة الاجسام :
« والله آنزل من السماء ماء » فأحيا به الأرض بعد موتا . إن ني ذلك لاية لقوم یسمعون .
والاء حياة كل بحي .. والنضن له حباة ارم “كلها على وجه انول لكل ماعلا ومن غلا + والذني يحول الوت إلى حياة هو الذي يستحق أن يكون إلا : « إن في ذلك لآية لقوم بسمعون » فيتدبرون ما يسمعون . فهذه القضية . قضية آبات الألوهية ودلائلها من الحياة بعد الموت ذكرها القرآن كثيرا ووجه الأنظار إلیہا کثیر | ۰ ففیہا آبة لمن يسمع ويعقل ویتدبر ما يقال .
وعبرة أخرى ني الأنعام تشير إلى عجيب صنع الخالق ؛ وتدل على الألوهية بهذا الصنع العجيب :
« وان لكم في الأنعام لعبرة ء نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم - لبناً خالصاً سائغاً للشاربین » فهذا اللبن الذي تدره ضروع الأنعام مم هو؟ إنه مستخلص من بین فرث ودم . والفرث ما يتبقى في الكرش بعد الهضم » وامتصاص ص الأمعاء للعصارة التي تتحول إلى دم . هذا الدم الذي يذهب إلى کل خلية في الجسم » فإذا صار إلى غدد اللبن في الضرع تحول إلى لبن ببديع صنع الله العجيب » الذي لا يدري أحد كيف يكون . وعملية تحول الخلاصات الغذائية في الجسم إلى دم ؛ وتغذية كل خلية بالمواد الي تحتاج إليها من مواد هذا ہو
دش پور رہ ری ل ل سور . وف کل
لحظة تم في هذا ا مھاز الغريب عمليات هدم وبناء مستمرة لا تكف حتی تفارق الروح اجس . . ولاعلك
إنسان سوي الشعور أن يقف آمام هذه العملیات العجيبة لا تہتف کل ذرة فيه بتسبیح الخالق البدع لهذا اهاز الانساني » الذي لا يقاس إليه أعقد جهاز من صنع البشر ء ولا إلى خلية واحدة من خلاياه الي لا تحصى . ووراء الوصف العام لعمليات الامتصاص والتحول والاحتراق تفصيلات تدیر العقل » وعمل الخلية الواحدة في الجسم في هذه العملية عجب لا ينقضي التأمل فيه .
وقد بتي هذا كله سرا إلى عهد قريب . وهذه الحقيقة العلمية التي يذ كرها القرآن هنا عن خروج اللبن من
الجز ء الرابع عشر
بين فرث ودم لم تكن معروفة لبشر » وما كان بشر ني ذلك العهد لیتصورها فضلا على أن يقر رها ببذه الدقة العلمية الكاملة . وما علك إنسان بحترم عقله أن ماري في هذا أويجادل . ووجود حقيقة واحدة من نوع هذه الحقيقة يكفى وحدہ لاثبات الوحى من الله بهذا القران . فالبشرية كلها كانت تجهل يومذاك هذه الحقيقة . والقر آن - ہیں هذه الحقائق العلمية البحتة - یحمل ادلة الوحی من الل في حصائصه الآخری ان يدرك هذه الخصائص ویقدرها ؛ ولکن ورود حقيقة و احدة على هذا النحوالدقیق یفحم الجادلین التعنتین .
« ومن مرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكراً ورزقاً حسناً . إن ني ذلك لاية لقوم یعقلون » .
هذه الثمر ات المنبثقة عن الحياة ای بها ا ماء النازل من السماء . تتخذون منه سکرا ( و السکر الخمر و ۸ تكن حرمت بعد ) ورزقا حستاً . والنص يلمح إلى أن الرزق الحسن غير الخمر وأن الخمر ليست رزقاً حسناً . وي هذا توطلة لما جاء بعد من تحريمها . وإنما كان يصف الواقع في ذلك الوقت من اتخاذهم الخمر من مر ات النخيل والأعناب : وليس فيه نص بحلها . بل فيه توطلة لتحريمها « إن في ذلك لآية لقوم يعقلون » . فيدركون ان من يصنع هذا الرزق هو الذي يستحق العبودية له وهوالله . .
« وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتاً ٠ ومن الشجرومما يعرشون : ثم كلي من كل الثمر ات فاسلكي سبل ربك ذللا . یبخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس . إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون » .
والنحل تعمل بإلهام من الفطر ة التي أو دعها إياها الخالق » فهو لون من الوحي تعمل عقتضاه . وهي تعمل بدقة عجيبة يعجز عن مثلها العمل الفکر سواء في بناء خلاياها » أوني تقسیم العمل بینها ۰ وي طريقة إفرازها للعسل المصنى .
وهي تتخذ بيوتها - حسب فطرتها في الجبال والشجر وما يعرشون أي ما يرفعون من الکروم وغير ها - وقد ذلل اللہ ها سبل الحياة با أودع في فطرتہا وني طبيعة الكون حوها من توافق . والنص على أن العسل فيه شفاء للناس قد شر حه بعض الختصین ق الطب. . مر اها وهوثایت عجرد نضص القر ان عليه . وهکذا يحب أن يعتقد السلم استنادا إلى الحق الكلي الثابت في کتاب الله ؛ كما أثر عن رسول اللہ .
روى البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري أن رجلاً جاء إلى رسول الله صل الله عليه وسلم - فقال : إن احي استطلق بطنه ۰ فقال له رسول الله صل الله عليه وسلم - : « اسقه عشلا » فسقاه عسلا . ثم جاء فقال : يا رسول الله سقيته عسلاً فا زاده إلا استطلاقاً . قال : « اذهب فاسقه عسلاً ؛ فذهب فسقاه عسلاً ثم جاء فقال : يا رسول الله ما زاده ذلك إلا استطلاقاً . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - « صدق الله وکذب بطن اخيك اذهب فاسقه عسلا ۷ فذهب فسقاة عسلا فبرئ .
ويروعنا ني هذا الأثريقين الر سول - صلى اللہ عليه وسلم - آمام ما بدا واقعاً عملياً من استطلاق بطن الرجل كلما سقاه أخوه . وقد انتهى هذا اليقين بتصديق الواقع له ني اللہایة . وهكذا يجب أن يكون يقين المسلم بكل قضية وبکل حقيقة وردت في كتاب الله . مهما بدا ني ظاهر الأمر أن ما يسمى الواقع يخالفها . فهي أصدق من ذلك الواقع الظاهري ۰ الذي ينثي في الهاية ليصدقها .. (۱) الدكتور عبد العزيز اسماعيل ني كتابه : ہ الإسلام والطب الحديث » .
ونقف هنا أمام ظاهر ة التناسة ی في عرض هذه النعم : انز ال الماء من السماء . واخراج اللبن من بين فرث و دم . واستخراج السکروالرزق الحسن من رات التخيل و الاعتاب . والعسل من بطون النحل .. إنہا كلها أشربة تخرج من اجسام مخالفة لها في شكلها . ولا كان ال جو جو آشربة ققد عرض من الأنعام لبنها وحده في هذا ل نر ہیں بی الك سی الد وك أفق من آفاق" التناسق انی فی القرآن' .
7 الأنعام والأشجار والثمار والنحل والعسل إلى لمسة أقرب إلى أعماق النفس البشرية » لأنہا في صمم وام :