ан-Нахль (часть 2)#
1Вторая притча рисует образ немощного немого мужчины, слабого и тупого, который не ведает ничего и не приносит добра, — и мужчины сильного, красноречивого, призывающего к справедливости, деятельного, твёрдо стоящего на пути блага.. Никакой разумный человек не уравняет одного с другим. Как же тогда допустимо уравнение между камнем или деревом — и Аллахом, Превысоким Он, Всемогущим, Всеведущим, Повелевающим благим, Ведущим к прямому пути?!
2Этими двумя притчами завершается путь, начавшийся повелением Аллаха людям не брать себе двух божеств и увенчавшийся изумлением перед людьми, которые взяли себе двух божеств!
3«Аллаху принадлежит сокровенное небес и земли, и наступление Часа — как мгновение ока или ещё быстрее. Воистину, Аллах способен на всякую вещь».
4«Аллах вывел вас из чрева ваших матерей, не зная ничего, и наделил вас слухом, зрением и сердцами, — быть может, вы будете благодарны».
«Разве ты не видел птиц, покорных в небесном просторе? Их удерживает только Аллах. Воистину, в этом — знамения для людей верующих» (ан-Нахль: 77–79).
5…и из их шерсти, пуха и волос — убранство и утварь на время. Аллах сделал для вас тенью то, что сотворил, и сделал вам в горах убежища, и сделал вам одеяния, которые защищают вас от жара, и одеяния, которые защищают вас от вашего насилия. Так Он завершает Свою милость к вам, — быть может, вы станете покорными Ему (ан-Нахль: 80–81).
6А если они отвернутся, то ведь на тебя возложена только ясная передача. Они узнают милость Аллаха, а потом отвергают её, и большинство из них — неверующие (ан-Нахль: 83).
7В тот день Мы выведем из каждой общины свидетеля, и неверующим не будет дозволено извиняться, и их не попросят о благосклонности. Когда беззаконники увидят наказание, то оно не будет облегчено для них, и им не будет отсрочки. Когда многобожники увидят своих сотоварищей, они скажут: «Господь наш! Вот сотоварищи наши, к которым мы взывали вместо Тебя». Но сотоварищи бросят им слова: «Вы лжецы!» В тот день они представят Аллаху свою покорность, и покинет их то, что они измышляли (ан-Нахль: 84–86).
8Тем, которые не уверовали и сбили других с пути Аллаха, Мы добавим наказания к наказанию за то, что они творили нечестие (ан-Нахль: 88).
9В тот день Мы выведем из каждой общины свидетеля из их же среды, и сделаем тебя свидетелем о них. Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство, милость и благую весть для мусульман (ан-Нахль: 89).
10[стр. 2184]
11Четырнадцатая часть
12Нить размышления продолжает в этом уроке разворачивать перед нами знамения единого Божества, на которые указывает эта сура: величие творения, излияние милости, всеобъемлющее знание. Но в этом отрезке она сосредоточивается на вопросе воскресения. Час — один из секретов сокровенного, знание о котором Аллах оставил при Себе и никому его не открыл.
13Темы этого урока охватывают разные виды сокровенных тайн: тайны небес и земли, душ и горизонтов. Тайна Часа, которую не знает никто, кроме Аллаха, — а для Него она легка: «Дело Часа — лишь мгновение ока, или ещё ближе» (ан-Нахль: 77). Тайна утроб: только Аллах выводит зародышей из этого сокровенного. «Вы ничего не знали» — а затем Он одаряет людей слухом, зрением и сердцами, чтобы они благодарили Его за милость. И тайна творения: Он показывает нам подчинение птиц в небе — никого не держит в воздухе, кроме Аллаха.
14И наряду с этими тайнами урок этот — перечисление некоторых материальных милостей Аллаха к людям: покой, тишина и тень — в домах, построенных из камня, и в жилищах из шкур скота для кочевья и оседлости; убранство и утварь из шерсти, пуха и волос. Это и тени, и укрытия в горах, и одежды, защищающие от жара и от брани в бою: «Так Он завершает Свою милость к вам, — быть может, вы станете покорными Ему» (ан-Нахль: 81).
15Затем — подробное изложение дела воскресения в картинах, где предстанут многобожники и их сотоварищи, посланники же будут свидетелями против них, и Посланник ﷺ — свидетель против своего народа. Этим завершается этот круг в атмосфере воскресения и Судного дня.
16Аллаху принадлежит сокровенное небес и земли, и дело Часа — лишь мгновение ока, или ещё ближе. Воистину, Аллах способен на всякую вещь (ан-Нахль: 77).
17Вопрос воскресения — один из вопросов вероучения, вызывавших ожесточённые споры во все эпохи и с каждым посланником. Это — сокровенное из сокровенного Аллаха, знание о котором принадлежит Ему одному: «Аллаху принадлежит сокровенное небес и земли» (ан-Нахль: 77). Человек же стоит перед завесами сокровенного беспомощным и немощным — каким бы ни было его земное знание, как бы ни раскрывались перед ним сокровища земли и её скрытые силы. Самый учёный из сынов человеческих стоит на своём месте, не зная, что случится с ним самим в следующее мгновение. Вернётся ли душа, которая уже собралась в путь, или уйдёт и не вернётся! Надежды уносят человека куда угодно, а судьба его — за завесой сокровенного: он не знает, когда она застигнет его, и она может застигнуть его в это самое мгновение. И поистине, из милости Аллаха к людям — то, что Он скрыл от них то, что за пределами нынешнего мгновения, чтобы они надеялись, и трудились, и созидали, и строили, оставляя позади себя то, что завершат пришедшие после, — пока не предстанет им то, что уготовано за страшной завесой.
18Час — из этого сокровенного, скрытого завесой. Если бы люди знали его срок, колесо жизни остановилось бы — или застыло; жизнь не шла бы по линии, начертанной Могуществом, а люди считали бы годы, и дни, и месяцы, и часы, и мгновения до Обещанного дня!
«Дело Часа — лишь мгновение ока, или ещё ближе».. Он близок — но в исчислении ином, чем исчисление людей. Управление этим делом не требует времени: моргнул глаз — и оно уже здесь, готовое во всех своих причинах. «Воистину, Аллах способен на всякую вещь» (ан-Нахль: 77). И воскрешение этих толп в их изначальном виде, и пробуждение их, и сбор их, и расчёт с ними, и воздаяние.. всё это — в мгновение ока, стоит лишь пожелать — и оно свершится. Но люди смотрят глазами людей и меряют мерками людей — и потому ошибаются в воззрении и в оценке!
19И Коран приближает это дело, показывая малый пример из жизни самих людей: силы их бессильны перед ним, и воображение их бессильно, а между тем оно совершается каждое мгновение — ночью или днём:
«Аллах вывел вас из чрева ваших матерей, не зная ничего. И Он дал вам слух, зрение и сердца, — быть может, вы будете благодарны» (ан-Нахль: 78).
20[стр. 2188]
تي أعمارهم وأرزاقهم وأزواجهم وبنهم وأحفادهم . فهم أشد حساسية بها » وأعمق تأثراً | واستجابة
لها :
« والله خلقكم ثم يتوفاكم ء ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئاً » إن الله عليم قدير . ۱
سا ور ع ل ا وت برادي رزقهم على ما ملكت أعانهم فهم فيه
E ا ھو رت و رو دو قات رو س آق هم رون یہد له جاک هم وٹ
شيشا ولا بستطیعون ؟ 4 .
واللمسة الأولى في الحياة والوفاة » وهی متصلة بکل فرد وبکل نفس ؛ والحياة حبيبة » والتفکر في آمر ها لد وہ وا ال إلى کم مراک رال شش یساس بت اھ ةر ا وتف علي ود سحي ونان القوئ وال رو الا شعاد إلى وات الحياة . وصورة الشيخوخة حين يرد الانسان إلى أرذل العمر » فینسی ما كان قد تغلم » ويرتد إلى مثل الطفولة من العجز والسیان والسذاجة . هذه الصورة قد ترد النفس إلى شيء من التأمل في أطوارالحياة » وقد تغض من کبر باء الرء واعتز ازه بقوته و علمه ومقدرته . و جیء التعقيب : « إن الله عليم قدير » ليرد النفس إلى هذه الحقيقة الكبيرة . أن العلم الشامل الأزلي الدائم لله ء وأن القدرة الكاملة الي لا تتأثر بالزمن هي قدرة اللہ . وأن علم الانسان إلى حين ء وقدرته إلى أجل ء وهما بعد جزئيان ناقصان محدودان .
واللمسة الثانية في الرزق . والتفاوت فيه ملحوظ . والنص یرد هذا التفاوت إلى تفضيل الله لبعضهم على بعض في الرزق . هذا التفضيل ني الرزق أسبابه الخاضعة لسنة الله . فليس شيء من ذلك جزافاً ولا عيثاً . وقد يكون الانسان مفكراً عالاً عاقلاً » ولکن موهبته في الحصول على الرزق وتنميته محدودة ء لأن له مواهب في میادین أخرى . وقد يبدو غبياً جاهلاً ساذجاً » ولكن له موهبة ني الحصول على الال وتنميته .
(۱) التناسق الفي في كتاب : التصوير الفي . «دار الشروق» .
الجز ء الر ابع عشر
والناس مواهب وطاقات . فیحسب من لا بدقق أن لا علاقة للرزق بالقدرة » وإنما هي مقدرة خاصة في جانب من جوانب الحياة . وقد تکون بسطة الرزق ابتلاء من الله » كما يكون التضییق فيه لحکمة بریدها ویحققها بالابتلاء .. وعلى أية حال فان التفاوت ني الرزق ظاهرة ملحوظة تابعة لاختلاف ني الواهب - وذلك حين تمتنع الاسباب الصطنعة الظالمة التي توجد ني الجتمعات الختلة - والنص يشير إلى هذه الظاهرة الي كانت واقعة ني المجتمع العرني ؛ ويستخدمها في تصحيح بعض اوهام الجاهلية الوثنية الي یز اولونها » والي سبقت ہت جٌوھ تا یھر وہ ا میں مد مد ا عنہم هنا : إنهم لا يردون جزءاً من أموالهم على ما ملكت أیمانہم من الرقيق . ( وكان هذا آمراً واقعاً قبل ےت في الرزق . فا بالهم يردون جزءاً من مال اللہ الذي رزقهم إياه على آفتهم المدعاة ؟ ١ أفبتعمة الله بححدون ؟ » فیجازون النعمة بالشرك ع بدل الشکر للمنعم التفضل الوهاب ؟ .
واللمسة الثالثة في الأنفس والأزواج والأبناء والأحفاد وتبدأ بتقریر الصلة الحية بين الجنسين : « جعل لکم من أنفسكم أزواجاً » فهن من أنفسكم ۰ شطر منكم ء لا جنس أحط يتوارى من يبشر به ويحزن ! « وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة » والانسان الفاني بحس الامتداد في الأبناء والحفدة ء ولس هذا الجانب في الى تقر انا الجناسة زو ویضم إلى هبة الأبناء والأحفاد هبة الطيبات من الرزق للمشاكلة بين و الوقن اعت علیہا بسؤال استنكاري : « أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون ؟ » فيشركون به ويخالفون عن أمره . وهذه النعم كلها من عطائه . وهي آيات على ألوهيته وهي واقعة في حيا” مهم ء تلابسهم في كل أن ..
أفبالباطل یؤمنون ؟ وما عدا الله باطل ۰ وهذه الآلمة المدعاة » والأوهام الدعاة كلها باطل لا وجود له ء ولا حق فيه . وبنعمة الله هم يكفرون » وهي حق یلمسونه ويحسونه ويتمتعون به ثم مجحدونه .
« ويعبدون من دون الله ما لا علك لهم رزقاً من السموات والأرض شيئاً ولا يستطيعون » ..
وإنه لعجيب أن تنحرف الفطرة إلى هذا الحد » فيتجه الناس بالعبادة إلى ما لا يملك لهم رزقاً وما هوبقادر في يوم من الأيام » ولا في حال من الاحوال . ويدعون الله الخالق الرازق » وآلاؤه بين أيديهم لا علکون انکار ها ۰ ثم مجعلون لله الأشباه والأمثال !
« فلا تضربوا لله الأمثال . إن الله يعلم وأتم لا تعلمون » ..
انه لیس لله مثال ۰ حتی تضربوا له الأمثال .
ثم یضرب هم مثلين للسید الالك الر ازق وللمملوك العاجز الذي لا علك ولا یکسب . لتقریب الحقيقة الکبر ی التي غفلوا عنها . حقيقة أن ليس لته مثال » وما يجو زأن يسووا ي العبادة بين الله وأحد من خلقه وکلهم هم عبید :
و ضرب الله نعلا عبداً ملوکاً لا بقدر عل می یک ومن رزقناه منا ررقا حسناً فهویلفق منه سرا وجهراً. فل رت سدق یں رف لا شون
« وضرب اللہ مثلاٴرجلین : أحدها أبكم لا يقدر على شيء وه و کل على مولاه یا يوجهه لا یأت بر . هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهوعلی صراط مستقم ؟ »
والثل الأول مأخوذ من واقعهم » فقد كان لهم عبيد ملوکون ء لا علکون شيئاً ولا بقدرون على شيء . کو لو یت a سو رس رو ہت 07 وبين أحد آوشيء مما خلق . وكل مخلوقاته له عبيد ؟
۳,۹۳
والمثل الثاني بصورالر جل الأبكم الضعيف البلید الذي لا يدري شيئاً ولا بعود بخير. والرجل القوي التکلم الآمر بالعدل » العامل المستقيم على طريق الخير.. ولا يسوي عاقل بين هذا وذاك . فكيف تمكن التسوية بين صم أو حجر » وبين الله سبحانه وهوالقادر العليم الآمر بالمعروف ء افادي إلى الصراط المستقيم ؟
وببذين الثلین يتم الشوط الذي بدأ بأمر اللہ للناس ألا يتخذوا امین اثنين » وختم بالتعجيب من أمر قوم يتخذون إهين اثنين !
4 مرو ۶ 2 صم رو و ۴ رف ع ےر رے مم ے صو روصم 6ج رم وم و رم 72 ور ولله غيب السملوات والارض وما ام آلساعة إلا كامح آلبصر او هو اقرب إن اللہ عل کل شئ قدير دک
لا مق عجم مق ص رہم مولع سرروگر مر ام صرص مر طبر و وس صو و وص م لوح 8< رم سے ارو مج ۶و ۳
وآلله تربع من بطون امھت لا تعلىونَ شیعا وجعل لكر آلسمم والأبصلر وآلافعدة لعلکر شوت E
عو موه ج سس مر قرو و22 2 َ ۳2
رج یم رام ےا مس 3 و م۶ ۹ ا ری کے ام ور و دي ال روا إلى الطير مسخرات فى جو السماء مایمسکھن إلا اللہ إن فی ذلك لات لقور بؤمنون دق 20۔٠ 727 رہ صرے کر ارط رگ سی بڑھ RIT وو بو و 22 موم حر و گر و م روم
لس رو مر و ان مر ص مزر حص ے سس رمرم سا گر رب ہر و ۔ إقامتكر ومن اصوافها واوبارها واشعارها اد ومتلعا إن حي دي مي ہے ص من سج سم ر ا سر بص چام برچ ارا رر ے ر 2 کے سس 0 واللہ جعل لح نما خلق ظللا وجعل کک من ابقبال كنلنا وجعل لک مربيل تقیکر حر وسربيل
ع مرس رو ےے۔ و رر مرو قرو سسے قرو برس و
تإ و اد سس ہر و ہت
ےورس موم پر مسوم روم ظ ردد و ده ام ود د ی ۶ر لد سے ھ۶ روس ہے فان تولوا فإعا علبك آلب المبين ري بمرفون يسمت أله م كرما وا كترم الخفرون جن م موم مور و عم كه ےم کر
4 ت ھا 0114 وم و 2 رم رو وعم هگ و موم م اص اس 0 مس مر مق و ويوم نبعث من کل امة شہیدا ثم لا يؤذن للذين کفروا ولا هم ستعتبون 4D وإذا را آلدين ظلوا سے مه مر ام ۶ر ھ رور ع ساسا رو بر ق ر له اماس کے ور و و2 لست برا مرو چم مر مت آلعذاب فلا محفف عنبم ولا هم بنظرون ريم و ذا رکا الدین اشركوا شرکاء هم الوا رشا هلولاء 7 ۳ ای 53 رر مور و و 2 میاه ہے ور موم ۶ ہے بع ده مر وه مد ل رک شرحكاؤنا أذين كنا ندعوا من دونك فالقوا إلييم آلقول إنكر لكلذبون 20 والقوا إلى اللہ يومبذ 2 لس ماج مرو قر 2 رم ۶ وم درو ۳ م مر مقر »ر ار سو 2 وم شی لد و روم وم ۳ وضل عنبم ما كانوأ يفتروت ي الذین کفروا وصدوأ عن سبیل ال زد نلهم عذابا فوق آلعذاب بما
ےس واو 3 ۔۔ 5 کانوا يفسدون © عد 2 مج مسر ق کل امه رز 7 E 5 تتاك 1 عل متولاء نم رم و 7 2 َ سعتبے 1 2 ویوم نبعث فی کل أمة شہیدا طییم من آنفسیم وجنا بك شريدا عل هتؤلاء وتزلنا عليك آلکتلب وپ کر اب راس ت روګ ےھ چام کر مرچ مر
وگ و ۳2 تبیلنا لكل شیء وهدی ورحمة وبشری للمسلبین dD
الجز ء اثر ابع عشر
یستمر السیاق في هذا الدرس ني استعر اض دلائل الألوهية الواحدة الى بتک علیہا في هذه السورة : عظمة الخلق » وفيض النعمة و (حاطة العلم . غير أنه يركز في هذا الشوط على قضية البعث . والساعة أحد أسرار الغيب الذي بختص الله بعلمه فلا يطلع عليه أحداً .
وموضوعات هذا الدرس تشمل الواناً من آسرارغیب اناق السماوات والأرعن وق الأنفس والافاق . غيب الساعة . الي لا یعلمها الا الله وهو علیها قادر و هي عليه هينة : « وما آمر الساعة الا كلمح البصر آو هو اقرب » .. وغیب الارحام واللہ وحده هو الذي مخرج الاجنة من هذا الغیب . لا تعلم شیثا » ثم ینعم على الناس بالسمع والأبصار والأفئدة لعلهم یشکرون نعمته .. وغيب آسرارالخلق يعرض منیا تسخیر الطير في جو السماء ما _عسکهن الا الله .
بلي هذا ني الدرس استعراض لبعض نعم الله المادية على الناس وهي بجانب تلك الأسرار وئی جوها ء نعم السكن والهدوء والاستظلال . في البيوت البنية والبيوت المتخذة من جلود الأنعام للظعن والإقامة » والأثاث والمتاع من الأصواف والأوبار والأشعار . وهي كذلك الظلال والأكنان والسرابيل تقي الحر وتقي البأس في الحرب : « كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون » .
ثم تفصیل لأمر البعث في مشاهد يعرض فیہا المشركين وشركاءهم ۰ والرسل شهداء علیہم . والرسول - صلى الله عليه وسلم - شهیدا على قومه . وبذلك تتم هذه الجولة في جوالبعث والقيامة .
. ولله غيب السماوات والأرض . وما أمرالساعة الا کلمح البصرأوهوأقرب . إن الله على كل شيء قدير» ١
وقضية البعث إحدى قضايا العقيدة التي لقيت جدلاً شديداً في كل عصر ؛ ومع كل رسول . وهي غيب من غيب الله الذي بختص بعلمه . « ولله غيب السماوات والأرض » وان البشر ليقفون أمام أستار الغیب عاجزین قاصرین » مهما يبلغ علمهم الأرضي ؛ ومهما تتفتح شم كنوز الأرض وقواها الذخورة . وان أعلم العلماء من بني البشر ليقف مکانه لا يدري ماذا سیکون اللحظة التالية في ذات نفسه . أيرتد نفسه الذي خ ج أم يذهب فلا یعود ! و تذهب الامال بالانسان کل مذهب وقدره کامن خلف ستارالغیب لا يدري متی يفجؤه » وقد يفجؤه اللحظة . وإنه لمن رحمة الله بالناس أن مجهلوا ما وراء اللحظة الحاضرة لیؤملوا ويعملوا وینتجوا وينشئوا » و حلفوا وراءهم ما بدژوه یتمه الخلف حتی باتهم ما خی هم خلف الستار الرهیب .
والساعة من هذا الغیب الستور. و لوعلم الناس موعدها لتوقفت عجلة الحياة : أو احتلت : ولا سارت الحياة وفق الخط الذي رت ها القدرة » والناس یعدون السنین و الایام و الشهورو الساعات واللحظات للیوم الوعود !
« وما آمر الساعة إلا كلمح البصر او هو آقرب » .. فهي قريب . ولکن في حساب غير حساب البشر العلوم . وتدبير آمرها لا يحتاج إلى وقت . طرفة عین . فإذا هي حاضرة مهيأة بكل آسباببا « إن الله على كل شيء قدیر » وبعث هذه الحشود إلى مخطتها الحصروالعد من الخلق ؛ وانتفاضها » وجمعها » وحسایها » وجزاژها .. کله ف سرد الى رل الشرغ اک کرت او الأمر وقتصعه من بجيو جاب البشر + وينظرون بعين البشر » ويقيسون عقاییس البشر .. ومن هنا يخطئون التصور والتقدير !
ويقرب القرآن الأمر بعر ض مثل صغير من حياة البشر : تعجز عنه قواهم ويعجز عنه تصورهم وهويقع في كل لحظة من ليل أو نهار :
..» والله أخر جکم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئاً : وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكر ون ١
T1۸80
وهوغيب قريب » ولكنه موغل بعيد . وأطوارالجنين قد يراها الناس ء ولکنهم لا یعلمون كيف ثم ء لأن سرها هوسر الحياة المكنون . والعلم الذي يدعيه الإنسان ويتطاول به ويريد أن يختبر به أ مر الساعة وامر الغيب »2 علم حادث مكسوب : و والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئاً » ومولد کل عالم وکل باحث » ومخرجه من بطن أمه لا يعلم شيئاً قريب قريب ! وما كسبه بعد ذلك من علم هبة من الله بالقدر الذي أراده للبشر > وجعل فيه كفاية حياتهم على هذا الكوكب ي المحيط الکشوف لهم من هذا الوجود : « وجعل لكم السمع والأبصار والافئدة » والقرآن يعبر بالقلب ویعبر بالفؤاد عن مجموع مدارك الانسان الواعية ؛ وهي نشمل ما اصطلح على أنه العقل » وتشمل , كذلك قوى الافام الكامنة المجهولة الكنه والعمل . جعل لکم السمع والأبصار والأفئدة « لعلكم تشکرون » حين تدركون قيمة النعمة في هذه وني سواها من آلاء الله عليكم . وأول الشکر : الا عان بالله الواحد المعبود .
وعجيبة أخرى من آثارالقدرة الإلهية يروا فلا یتدبرونہا وهي مشهد عجیب معروض للعيون :
« ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء : ما _عسکهن إلا الله . إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون » .
ومشهد الطير مسخرات في جو السماء مشهد مکرور » قد ذهبت الألفة بما فيه من عجب » وما يتلفت القلب البشري عليه إلا حين يستيقظ » ويلحظ الكون بعين الشاعر الموهوب . وان تحليقة طائر في جوالسماء لتستجيش الحس الشاعر إلى القصيدة حين تلمسه . فينتفض للمشهد القديم الجديد .. « ما _عسکهن إلا الله » بنواميسه الي أودعها فطرة الطيروفطرة الكون من حوها » وجعل الطير قادرة غلل الطيران » وجعل الخومن حوفا مناسياً هذا الطيران + وأمسك بها الطير لا تسقط وهي ني جو السماء : «إن ني ذلك لابات لقوم يؤمنون» . . فالقلب المؤمن هوالقلب الشاعر ببدائع الخلق والتكوين ۰ المدرك ما فیہا من روعة باهرة تہز المشاعر و تستجيش الضمائر . وهويعبر عن إحساسه بروعة الخلق » بالإيمان والعيادة والتسبيح ؛ والموهوبون من المؤمنين هبة التعبیر » قادرون على إبداع ألوان من رائع القول ني بدائع الخلق والتكوين » لا يبلغ إليها شاعرلم تمس قلبه شرارة الإيمان المشرق الوضيء .
و مخطوالسیاق خطوة أخرى ني أسرار الخلق وآثارالقدرة ومظاهر النعمة » يدخل بها إلى بيوت القوم وما یسر لهم فيها وحوها من سکن ومتاع وأكنان وظلال !
« واللہ جعل لكم من بيوتكم سكناً : وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتاً تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثاً ومتاعاً إلى حين . واللہ جعل لكم ما خلق ظلالاً ؛ وجعل لكم من ا حبال أكناناً وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم . كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون » .
والسكن والطمانينة في البيوت نعمة لا يقدرها حق قدرها الا الشردون الذين لا بيوت لهم ولا سكن ولا طمأنينة . وذكرها في السياق يجيء بعد الحديث عن الغيب ۰ وظل السكن ليس غريباً عن ظل الغيب ۰ فكلاهما اک موسر اق رات عدن الغا عر القائلة كو توف
رہ امو ی تچ ہی سس لتعبير الوحي : و والله جعل لكم من و فهكذا يريد الاسلام البیت مکاناً للسكينة اللفسية والاطمثنان الشعوري . هكذا يريده مریحاً تطمئن إليه النفس وتسکن وتأمن سواء بكفايته للادية للسکنی والراحة ؛ أو باطمثنان من فيه بعضهم ۳۱۸۹
الجز ء الرابع عشر
لبعض » وبسکن من فيه كل إلى الاخر . فليس البيت مکاناً للتزاع والشقاق والخصام » نما هومبیت وسکن وامن واطمثنان وسلام .
ومن ثم يضمن الاسلام للبيت حرمته ۰ لیضمن له آمنه وسلامه واطمئنانه . فلا يدخله داخل الا بعد الاستثذان ولا بقتحمه أحد سی حم بچہ و و ن الأسباب » ولا يتجسس أحد على أهله في غفلة منهم أوغيبة » فیروع أ منہم ء ویخل بالسكن الذي يريده الاسلام للبيوت » ویعبر عنه ذلك التعبیر الحميل العمیق !
ولأن الشهد مشهد بیوت وا کنان وسر ابیل » فان السیاق يعرض من الأنعام جانبها الذي يتناسق مع مفر دات الشهد : « وجعل لکم من جلود الأنعام بيوتاً تستخفو نما يوم ظعنکم ویوم إقامتكم ؛ ومن أصوافها وأوبارها و أشعار ها اما وستاعاً إلى حين » . وهوهنا کذلك يستعرض من نعمة الأنعام ما يلي الضرورات وما يلي الأشواق ؛ فیذ کر التاغ » إلى جانب الأثاث . والتاع ولوأنه يطلق على ما ني الأرحال من فرش وأغطية وأدوات ء الا انه يشي بالتمتم والارتیاح .
ويرق التعبير في جو السكن والطمأنينة » وهویشیر إلى الظلال والأكنان ني الجبال » وإلى السرابیل تقي في الحروتقي ني الحرب : « واللہ جعل لكم ما خلق ظلالاً » وجعل لكم من الجبال أكناناً > وجعل لکم سرابيل تقیکم الحر » وسرابیل تقيكم بأسكم » وللنفس ني الظلال استرواح وسكن ۰ ولا في الأكنان طمأنينة ووسن » ولا في السرابيل اي تقي الحر من الأردية والأغطية راحة وني السرابیل الي تقي البأس من الدروع وغيرها وقاية .. وكلها بسبيل من طمأنينة البیوت وأمنها وراحتها وظلها .. ومن ثم يجيء التعقيب : « كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون » والاسلام استسلام وسكن وركون .
وهكذا تتناسق ظلال المشهد كله على طريقة القرآن ني التصوير.
فإن أسلموا فہا . وإن تولوا وشردوا فا على الرسول إلا البلاغ . وليكونن إذا جاحدين منكرين » بعد ما عرفوا نعمة الله الي لا تقبل النکر ان !
« فان تولوا فإنما عليك البلاغ المبين . يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها »> وأكثرهم الكافرون » .
ثم بعرض ما ینتظر الكافرين عندما تأتي الساعة الي ذكرت ي مطلع الحديث :
١ ويوم نبعث من كل أمة شهيداً » ثم لا یؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون . وإذا رأى الذین ظلموا العذاب فلا يخفف عنہم ولا هم ينظرون . وإذا رأى الذين آشرکوا شرکاءهم قالوا : ربن
ا هولاء شركاؤنا الذین کنا ندعومن دونك . فألقوا إلیہم القول : إنكم لکاذبون . وألقوا إلى الله يومئذ السلم » وضل عنہم ما کانوا يفترون . الذين کفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب عا کانوا یفسدون » ..
و الشهد يبدأ بموقف الشهداء من الأنبياء يدلون بما یعلمون ما وقع هم في الدنیا مع أقوامهم من تبليغ وتكذيب والذين كفروا واقفون لا يؤذن لهم في حجة ولا استشفاع ولا يطلب مهم ان يسترضوا ر بهم بعمل اوقول » فقد فات أوان العتاب والاسترضاء » وجاء وقت الحساب والعقاب . و وإذا رای الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنہم ولا هم ينظرون » .. ثم يقطع هذا الصمت رؤية الذين أ شركوا لشركائهم في ساحة الحشر من كانوا يز عمون انهم شركاء لله » وانهم الحة يعبدو نهم مع الله اومن دون الله . فإذا هم يشيرون إلیہم ويقولون ! « ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك » فاليوم يقرون : « ربنا » واليوم لا يقولون عن هؤلاء !نهم
ش رکاء لله . انما يقولون : « هؤلاء ش رکاو نا » . . ویفزع الشرکاء ویر جفون من هذا الاتہام الثقیل » فإذا هم يجبهون عبادهم بالکذب ني تقرير وتوكيد : « فألقوا إلیہم القول إنكم لکاذبون » ویتجهون إلى اللہ مستسلمین خاضعین « وألقوا إلى الله يومئذ السلم » .. وإذا الشرکون لا جدون من مفتر باتہم شيئاً بعتمدون عليه في موقفهم العصيب : « وضل عنهم ما كانوا يفترون » .. وينتبي الموقف بتقرير مضاعفة العذاب للذين كفروا وحملوا غير هم على الکفر وصدوهم عن سبيل الله : « الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذاباً فوق العذاب عا كانوا یفسدون » فالكفر فساد ؛ والتكفير فساد » وقد ارتكبوا جر .عة كفرهم ء وجریمة صد غيرهم عن افدی؛ فضوعف لهم العذاب جزاء وفاقاً .
ذلك شأن عام مع جميع الأقوام . ثم خصص السياق موقفاً خاصاً للرسول صل الله عليه وسلم - قومه :
« ویوم نبعث في كل أمة شهيداً عليهم من أنفسهم . وجثنا بك شهيداً على هؤلاء + وتزلنا عليك الکتاب تبياناً لكل شيء . وهدی ورحمة و بشری ا ا
وني ظل المشهد العر وض للمشركين » و الوقف العصيب الذي يكذب الہ لوكا ريه کرو و سرت لله متبرئین من دعوی عبادهم الضالین » يبر ز السیاق شأن ال اوسر قم تل کی ريش وم یبعث من کل أمة شهید . فتجيء هذه اللمسة في وا :روا که TASE باكر أن ات الل نزل على الرسول « تبياناً لكل شيء » فلا حجة بعده لحتج » ولا عذر معه لعتذر . « وهدی ورحمة وبشری للمسلمین » .. فن شاء ا مدی والر حمة فلیسلم قبل أن يائي اليوم الرهوب ٠ فلا يؤذن للذين کفروا ولا هم ستعتو ل .
وهكذا تجيء مشاهد القيامة في القرآن لأداء غرض ني السیاق » تتناسق مع جوه وتؤديه .
لس سر ل گر روم و لوص مر مریم وماج سرسے ےرود ے م ممه مر تر قرو
ن الله یاس بالمدل والإحسان وإيتآي ذ ذى الْقَرَق وینہیٰ عن الفحناء والمنکر والبغي يعظكز
لفل ے ڑم مس و < وم رو سس ص زر دس سے گر و
لملک د کون دی وفوا مهد آله | ذا دا علھدم ولا نمضو الا یمان ہمد ت وکیدھا وقد جعلت آله مر مر ےو صرح عرصم 6 مر ۶ مر وم مر قرو
3 ت 2 کے مم مد حر صو ۔ كفيلا إن الله ر بعلم SS خذون ايملنكر
ولسدمان ل مس وه مه ام
من امه E و 089181۸" ة ما كنم
رم 6۳ سروم رو کے
ع مرمع ۵ مر عوم دخلا ينك أن کون أمة هی ارو من
1 2 ر مس ےر ظ و 2 گر خر کر مر مقر و ا مه
فيه 65 لفون تق ولو شاءات عل | مة واحدة وللکن کا دی مک ولتسعلن عا 77 او َ ۰ مرح سرب قرو عم مر یو مر مر 6۳ مر مر قرو رر اج مرت 6 سر وق مر را ۰
ولا خذوا ایمذدنکر دخلا بینکر فتزل قدم بعد ثبوتہاوتذوقوا
TIAA
گے ہے وب رر قرو رر 5
٤ 7 ما صددم عن سبیل اللہ ولک عذاب
الجزء الر ابع عشر
مر سو سار و مرو وس ص واو رو
ول ات رھ کو و
صم سے ر الم وم مرو سوم 7 و ص وا گر مر نے وو 7 ی22 بجی بر ہے 2 ا 6 و م و م۶ وم وم و
ام مس م << ra و رع 40 و تک ھے 3 رر مر رم کر یم رک ال کت اش نمچ نهر لیس که 00 لین > امنوأ ددم
رر س صرصرص 2 ج مر از
مه رھ ھا ےک ا سر مع سی رم وي
مقر ٤ور م راز نو مرو مرت مرف -
را ای ا اڑل قفو کات مف بل رهم لا غنود وی كل تل روح ادس ربك
¥ 1
ی وماس رم ر مم مر و وص ور و ۳
باق لبئیت الین #امنوأ وهدی وشری امین ا صرصرص و کی 2 سير برس چ مسر و 7 7 مر ے نے 2 ہہ اغ و ولقد نعل انہم یقوون فا یعلسەر ۳ لسان اأذى ؛ دون یه آحمی وهلذا لسان عربى مپین 022 2 حاحص رج رو رو رص
ان ین ون ات لاجرو لك وم اب آلم میا | اما بفُتری آلگذب الین لا يۇمنون
ات 4 وارتتیك هم الكدذبوت )5
۔ صم م < رو م مرو 2 ےصرص مور و ہے کر
من گفر باللہ من بعد إبملنهة الا من | ره وقلبه, مطمین بالابنلن وللکن من شرح بالكفر صدرا
ع ع صر و مر مر ور ی مر رم مسا و ص ص ماك وی صم م َ رصم لیم مسب من اھ وم عداب عَظمْ وي و دك بائہم أستحبوأ یره لديا علا رة ون الله لا
و مرو ره و موس
دى الْقَوْم الکلفریت زې أولتبك این طبع الله عل وم وأبصرم وأولتيك هم
الْعَدفلونَ e) لاہرم انم فى الآخرة هم اریت 0
مه ع ر و و و م رو 0 مرت و 22ے ر عم ل و2
3 ۰۰۰۰۰۰۰9 ا | وفت روا إن دبك من بعدها لغفور رحم ججح
دع د دآ لش و ہی ہی و مه م
ختم الدرس الاضي بقوله تعالى : « ونر لنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء » وهدى ورحمة وبشرى للمسلمین ». وني هذا الدرس بیان لبعض ما ني الكتاب من التبيان والمدى والرحمة والبشرى . فيه الأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى » والنہی عن الفحشاء والنکر والبغی » وفيه الأمر بالوفاء بالعهد والنبي عن نقض الأيمان بعد توكيدها .. وکلها من مبادیء السلولك الأساسية التي جاء بها هذا الکتاب . ۱
وفيه بيان الجزاء القرر لنقض العهد واتخاذ الأيمان للخداع والتضلیل » وهوالعذاب العظم . والبشری للذين صبروا وتوفيتهم أجرهم بأحسن ما کانوا یعملون .
ثم يذ کر بعض آداب قراءة هذا الکتاب . و هو الاستعاذة بالله من الشیطان الرجم » لطرد شبحه من مجلس القر آن الکریم . كما يذ کر بعض تقولات الشرکین عن هذا الکتاب . فنهم من يرمي الرسول - صلی اللہ عليه وسلم و رت . ومنہم من یقول : ان غلاماً أعجمياً هوالذي یعلمه هذا القرآن !
وق نہایة الدرس يبين جزاء من یکفر بعد إیمانہ » ومن یکره على الكفر وقلبه مطمئن بالایمان » ومن فتنوا عن دينهم ثم هاجروا وجاهدوا وصبروا .. وكل أولئك تبیان » وهدی ورحمة وبشری للمسلمين .
و یں "« إن اللہ يأمر بالعدل والاحسان وإيتاء ذي القربی ۰ وینہی عن الفحشاء والمنكر والبغي . یعظکم لعلکم تذكرون . وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم » ولا تنقضوا الأبمان بعد توکیدها » وقد جعلم الله علیکم كفيلاً » إمانه یر مہو جس نے ہو ریو مت ی تکون أمة هي أربى من أمة » إنھا يبلوكم اللہ به » وليبيئن لکم يوم القيامة ما كتم ف فيه تختلفون . و لوشاء الله مور امه و واحدة » ولکن یضل من يجا ويهدي من با مس ول تسلون » .
لقد جاء هذا الكتاب لینشیء ء أمة وينظم مجتمعاً » ثم لينشىء عالاً ویقیم نظاماً . جاء دعوة عالية انسانية لا تعصب فہا لقبيلة أو أمة أو جنس ؛ إتما العقيدة وحدها هي الآصرة والرابطة والقومية والعصبية .
ومن ثم جاء بالمبادئ التي تكفل تماسك الجماعة والجماعات ۰ واطمثنان الأفراد والأم