ан-Нахль (часть 3)#

>

1Это сокровенное близкое — и всё же безмерно далёкое. Стадии зародыша люди, быть может, и видят, но как они происходят — не знают, ибо тайна их — тайна самой жизни, сокрытой и хранимой. А знание, которым кичится человек, которым он хочет испытать дело Часа и дело сокровенного, — знание приобретённое, нажитое: «Аллах вывел вас из чрева ваших матерей, не зная ничего» (ан-Нахль: 78). И каждый учёный, каждый исследователь родился и вышел из чрева матери, не зная ничего, — совсем-совсем ничего! А то знание, которое он приобрёл после, — дар Аллаха в той мере, в какой Он пожелал его для людей, вложив в него достаточно для их жизни на этой планете и для того круга открытий, что Он им позволил из этого бытия: «И Он дал вам слух, зрение и сердца» (ан-Нахль: 78). Коран выражается словом «сердце» — «фуад» — обозначая всю совокупность сознательных восприятий человека; она включает то, что принято называть разумом, и включает также скрытые силы человека, чья природа и действие неизвестны. «Он дал вам слух, зрение и сердца, — быть может, вы будете благодарны» — когда осознаете цену милости в этом и в других дарах Аллаха вам. И первая благодарность — не признавать никого, кроме единого Аллаха, достойным поклонения.

2И ещё одно дивное знамение Божественного Могущества: люди видят его, но не размышляют о нём, а между тем это изумительное зрелище, открытое глазам:

«Неужели они не видели птиц, покорных в небе? Никто не удерживает их, кроме Аллаха. Воистину, в этом — знамения для людей верующих» (ан-Нахль: 79).

3Зрелище птиц, покорных в небе, — зрелище повторяющееся, привычка стёрла из него удивительное, и человеческое сердце не оборачивается на него — разве только когда пробудится и взглянет на вселенную глазом одарённого поэта. Полёт птицы в небе, если он коснётся души, пробуждает поэтическое чувство до стихов — и душа вздрагивает перед зрелищем старым и вечно новым.. «Никто не удерживает их, кроме Аллаха» — законами, которые Он вложил в фитру птиц и в фитру вселенной вокруг них; Он сделал птиц способными к полёту, сделал воздух пригодным для этого полёта и держит их в нём, чтобы они не падали, паря в небе: «Воистину, в этом — знамения для людей верующих».. Верующее сердце и есть сердце поэта, чуткого к чудесам творения и устроения, постигающего ослепительное величие, что потрясает чувства и пробуждает совесть. Оно выражает своё чувство перед величием творения верой, и поклонением, и прославлением; а те из верующих, кто одарён даром слова, способны создавать дивные образы о чудесах творения и устроения, каких не достигнет поэт, которого не коснулась яркая и светлая искра веры.

4Затем нить размышления делает шаг дальше в тайны творения, знамения Могущества и проявления милости — и вводит нас в жилища людей, в то, что Он устроил для них в них: покой, и утварь, и укрытия, и тени!

«Аллах сделал для вас ваши жилища местом покоя и сделал для вас жилища из шкур скота, которые вы легко носите в день переселения и день стоянки. А из их шерсти, пуха и волос Он сделал для вас убранство и утварь на время. Аллах сделал для вас тенью то, что сотворил, и сделал вам в горах убежища, и сделал вам одеяния, которые защищают вас от жара, и одеяния, которые защищают вас от вашего насилия. Так Он завершает Свою милость к вам, — быть может, вы станете покорными Ему» (ан-Нахль: 80–81).

5Покой и безмятежность в домах — милость, цену которой знает по-настоящему лишь тот, кто скитается бездомным, у кого нет ни дома, ни покоя, ни безмятежности. И упоминание об этом в нити размышления приходит после речи о сокровенном — и тень покоя не чужда тени сокровенного: и то и другое — укрытие и защита от зноя и палящего полдня, как выражается Откровение: «Аллах сделал для вас ваши жилища местом покоя».

6Так Ислам и хочет видеть дом — местом душевного покоя и сердечной безмятежности. Так он хочет его — местом отдыха, куда душа приходит с доверием, и успокаивается, и чувствует себя в безопасности: и потому, что он даёт ей убежище и отдых, и потому, что живущие в нём безмятежны друг с другом, и каждый в нём спокоен с остальными. Дом — не место раздоров, раскола и ссоры; он — пристанище, и покой, и безопасность, и безмятежность, и мир.

7И потому Ислам гарантирует дому его неприкосновенность — чтобы гарантировать ему его безопасность, его мир и его безмятежность. Никто не входит в него без разрешения, никто не врывается в него силой, без права на то, и никто не подсматривает за его обитателями в их беспечности или отсутствии, не пугая их безопасности и не разрушая того покоя, который Ислам хочет для жилищ, — и который выражен в том прекрасном и глубоком выражении!

8А поскольку картина эта — картина жилищ, укрытий и одеяний, нить размышления показывает нам от скота ту его сторону, что созвучна словам картины: «И сделал для вас жилища из шкур скота, которые вы легко носите в день переселения и день стоянки. А из их шерсти, пуха и волос Он сделал для вас убранство и утварь на время» (ан-Нахль: 80). И здесь она перечисляет из милости скота то, что отвечает нуждам и что отвечает устремлениям: упоминает убранство наряду с утварью; и хотя «утварь» — слово для того, что возят с собой в пути: подстилок, покровов, приспособлений, — оно всё же дышит удобством и уютом.

9И смягчается выражение в атмосфере покоя и безмятежности, указывая на тени и укрытия в горах и на одежды, защищающие в войне и от жара: «Аллах сделал для вас тенью то, что сотворил, и сделал вам в горах убежища, и сделал вам одеяния, которые защищают вас от жара, и одеяния, которые защищают вас от вашего насилия» (ан-Нахль: 81). В тенях душа находит освежение и покой, в укрытиях — безмятежность и дремоту, в одеждах, защищающих от жара, — из плащей и покровов — отдых, а в одеждах, защищающих от брани, — из кольчуг и прочего — защиту.. И всё это — из того же русла безмятежности, безопасности, отдыха и тени, что и дом.. Потому и приходит заключение: «Так Он завершает Свою милость к вам, — быть может, вы станете покорными Ему» (ан-Нахль: 81). Ислам — это покорность, и покой, и упование.

10Так созвучны все тени этой картины — по методу Корана в изображении.

11Если же они покорятся — что ж; а если отвернутся и разбегутся, то на Посланнике — только передача. И они непременно будут отрицать и отвергать — после того, как узнали милость Аллаха, которую нельзя не признать!

«А если они отвернутся, то ведь на тебя возложена только ясная передача. Они узнают милость Аллаха, а потом отвергают её, и большинство из них — неверующие» (ан-Нахль: 83).

12Затем показывается то, что ждёт неверующих, когда придёт Час, о котором было сказано в начале речи:

13«В тот день Мы выведем из каждой общины свидетеля, и неверующим не будет дозволено извиняться, и их не попросят о благосклонности. Когда беззаконники увидят наказание, то оно не будет облегчено для них, и им не будет отсрочки. Когда многобожники увидят своих сотоварищей, они скажут: «Господь наш! Вот сотоварищи наши, к которым мы взывали вместо Тебя». Но сотоварищи бросят им слова: «Вы лжецы!» В тот день они представят Аллаху свою покорность, и покинет их то, что они измышляли.

14Тем, которые не уверовали и сбили других с пути Аллаха, Мы добавим наказания к наказанию за то, что они творили нечестие.

15В тот день Мы выведем из каждой общины свидетеля из их же среды, и сделаем тебя свидетелем о них. Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство, милость и благую весть для мусульман» (ан-Нахль: 89).

«...вот наши сотоварищи, к которым мы взывали вместо Тебя». Они бросят им слово: «Вы — лжецы». В тот день они представят себя Аллаху покорными, и покинет их то, что они измышляли. Тем, которые не уверовали и сбивали других с пути Аллаха, Мы добавим мучений к мучениям за то, что они распространяли нечестие» (ан-Нахль: 86–88).

16Сцена открывается положением свидетелей из числа пророков: они свидетельствуют о том, что им известно, — о том, что происходило с ними в ближней жизни с их народами: о призыве и об обвинении во лжи. А неверующие стоят, не получив дозволения ни оправдываться, ни ходатайствовать, и от них не требуют, чтобы они снискивали благоволение своего Господа делом или словом.. Время упрёка и снискания благоволения миновало.. Наступил час расчёта и возмездия. «Когда те, которые поступали несправедливо, увидят мучения, они не будут облегчены им, и не будет им отсрочки» (ан-Нахль: 85)...

17Затем эту тишину разрывает зрелище: многобожники видят своих «сотоварищей» на площади Воскресения — тех, кого они считали сотоварищами Аллаха, кого, по их утверждению, следует поклонять наряду с Аллахом или вместо Аллаха. И вот они указывают на них и говорят: «Господь наш! Вот наши сотоварищи, к которым мы взывали вместо Тебя». Сегодня они признают: «Господь наш», и сегодня они уже не говорят об этих, что они — сотоварищи Аллаха. Они говорят лишь: «вот наши сотоварищи»... И «сотоварищи» приходят в смятение и трепещут от этого тяжкого обвинения. Они бросают своим поклонникам в лицо ложь — утвердительно и категорично: «Они бросят им слово: "Вы — лжецы"», — и обращаются к Аллаху покорные, смиренные: «В тот день они представят себя Аллаху покорными»... И многобожники не находят в своих измышлениях ничего, на что можно было бы опереться в этом грозном положении: «и покинет их то, что они измышляли»... И сцена завершается возвещением об удвоенном наказании тем, которые не уверовали, взвалили неверие на других и сбили их с пути Аллаха: «Тем, которые не уверовали и сбивали других с пути Аллаха, Мы добавим мучений к мучениям за то, что они распространяли нечестие». Ведь неверие — нечестие, и ввержение других в неверие — нечестие. Они совершили преступление собственного неверия и преступление сбивания других с пути — и потому наказание было для них удвоено, воздаянием соответствующим.

18Такова участь, общая для всех народов. Затем контекст выделяет особое положение Посланника ﷺ с его народом:

«В тот день Мы воздвигнем из каждой общины свидетеля из них самих против них. А тебя Мы сделаем свидетелем против этих. Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство, милость и радостную весть для мусульман» (ан-Нахль: 89).

19В тени этого грозного зрелища для многобожников, этого страшного положения, в котором ложные божества обращаются к Аллаху, отрекаясь от притязаний своих заблудших поклонников, контекст выносит на первый план степень этого Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и Книгу, ниспосланную ему, — «для разъяснения всякой вещи»: после неё нет довода у тех, кто приводит доводы, и нет оправдания у тех, кто ищет оправдания. «Руководство, милость и радостная весть для мусульман».. Кто хочет руководства и милости — пусть покорится прежде, чем наступит тот грозный День, когда «тем, которые не уверовали, не будет позволено оправдываться, и не будет им отсрочки» (ан-Нахль: 84).

20Таковы сцены Воскресения в Коране: они приходят на службу цели данного контекста, созвучны его атмосфере и исполняют её.

«Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзость, предосудительное и насилие. Он увещевает вас, — быть может, вы помянете назидание. Будьте верны завету с Аллахом, который вы дали Ему; не нарушайте клятв после их подтверждения, ведь вы сделали Аллаха своим Поручителем. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете. Не будьте подобны той, которая распустила свою пряжу после прочного скручивания. Вы делаете клятвы средством обмана друг друга, чтобы одна община не оказалась многочисленнее другой. Аллах лишь испытывает вас этим в День воскресения. Аллах разъяснит вам то, в чем вы расходились во мнениях. Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас одной общиной. Однако Он вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведет прямым путем, кого пожелает, и вы непременно будете спрошены о том, что вы совершали» (ан-Нахль: 90–93).

«Не превращайте клятвы в средство обмана друг друга, чтобы не оступилась нога после того, как она прочно стоит, и чтобы вы не вкусили наказание за то, что сбивали других с пути Аллаха. Вам будут уготованы великие мучения» (ан-Нахль: 94).

«Мы знаем, что они говорят: "Воистину, его учит всего лишь человек". А язык того, на кого они намекают, является иноземным, тогда как это — ясный арабский язык. Воистину, тех, которые не веруют в знамения Аллаха, Аллах не ведет прямым путем, и им уготованы мучительные страдания. Измышляют ложь только те, которые не веруют в знамения Аллаха. Именно они являются лжецами. Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, — кроме тех, кто был принужден к этому, тогда как его сердце покойно в вере. Но на тех, кто раскрыл грудь для неверия, падет гнев Аллаха, и им уготованы великие мучения. Это — потому, что они возлюбили ближнюю жизнь больше, чем Последнюю жизнь. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверующих людей. Это — те, чьи сердца, слух и зрение запечатал Аллах. Именно они являются беспечными. Не вызывает сомнения, что именно они окажутся потерпевшими убыток в Последней жизни. Воистину, твой Господь прощает и милует тех, которые переселились после того, как их подвергли искушению, а затем сражались и проявляли терпение» (ан-Нахль: 103–110).

21Предыдущий урок завершился словами Всевышнего: «Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство, милость и радостную весть для мусульман». И этот урок — разъяснение части того, что содержит Книга из ясности, руководства, милости и радостной вести. В нём — повеление справедливости, искреннего добра и одаривания родственников; запрет мерзости, предосудительного и произвола. В нём — повеление верности завету и запрет нарушать клятвы после их скрепления.. И всё это — основополагающие принципы поведения, с которыми пришла эта Книга.

22[стр. 3189]

23В нём — указание на достойное воздаяние за нарушение завета и использование клятв для обмана и совращения: великое наказание. И радостная весть тем, которые проявляли терпение: им будет воздано за лучшее из того, что они совершали.

24Затем в нём упоминается часть этикета чтения этой Книги — прибегание к защите Аллаха от побиваемого камнями сатаны, чтобы изгнать его призрак из собрания чтения Великого Корана. Упоминаются и некоторые из утверждений многобожников об этой Книге: одни из них обвиняют Посланника ﷺ, а другие говорят, что юноша-иноземец — вот кто учит его этому Корану!

25А в конце урока разъясняется воздаяние тому, кто впал в неверие после своей веры; тому, кто был принуждён к неверию, тогда как сердце его покойно в вере; и тем, кого подвергли испытанию в религии, а затем они переселились, усердствовали и терпели.. И всё это — ясность, руководство, милость и радостная весть для мусульман.

«Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзость, предосудительное и насилие. Он увещевает вас, — быть может, вы помянете назидание. Будьте верны завету с Аллахом, который вы дали Ему; не нарушайте клятв после их подтверждения, ведь вы сделали Аллаха своим Поручителем. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете. Не будьте подобны той, которая распустила свою пряжу после прочного скручивания. Вы делаете клятвы средством обмана друг друга, чтобы одна община не оказалась многочисленнее другой. Аллах лишь испытывает вас этим в День воскресения. Аллах разъяснит вам то, в чем вы расходились во мнениях. Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас одной общиной. Однако Он вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведет прямым путем, кого пожелает, и вы непременно будете спрошены о том, что вы совершали» (ан-Нахль: 90–93).

26Эта Книга пришла для того, чтобы создать общину и упорядочить общество, а затем — чтобы преобразовать мир и утвердить порядок. Она пришла как высокий человеческий призыв, в котором нет пристрастия к племени, народу или расе: только вероубеждение — вот связь, вот узы, вот «национальность» и вот сплочённость.

27А потому она принесла принципы, которые обеспечивают сплочённость группы и групп, безопасность людей, общин и народов, доверие во взаимоотношениях, доверие обещаниям и договорам:

28Она пришла со «справедливостью», которая гарантирует каждому человеку, каждой группе, каждому народу твёрдое основание во взаимоотношениях — основание, не клонящееся вслед за прихотью, не зависящее от любви и ненависти, не меняющееся в угоду родству, богатству и бедности, силе и слабости. Оно твёрдо на своём пути: одна мера для всех и одни весы для всех.

29А рядом со справедливостью — «искреннее добро».. Оно смягчает остроту строгой и непреклонной справедливости и оставляет дверь открытой для того, кто пожелает уступить часть своего права — из предпочтения сердечной привязанности и исцеления застарелой обиды; и для того, кто пожелает подняться выше обязательной справедливости — чтобы уврачевать рану или стяжать благодать.

30А искреннее добро шире по смыслу: всякое благое деяние — искреннее добро, и повеление искреннего добра объемлет всякое деяние и всякое взаимоотношение. Оно объемлет всю сферу жизни: отношения раба с его Господом, его отношения с семьёй, с общиной, со всем человечеством.

31И из искреннего добра — «одаривание родственников». Оно выделено в повелении лишь потому, что возвеличивается его значение и подчёркивается его важность. И основывается это не на семейном пристрастии — оно основывается на принципе взаимной поддержки, по которому Ислам идёт от узкого круга к кругу всеобщему, согласно своей организационной теории этой взаимной поддержки.

32(1) Некоторые тафсиры говорят: справедливость — это обязательное, а искреннее добро — желательное, особенно в поклонении, — исходя из того, что этот аят мекканский и [подробное] законодательство ещё не было ниспослано. Однако всеобщность слова охватывает и понятие справедливости, и понятие искреннего добра; тем более что справедливость и искреннее добро — два общих принципа с чисто нравственной стороны, а не просто законоположение.

33(4) См. главу «Социальная взаимопомощь» в книге «Исламские исследования» (изд. «Дар аш-Шурук»).

34[стр. 3190]

35И Он запрещает мерзость, предосудительное и произвол.. Мерзость — всякое деяние, скверна которого переходит границы и преступает предел; часть её выделена особо — посягательство на честь, ибо это деяние агрессии и преступности, в котором переходится черта, — потому оно и названо мерзостью и выделено особо. Предосудительное — всякое деяние, которое отвергает фитра, а вслед за ней отвергает и шариат, ведь шариат — это шариат фитры. Фитра порой отклоняется, но шариат остаётся твёрдым, указывая на изначальную фитру до её отклонения. А произвол — это несправедливость, преступание права и справедливости.

36Нет такого общества, которое могло бы стоять на мерзости, предосудительном и произволе. Нет общества, в котором распространяются мерзость во всех её смыслах, предосудительное во всех его формах и произвол во всех его последствиях — и которое затем устояло бы.

37Здоровая фитра — из средств её защиты. И вся история человечества — это восстание за восстанием против мерзости, предосудительного и произвола. И неважно, что на этом порою возводятся договоры и возводятся государства: восстание против них — доказательство того, что это чужеродные элементы в теле жизни, и оно восстает, чтобы изгнать их, — как восстает живое тело против любого чужеродного тела, проникшего в него.

38Запрет же мерзости, предосудительного и произвола согласуется со здравой, здоровой фитрой, укрепляет её и побуждает её к сопротивлению во имя Аллаха. Потому и дано заключение: «Он увещевает вас, — быть может, вы помянете назидание» — это назидание, чтобы помнить, чтобы вспомнить откровение изначальной, прямой фитры.

«Будьте верны завету с Аллахом, который вы дали Ему; не нарушайте клятв после их подтверждения, ведь вы сделали Аллаха своим Поручителем. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете» (ан-Нахль: 91).

39Верность завету с Аллахом включает в себя и присягу мусульман Посланнику ﷺ, и всякий завет о том благе, которое повелевает Аллах. А верность договорам — это залог того, что в отношениях между людьми сохраняется доверие; без этого доверия не стоит общество, не стоит и человечество. Текст устыжает договаривающихся: как могут они нарушать клятвы после их скрепления, сделав Аллаха своим Поручителем, призвав Его свидетелем своего завета и поручителем его исполнения! Затем Он грозит им скрытой угрозой: «Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете».

40Ислам проявил особую строгость в вопросе верности договорам и не допускал здесь ни малейшей снисходительности, ибо это — основа доверия, без которой рушится договор общины. Коранические тексты в этом вопросе не ограничиваются велением соблюдать договоры и запретом их расторгать — они идут дальше, приводя притчи, показывая всю мерзость вероломства и отметая те предлоги, которые иные могут выставлять как оправдания:

«Не будьте подобны той, что расплела свою пряжу после прочного скручивания. Не обращайте своих клятв в средство обмана, чтобы одна община не оказалась многочисленнее другой. Аллах лишь испытывает вас этим. В День воскресения Он разъяснит вам то, в чём вы расходились во мнениях» (ан-Нахль: 92).

41Тот, кто расторгает договор, уподоблен глупой, взбалмошной женщине со слабой волей и слабым разумом: она скручивает пряжу, а потом расплетает её и оставляет разорванной и распущенной! И каждая деталь этого сравнения дышит презрением, порицанием и изумлением. Оно уродует вероломство в глазах людей и делает его отвратительным в сердцах. И это — сама цель. Какой же благородный человек согласится, чтобы его уподобляли этой женщине — слабой волей, взбалмошной разумом, которая проводит жизнь в деле, не стоящем ничего!

42Иные оправдывали нарушение своего договора с Посланником ﷺ тем, что Мухаммад и его сподвижники — малочисленная слабая горстка, а курайшиты — многочисленная и сильная сила. И тогда им было указано, что это не оправдание, чтобы делать свои клятвы прикрытием обмана и предательства и отказываться от них: «Не обращайте своих клятв в средство обмана, чтобы одна община не оказалась многочисленнее другой» — то есть ради того, что одна община превосходит другую числом и силой, в погоне за выгодой в союзе с более многочисленной общиной.

43В смысл этого текста входит и то, когда нарушение договора совершается ради того, что ныне именуют «интересами государства»: государство заключает договор с другим государством или группой государств, а затем расторгает его потому, что на другой стороне оказалась держава посильнее или союз государств посильнее — ради «интересов государства»! Ислам не признаёт подобного оправдания и твёрдо требует верности договору и запрещает делать клятвы предлогом для обмана и вероломства. Но при этом он не признаёт никакого союза и сотрудничества вне благочестия и богобоязненности и не позволяет заключать союз или сотрудничать ради нечестия, греха и ослушания, захвата прав людей, эксплуатации государств и народов.. На этом фундаменте было воздвигнуто здание исламской общины и исламского государства — и мир познал спокойствие, доверие и чистоту в отношениях — личных и межгосударственных — в те дни, когда руководство человечеством принадлежало Исламу.

44Текст здесь предостерегает от подобного рода оправданий и указывает, что возникновение такой ситуации — «чтобы одна община не оказалась многочисленнее другой» — есть испытание от Аллаха, которым Он проверяет их волю, их верность, их достоинство и их стыд нарушить договор, призывая Аллаха в свидетели: «Аллах лишь испытывает вас этим» (ан-Нахль: 92).

45Затем все разногласия, вспыхивающие между группами и народами, Он предоставляет Аллаху — решить их в День воскресения: «В День воскресения Он разъяснит вам то, в чём вы расходились во мнениях» (ан-Нахль: 92). Этим готовится умиротворение душ для верности договору даже с теми, кто расходится с ними во мнениях и вероубеждении: «Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас одной общиной. Однако Он вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведёт прямым путём, кого пожелает, и вы непременно будете спрошены о том, что вы совершали» (ан-Нахль: 93). Если бы Аллах пожелал, Он создал бы людей с единым внутренним складом, но Он создал их со складом различным — неповторяемым, не воспроизводимым, — и установил законы верного пути и заблуждения, которыми осуществляется Его воля в людях. И каждый отвечает за то, что совершает. Так разногласие в вероубеждении не становится причиной расторжения договоров. У разногласия — свои причины, связанные с волей Аллаха, а договор гарантирован, какими бы ни были различия в убеждениях. И это — вершина чистоты в отношениях и религиозной терпимости, которой в реальной жизни не осуществил никто, кроме Ислама под сенью этого Корана.

46Контекст продолжает настаивать на верности договорам, предостерегать от использования клятв для обмана и вероломства, от распространения ложного спокойствия ради получения близких выгод — выгод этого тленного мира. Он предупреждает о последствиях этого: о сотрясении основ психологической и общественной жизни, о колебании убеждений, связей и отношений. Он грозит великим наказанием в Последней жизни и намекает на то, что у Аллаха есть возмещение за те скудные выгоды, которые упускаются из-за верности договору, указывает на бренность того, что им показывают, и на вечность того, что у Аллаха, — а сокровищницы Его не иссякают и удел Его не прерывается:

«Не обращайте своих клятв в средство обмана, чтобы стопа не поскользнулась после того, как она твёрдо стояла. Не вкушайте зло за то, что сбивали других с пути Аллаха, и вас постигнут великие мучения. Не покупайте за завет Аллаха ничтожную цену. Воистину, то, что у Аллаха, лучше для вас, если только вы понимаете. То, что есть у вас, иссякнет, а то, что есть у Аллаха, останется навсегда. А тем, которые проявляли терпение, Мы воздадим награду за лучшее из того, что они совершали» (ан-Нахль: 94–96).

47Использование доверия как прикрытия обмана и вероломства расшатывает убеждение в душе и уродует его образ в душах других. Тот, кто клянётся, зная, что клянётся лживо, — не может быть верующим, искренним, богобоязненным. И в то же время он уродует образ убеждения в глазах тех, кому клянётся, а затем нарушает клятву — и те знают, что его клятвы были обманом и вероломством; и тем самым он отвращает их от пути Аллаха этим скверным примером, который он являет верующим в Аллаха.

48В лоно Ислама вошли целые группы и народы из-за того, что видели верность мусульман своим договорам, правдивость их обещаний, искренность их клятв и чистоту их отношений. И обретённое было несравненно больше той внешней, сиюминутной потери, которая проистекала из верности их договорам.

49Коран и Сунна Посланника ﷺ оставили в душах мусульман глубокий след и общий нравственный облик в этой области — облик, который стал отличительной чертой исламских отношений, личных и государственных.. Передают, что между Муавией ибн Абу Суфьяном и царём ромеев был срок перемирия, и он двинулся на них под конец этого срока, и когда срок истёк, а он был уже близок к их землям, он напал на них врасплох, когда они не подозревали об этом. Тогда Умар ибн Убада сказал ему: Аллах превелик, о Муавия! Верность, а не вероломство! Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «У кого с людьми назначен срок, тот не должен развязывать его, пока срок не истечёт». И Муавия вернулся с войском. А предания о соблюдении договоров — какова бы ни была близкая выгода в их нарушении — передаются множественно и широко известны.

50И этот Коран оставил в душах тот яркий исламский облик. Он обнадёживает и устрашает, разъясняет и показывает, что договор — это договор с Аллахом, и изображает выгоду, ради которой его нарушают, скудной и ничтожной, а то, что у Аллаха за верность, — великой и щедрой: «Не покупайте за завет Аллаха ничтожную цену. Воистину, то, что у Аллаха, лучше для вас, если только вы понимаете» (ан-Нахль: 95).. Он напоминает, что то, что у людей, — даже если оно принадлежит одному человеку целиком — преходяще, а то, что у Аллаха, — вечно и пребывает: «То, что есть у вас, иссякнет, а то, что есть у Аллаха, останется навсегда» (ан-Нахль: 96). Он укрепляет решимость на верность и терпение перед тяготами верности и обещает терпеливым прекрасную награду: «А тем, которые проявляли терпение, Мы воздадим награду за лучшее из того, что они совершали» (ан-Нахль: 96) — прощая им дурное из содеянного, чтобы воздаяние было за лучшее из деяний, а не за иное.

51Затем, в связи с деянием и воздаянием, Он приводит общий закон, объемлющий их обоих:

«Кто поступает праведно — мужчина или женщина — и при этом является верующим, Мы одарим его доброй жизнью и воздадим наградой за лучшее из того, что они совершали» (ан-Нахль: 97).. Этим устанавливаются следующие основы:

52Оба пола — мужчина и женщина — равны в основе деяния и воздаяния, в их связи с Аллахом и в награде у Него. И хотя слово «кто» в арабском языке охватывает и мужчину, и женщину, текст всё же уточняет: «мужчина или женщина» — для особого подчёркивания, чтобы искоренить то невежество, при котором женщина была предметом скорби и стыда: её рождение встречали с досадой, и она прятала своё дитя от людей — в горе, унынии, стыде и позоре!

53Праведное деяние нуждается в прочном основании, на котором оно стоит, — в основе веры в Аллаха: «и при этом является верующим». Без этого основания здание не стоит, без этой связи не собрать его разрозненных частей: это лишь пыль, которую рассеивает ветер в бурный день. Убеждение — это ось, к которой стягиваются все нити; без него они — расплетённая пряжа. Именно убеждение даёт праведному деянию побуждение и цель. Оно делает добро прочным и устойчивым, опирающимся на великую основу, а не случайным и шатким, склоняющимся за страстями и прихотями.

54Праведное деяние вместе с верой вознаграждается доброй жизнью на этой земле. И эта жизнь не обязательно должна быть изобильной, роскошной и богатой деньгами. Она может быть скромной — но с ней приходит то, чего не купит никакое богатство: связь с Аллахом, упование на Него, спокойствие под Его покровительством, прикрытием и благоволением. С ней — здоровье, довольство и благодать, покой в домах и любовь в сердцах. С ней — радость от праведного деяния и его следов в душе и его следов в жизни.. А богатство — лишь один из элементов, и его довольно в малом, когда сердце связано с Тем, Кто больше, чище и вечнее — с Аллахом.

55Добрая жизнь в этом мире не уменьшает прекрасной награды в Последней жизни.

56И эта награда будет за лучшее из того, что совершали верующие труженики в ближней жизни, — а это включает прощение Аллахом их дурных дел. Как щедро это воздаяние!..

57Затем контекст переходит к нечто особенному о Писании — об этике его чтения и о наветах многобожников на него:

«Когда ты читаешь Коран, то ищи защиты у Аллаха от дьявола, побиваемого камнями. Воистину, он не властен над теми, которые уверовали и уповают только на своего Господа. Он властен только над теми, которые считают его своим покровителем и приобщают к Нему сотоварищей» (ан-Нахль: 98–100).

58Искание защиты у Аллаха от побиваемого камнями дьявола — приготовление к тому мигу, когда читается книга Аллаха, очищение его от наущений и обращение чувств к Аллаху в чистоте, чтобы ничто из мира скверны и зла, воплощением которого является дьявол, не отвлекало их.

«Когда ты читаешь Коран, то ищи защиты у Аллаха от дьявола, побиваемого камнями. Воистину, он не властен над теми, которые уверовали и уповают только на своего Господа» (ан-Нахль: 98–99). Те, кто обращается к одному лишь Аллаху и чьи сердца искренни перед Аллахом, — дьявол не может подчинить их себе, как бы ни нашёптывал он им: их связь с Аллахом хранит их от того, чтобы последовать за ним и подчиниться ему. Они могут ошибаться, но не сдаются — и прогоняют дьявола от себя.

59А те, кто берёт его покровителем, следуют за ним в своих страстях и порывах, а иные приобщают его к Аллаху — ведь известно поклонение дьяволу и поклонение богу зла у некоторых народов. Впрочем, и следование за дьяволом — один из видов многобожия в верности и следовании.

60При упоминании многобожников приводятся их наветы на Великий Коран:

«Когда Мы заменяем один аят другим — а Аллах знает лучше всех, что ниспосылать, — они говорят: «Ты — лжец!» Однако большинство их не ведает об истине. Скажи: «Его ниспослал Святой Дух (Джибриль) от твоего Господа с истиной, чтобы укрепить уверовавших, а также как верное руководство и благую весть для мусульман». Мы знаем, что они говорят: «Воистину, его учит всего лишь человек». Но язык того, на кого они намекают, является иноземным, тогда как это — ясный арабский язык. Воистину, тех, которые не веруют в аяты Аллаха, Аллах не ведёт прямым путём, и им уготованы мучительные страдания. Лжецами являются только те, которые не веруют в аяты Аллаха. Именно они являются лжецами» (ан-Нахль: 101–105).

61Многобожники не понимают функции этой Книги. Не понимают, что она пришла, чтобы создать всемирное человеческое общество и воздвигнуть общину, которая поведёт это общество; что это — последнее послание, после которого с небес не будет послания; что Аллах, сотворивший людей, ведает о том, какие начала и законы пригодны для них. И когда один аят заменяется другим — потому что истёк его срок и исчерпаны его цели, — приходит другой аят, более пригодный для нового положения, в которое вступила община, и более пригодный для последующего долгого века, о котором ведает только Он. Дело — Его. И аяты этой Книги подобны лекарству: больному дают его дозами, пока он не выздоровеет, а затем предписывают иную пищу, пригодную для обычного организма в обычных условиях.

62Они же, когда аят заменялся другим, объявляли это измышлением Посланника ﷺ — он же, правдивый и достойный доверия, никогда не был замечен ими во лжи. «Однако большинство их не ведает об истине» (ан-Нахль: 101).

«Скажи: «Его ниспослал Святой Дух (Джибриль) от твоего Господа с истиной» (ан-Нахль: 102).. Как же может это быть измышлением, когда его ниспослал «Святой Дух» — Джибриль, мир ему, — «от твоего Господа»

63...не от тебя — «с истиной», которая не смешивается с ложью, — «чтобы укрепить тех, кто уверовал», — чтобы сердца их утвердились в Аллахе, чтобы они осознали: это — от Аллаха, и потому утвердились на истине и успокоились в правдивости, — «и как руководство и радостная весть для мусульман» — ведущей их к прямому пути и обещающей им победу и могущество.

«Мы знаем, что они говорят: „Его обучает всего лишь человек“. Но язык того, к кому они склоняются, — чужеземный, а это — язык внятный арабский» (ан-Нахль: 103)..

64Другая их выдумка — утверждение, будто того, кто обучает Посланника ﷺ этому Корану, — всего лишь человек. Они указывали на него по имени, и предания расходятся в его определении.. Говорили, что они намекали на чужеземца, жившего среди них, — раба одного из родов курейшитов, который торговал у ас-Сафы. Посланник ﷺ, бывало, садился с ним и о чём-то с ним говорил. А тот был чужеземцем по языку, не знал арабского, или же знал лишь немногое — ровно столько, чтобы отвечать на обрывки фраз, не более того.

65Мухаммад ибн Исхак в «Сире» говорит: Посланнику ﷺ — насколько мне дошло — случалось сидеть у макам Марвы у лавки слугой некоего Бусра, христианского юноши по имени Джабр, раба одного из бану аль-Хадрами. И тогда ниспослал Аллах: «Мы знаем, что они говорят: „Его обучает всего лишь человек“. Но язык того, к кому они склоняются, — чужеземный, а это — язык внятный арабский».

66Абдуллах ибн Касир, а также ‘Икрима и Катада говорили, что это был ‘Аиш.

67Ибн Джарир передаёт со своим иснадом от Ибн Аббаса: у Посланника ﷺ в Мекке был раб по имени Ба‘лам, чужеземец по языку. Многобожники видели, что Посланник ﷺ входит к нему и выходит от него, и сказали: «Его обучает только Ба‘лам». Тогда Аллах ниспослал этот аят.

68Что же касается сути, то им был дан простой и ясный ответ, не требующий никаких споров: «Но язык того, к кому они склоняются, — чужеземный, а это — язык внятный арабский». Как может человек с чужеземным языком обучать Мухаммада этой ясной арабской Книге? И это их утверждение трудно счесть сказанным всерьёз; скорее всего, это была ещё одна из их хитростей, которые они замышляли, зная сами, что это ложь и навет. Иначе как могли они — лучше всех зная цену этой Книги и её неподражаемость — говорить, будто чужеземец мог обучить Мухаммада этой Книге? И если бы тот был способен на подобное, он явил бы это ради самого себя!

69И сегодня, когда человечество шагнуло далеко вперёд, когда таланты людей породили книги и сочинения, уложения и законодательства, — всякий, кто вкусил слова, всякий, кто разумеет основы общественного устройства и правовых законов, способен постичь, что подобная Книга не может быть делом рук человеческих.

70Даже материалисты-безбожники из коммунистической России, когда вздумали они нанести удар этому вероучению на конгрессе востоковедов в 1954 году, заявили, что этот Коран не может быть делом одного человека — Мухаммада, но лишь делом большой группы людей.. и что он не мог быть записан в Аравии — более того, некоторые его части были записаны за её пределами!!! К этому их привело то, что такая Книга показалась им слишком великой для таланта одного человека и для знания одной общины.

71Но они не сказали того, к чему вёл их прямой естественный разум: что это — откровение Господа миров. Ибо они отрицают, что у этого бытия есть Бог, что есть откровение, посланники и пророчество!

72Как же мог — таково мнение группы учёных двадцатого века! — обучить его человек с чужеземным языком, раб такого-то в Аравийской пустыне?!

73И Коран разъясняет причину этого заблудшего утверждения:

«Воистину, тем, которые не веруют в аяты Аллаха, Аллах не укажет пути, и им уготованы мучительные страдания» (ан-Нахль: 104).

74Тем, кто не уверовал в аяты Аллаха, — тем Аллах не укажет пути к истине в вопросе об этой Книге, и не укажет им пути к истине ни в чём — за их неверие и отвращение от аятов, ведущих к верному руководству. «И им уготованы мучительные страдания» — после этого глубокого заблуждения. Затем Он сообщает, что навет на Аллаха исходит только от подобных этим неверующим и никак не может исходить от верного Посланника:

«Ложь измышляют только те, которые не веруют в аяты Аллаха. Именно они являются лжецами» (ан-Нахль: 105).

75Ибо ложь — мерзостное деяние, на которое не решится верующий. Посланник ﷺ в одном из своих хадисов отрицал, что ложь может исходить от мусульманина, хотя от него может исходить иное из грехов.

---

76Затем контекст переходит к изложению положений о том, кто впадает в неверие после веры:

«Кто не уверовал в Аллаха после того, как уверовал, — кроме того, кто был принуждён, тогда как сердце его спокойно в вере, — но тот, кто раскрыл грудь для неверия, — на них гнев Аллаха, и им — великое наказание. Это — потому, что они возлюбили жизнь ближнюю больше жизни будущей, и потому, что Аллах не ведёт прямым путём неверующих. Это — те, чьи сердца, слух и взоры запечатал Аллах, и это — они, беспечные. Нет сомнения, что в жизни будущей они — потерпевшие убыток» (ан-Нахль: 106–109).

77Первые мусульмане в Мекке претерпели такое притеснение, какое вынес бы лишь тот, кто возжелал мученичества и предпочёл жизнь будущую. И здесь текст суры утяжеляет вину того, кто не уверовал в Аллаха после того, как уверовал: ведь он познал веру, вкусил её, а затем отрёкся от неё, предпочтя жизнь ближнюю жизни будущей. И на них — гнев Аллаха, и великое наказание, и лишение верного руководства; они заклеймены беспечностью, запечатанием сердец, слуха и взоров, и о них вынесен приговор: в жизни будущей они — потерпевшие убыток.. Ибо убеждение не может быть предметом торга и расчёта прибыли и убытка. И когда сердце уверовало в Аллаха, недопустимо, чтобы вошло в него что-либо из побуждений этой земли: у земли — свой расчёт, и у убеждения — свой расчёт, и одно не смешивается с другим. Убеждение — не игрушка и не сделка, которую можно взять и вернуть; оно выше этого и дороже. Отсюда — всё это утяжеление наказания и это устрашающее изображение преступления.

78И из этого сокрушающего приговода исключён тот, «кто был принуждён, тогда как сердце его спокойно в вере» — тот, кто выказал неверие языком, спасая свою душу от гибели, тогда как сердце его твёрдо в вере, укрылось в ней и успокоено ею. Передано, что этот аят был ниспослан об Аммаре ибн Ясире.

79(1) Ибн Касир в «ат-Тафсир».

80Многобожники пытали его — а он был из слабых в Мекке — вместе с его отцом Ясиром и матерью Сумаййей, и пытали его так жестоко, что он почти поддался им в том, чего они добивались. И он пожаловался на это Пророку ﷺ, и Пророк ﷺ спросил: «Как ты находишь своё сердце?» Он ответил: «Спокойным в вере». Пророк ﷺ сказал: «Если они вернутся — возвращайся».. И это было дозволением в подобном положении.

81Некоторые же мусульмане отказались выказать неверие языком, предпочтя смерть произнесению его языком. Так поступила Сумаййя, мать Аммара: её пронзили копьём в место стыда, пока она не погибла. Так же поступил и его отец Ясир.

82Билял, да будет доволен им Аллах, — многобожники творили с ним такие вещи, что даже клали огромную скалу ему на грудь в палящий зной, принуждая к многобожию, а он повторял: «Ахад, Ахад!.. Один, Один!» — и говорил: «Клянусь Аллахом, если бы я знал слово, которое раздражало бы их больше этого, я бы говорил его».

83Так же и Хабиб ибн Зейд аль-Ансари: когда Мусайлима Лжец спросил его: «Засвидетельствуешь ли ты, что Мухаммад — посланник Аллаха?» — он отвечал: «Да». Тот спрашивал: «Засвидетельствуешь ли ты, что я — посланник Аллаха?» — он отвечал: «Нет». И тот рубил его на куски, а он оставался твёрдым в этом.

84Хафиз Ибн Асакир в биографии Абдуллаха ибн Хузайфы ас-Сахми — одного из сподвижников, да будет доволен ими всеми Аллах, — передаёт, что

85[стр. 515]

86римляне взяли его в плен и привели к их царю. Тот сказал ему: «Прими христианство — и я разделю с тобой свою власть и выдам за тебя мою дочь». Он ответил: «Если бы ты отдал мне всё, чем владеешь, и всё, чем владеют арабы, я бы не отрёкся от религии Мухаммада и на мгновение». Царь сказал: «Тогда я убью тебя». — «Это уже твоё дело», — ответил он. И царь велел распять его, и велел лучникам стрелять вблизи его рук и ног, предлагая ему христианство, а он отказывался. Затем велел снять его и приказал разжечь — в другом предании: медный котёл — и разогреть его, и привели мусульманского пленника и бросили его в котёл на глазах у Абдуллаха, и тот — лишь поблёскивающие кости. И предложили ему — а он отказался. Тогда царь велел бросить его самого туда. Его подняли и опустили в котёл, и он плакал. Царь понадеялся на него и призвал его. Тот сказал: «Я плакал лишь потому, что у меня одна душа, и её бросят в этот котёл сейчас ради Аллаха — ах, если бы у меня было столько душ, сколько волос на моём теле, чтобы все они были брошены в этот котёл ради Аллаха!»

87В другом предании говорится, что царь заточил его и лишил его еды и питья на несколько дней, а затем послал ему вина и свинины, и он не притронулся. Тогда его призвали, и царь спросил: «Что помешало тебе есть?» Он ответил: «Поистине, для меня это было бы дозволено, — но я не хотел давать тебе радоваться надо мной». Царь сказал: «Поцелуй мой лоб — и я отпущу тебя». Он сказал: «И отпустишь со мной всех мусульманских пленников?» — «Да», — сказал тот. И он поцеловал его лоб, и тот отпустил с ним всех находившихся у него мусульманских пленников. Когда он вернулся, Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Долг каждого мусульманина — поцеловать голову Абдуллаха ибн Хузайфы, и я начну». И он встал и поцеловал его голову, да будет доволен Аллах ими обоими.

88Ибо убеждение — дело великое, в котором нет послабления и нет снисхождения. Хранить его тяжело, но оно перевешивает всё в душе верующего и пред Аллахом. Это — доверие, которое вверяется лишь тому, кто выкупает его своей жизнью, — и тогда жизнь становится ничтожной, и ничтожным становится всё, что в ней.

«А потом, воистину, твой Господь — к тем, которые переселились после того, как были подвергнуты испытанию, а затем усердствовали и проявили терпение, — воистину, твой Господь после этого — Прощающий, Милосердный» (ан-Нахль: 110).

89Это были из слабых арабов, которых тираничные многобожники совратили от их религии пыткой и иным. Но затем они переселились, когда представилась им возможность, и украсились исламом, и усердствовали на пути Аллаха, проявляя терпение в тяготах призыва. И Аллах обрадовал их вестью, что простит их и помилует: «Воистину, твой Господь после этого — Прощающий, Милосердный».

90Это — в тот день, когда каждая душа будет занята лишь своим делом и не обернётся ни к кому иному: «В тот день, когда каждая душа будет говорить только за себя» — выражение, подчёркивающее ту жуть, когда каждый занят лишь собой, оправдываясь в надежде спастись от наказания. Но нет пользы ни в занятости собой, ни в оправдании. Каждой душе — лишь то, что она приобрела. «И с ними не поступят несправедливо».

---

«Аллах привёл в качестве притчи селение, которое пребывало в безопасности и покое, и к которому в изобилии приходил удел со всех сторон. Но они не оценили благодеяния Аллаха, и тогда Аллах облек их в одеяние голода и страха за то, что они творили» (ан-Нахль: 112).

«И вот к ним пришёл посланник из их числа, но они отвергли его, и наказание постигло их, тогда как они были беззаконниками» (ан-Нахль: 113).

91(1) Ибн Касир в «ат-Тафсир».

92[стр. 514]