ан-Нахль (часть 4)#
«Ешьте из того дозволенного и благого, что Аллах дал вам в удел, и благодарите Аллаха, если вы поклоняетесь Ему» (ан-Нахль: 114).
«Он запретил вам лишь мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что заколото не ради Аллаха. Если же кто-то вынужден, не домогаясь запретного и не преступая пределов, — то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (ан-Нахль: 115).
«И не говорите — из-за лжи, измышляемой вашими языками: «Это дозволено, а это запретно», — чтобы измыслить ложь на Аллаха. Воистину, те, которые измышляют ложь на Аллаха, не преуспеют» (ан-Нахль: 116).
«Это — недолгое пользование, а им — мучительное наказание» (ан-Нахль: 117).
«Иудеям и христианам Мы запретили некоторые блага, которые были дозволены им прежде, — за то, что они чинили несправедливость» (ан-Нахль: 118).
«А воистину, твой Господь — к тем, которые творили зло по неведению, а затем раскаялись и исправили, — воистину, твой Господь после этого — Прощающий, Милосердный» (ан-Нахль: 119).
«Воистину, Ибрахим был имамом, покорным Аллаху, единобожником и не был из числа многобожников» (ан-Нахль: 120).
«Благодарным Он был за Его благодеяния. Он избрал его и вёл прямым путём» (ан-Нахль: 121).
«И даровали Мы ему в ближнем мире добро, и, воистину, в будущем он — среди праведников» (ан-Нахль: 122).
«Затем Мы внушили тебе: «Следуй за религией Ибрахима, единобожника, ведь он не был из числа многобожников» (ан-Нахль: 123).
«Суббота была предписана лишь тем, которые впали в разногласия о ней. Воистину, твой Господь рассудит между ними в День воскресения в том, в чём они расходились» (ан-Нахль: 124).
«Призывай к пути твоего Господа с мудростью и добрым увещеванием и веди спор наилучшим образом. Воистину, твой Господь — Тот, Кто лучше всех знает, кто сошёл с Его пути, и Он лучше всех знает идущих прямым путём» (ан-Нахль: 125).
«Если вы подвергнете их наказанию, то наказывайте так, как они наказывали вас. Но если вы проявите терпение, то это — лучше для терпеливых» (ан-Нахль: 126).
«Терпи же, и терпение твоё — лишь с Аллахом, и не скорби о них и не будь в стеснении от того, что они замышляют» (ан-Нахль: 127).
«Воистину, Аллах — с теми, кто богобоязнен и кто творит добро» (ан-Нахль: 128).
1Ранее Аллах привёл в этой суре два притчевых образа, чтобы приблизить к пониманию одну из истин убеждения. И здесь Он приводит...
2…например, чтобы изобразить положение Мекки и её многобожников, которые не признали милость Аллаха к ним, — чтобы они увидели судьбу, грозящую им, через притчу, которую Он приводит им.
3И от упоминания милости в притче — а это милость щедрого удела вместе с безопасностью и спокойствием — контекст переходит к благам, которые они запрещали себе, следуя языческим вымыслам, хотя Аллах дозволил их им. Он определил запреты и разъяснил их — и этого среди них нет. А это — род неблагодарности милости Аллаха и отказа воздать за неё благодарностью. Он грозит им за это мучительным наказанием; ведь это — навет на Аллаха, не ниспосланный Им в качестве закона.
4[стр. 298]
5Четырнадцатая часть
6…ханифом, и не был он из многобожников, благодарным за Его милости. Он избрал его и вёл прямым путём, и были дозволены ему блага — ему и его потомкам после него, — пока Аллах не запретил часть их иудеям в виде особого наказания для них. А кто покается после своего невежества.. Аллах — Прощающий, Милосердный.
7Затем пришла религия Мухаммада ﷺ как продолжение и следование религии Ибрахима, и вновь все блага стали дозволенными. И то же — суббота, в которую иудеям было запрещено охотиться: суббота обернулась против её обитателей, которые разошлись о ней: одни воздержались от охоты, а другие нарушили завет — и Аллах сломал их и низверг с достойного человеческого уровня.
8И завершается сура в этой связи повелением Посланнику ﷺ призывать на путь его Господа с мудростью и добрым увещеванием, и спорить наилучшим образом, и, если придётся наказывать за нападение, — держаться меры справедливости: отвечать таким же, не преступая. А терпение и прощение — лучше. И исход в конце — за богобоязненными творящими добро, ибо Аллах с ними: Он помогает им, хранит их и ведёт к благу и преуспеянию.
«Аллах привёл в пример селение, которое жило в безопасности и спокойствии, и в изобилии приходил к нему удел отовсюду. Но они не благодарили Аллах за Его милости, и Аллах заставил их вкусить одеяние голода и страха за то, что они творили. К ним пришёл посланник из их числа, но они сочли его лжецом. Их мучили наказанием, ведь они были беззаконниками» (ан-Нахль: 112).
9…войдя в него, человек обретал безопасность и покой. Никто не простирал к нему руки, даже если он был убийцей, и никто не осмеливался причинить ему зло, пока он находился под защитой Благородного Дома Аллаха. Людей вокруг Дома похищали, а обитатели Мекки, хранимые и оберегаемые им, жили в безопасности и покое.. Так и удел приходил к ним легко и обильно отовсюду — с паломниками, с безопасными караванами, хотя жили они в бесплодной, сухой долине, где ничего не растёт. И стекались к ним плоды всякой вещи, и они вкушали вкус безопасности и вкус изобилия — с тех пор как воззвал Ибрахим, Друг Аллаха.
10И вдруг — посланник из их же среды, которого они знают как правдивого и надёжного, о котором им не известно ничего дурного, посланный Аллахом к ним как милость для них и для миров, с религией Ибрахима, построившего тот Дом, под сенью которого они наслаждаются безопасностью, покоем и изобильной жизнью. И вот они объявляют его лжецом, возводят на него наветы, причиняют зло ему и тем, кто последовал за ним. И они — беззаконники.
11И притча, которую приводит Аллах, ложится точно на их положение, и исход этой притчи — перед ними: притча о селении, которое жило в безопасности и покое, и в изобилии приходил к нему удел отовсюду, но оно не благодарило Аллах за Его милости и сочло лжецом Его посланника — «и Аллах заставил его вкусить одеяние голода и страха за то, что они творили, и обитателей его постигло наказание, ведь они были беззаконниками».
12И выражение придаёт голоду и страху плоть, делая их одеянием, и делает так, что они вкушают это одеяние, ибо вкус глубже затрагивает чувство, чем прикосновение одежды к коже. И в выражении переплетаются отклики чувств, и от этого голод и страх касаются души вдвойне…
13И в тени этой притчи, в которой мерцает милость и удел — как мерцает в ней запрет и лишение, — Он велит им вкушать то, что Аллах дозволил им из благ, и благодарить Аллаха за Его милость, если они хотят твёрдо стоять в истинной вере в Аллаха и в чистом
14[стр. 299]
هوابلزاء . کل نفس وما کسبت . « وهم لا بظلمون » .
جح س مر بر سد ےر گر رور کے 5 ور لال ع اس عات و م7
وضرب اللہ ملا قرب کات #امنّةٌ مه انا رزفها رغدا من کل مکان فکفرت بانعم الله
٤ے حم وم و مرو سو نابر و م8 0 سوق لا اب 2 ۶ و
فادها الہ لباس الجوع واف کا 3 یصنعوت ع ولقد جا ھم رسول مہم
اھ الا گر ارو
فاخذهم أ و سود دن
(۱) ابن كثير في التفس,
ہر .
3 00 2 20 گم و و و وم ہے مسوم و و
ہوا ما رزمکر الله حلللا طیبا ٗ0۳89" کت
ا صرےے 3 ۳99 م7 ہے کے عيض رق ول 2 الميتة وآلدم ولم اة E ھ0" ا 46 کو ولا ۹ ۶ ور درم ہے ول نس سو مر و سم 9 نكن 2 م2 ے صو بح مد رس تقو لما صف لتك الکذب هلدا حل ولا سرام توا عل لا لذب ٍن الذین يفترون على الله
وو رر و سے کے ع الکذب لا يملحو )9 نع كلل وشم ماب ليم له
سرس مرو ص رح ۰م ٤ گرم ڑے ےی براسم
ل ال مر نكا ماضن بقل انتم وکن ن کنو أنفسهم یظلمون وڼ م
مر ہم رو مر رر ور 2
إن ربك الین ماو سوه هة تم تابر من بعد ذلك واصلحوا رت ینب تشر وحم © ۵
۳ عونت ان ۳ ہے سو جج گر مر کا وہر مر کر ا مر و مر ورور 21 2
وم و ۴ ی مرو ٤
صراط متیر 070 و هن یعس وال فى الاح لمن الصللحين دقع تم اوحبنا لك أن
ا وماکان من الم کین وه ا جيل ات عل ال اشارا به ورك
مرت زر سر مقر مر وم رو موم و
لیحکر بيهم یوم ْقلمة فيما كانوأ فيه لفون ©
رم ٤ے سير م
نع سمل رب لته e الى ه کھت إن ربك هواعم پھن
رس ]و مگ ر و وم ل مرو قرو رام ص دو
کے کی جو بالمهتدين ول اس تیاو ےت ولين صبرم هو حير
جح و مرس مر ور سے ےم سی تیر سے
لقا ای غر اد و
سبق أن ضرب الله في هذه السورة مثلين لتقریب حقيقة من حقائق العقيدة . وهویضرب هنا
مثلا لتصوير حال مكة » وقومها المشركين » الذين جحدوا نعمة الله علیہم . لينظروا المصير الذي بتہددھم من خلال المثل الذي يضربه لهم .
ومن ذكر النعمة ي الثل : وهي نعمة الرزق الرغد مع الامن والطمانينة ينتقل السیاق بہم إلى الطیبات الي يحر مونها علیہم اتباعا لأوهام الوثنية » وقد أحلها الله هم . وحدد الحرمات وبينها وليست هذه مہا . وذلك لون من الكفر بنعمة الله » وعدم القيام بشكرها . یتهددهم بالعذاب الألهم من أجله ؛ وهوافتراء على اللہ م ينزل به شريعة .
الجزء الرابع عشر
u TG EL حنيفا » ولم يك من المشركين شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقیم » فكانت حلالا له الطيبات ولبنیه من بعده » حتى حرم الله بعضها على الیہود في صورة عقوبة لهم خاصة . ومن تاب بعد جهالته . فالله غفور رح
ثم جاء دين محمد امتدادا واتباعا لين ابر انعم + فعا ديت الطیبات حلالا كلها . وکذلك السبت الذي منع فيه الیہود من الصيد . فاعا السبت على اهله الذين اختلفوا فيه ففريق کف عن الصيد وفريق نقض عهده فسخه الله وانتكس عن مستوى الإنسانية الكريم
وتتم السورة عند هذه المناسبة بالأمر إلى الرسول صلی الله عليه وسلم - أن يدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسئة . وأن جادطم بالي عون اتسين دوأ يلترم قاعدة العدل 5 رد الاعتداء مثله دون نجاوز. والصبز والعفوخیر . والعاقبة بعد ذلك للمتقين الحسنین لأن الله معهم » ينصرهم ویرعاهم ویہدیہم 7 الخير و الفلاح 5
« وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة » يأتيها رزقها رغداً من كل مکان » فکفرت بأنعم الله » فأذاقها الله لباس الجوع والخوف با کانوا يصنعون . ولقد جاءهم رسول منهم فکذبوه ۰ فأخذهم العذاب وهم ظالون » .
e کس اد و حراما من دخله فهو آمن مطمئن ء لا
تد إليه يد ولوكان قاتلا » ولا جرؤ أحد على ! يذائه وهو ي جوار بيت الله الكريم . وكان الناس يتخطفون من حول البيت وأهل مكة ني حراسته وحمايته آمنون مطمئنون. . كذلك كان رزقهم يأتيهم هينا هنيئا من كل مكان مع الحجيج ومع القوافل الآمنة ء مع أنهم في واد قفر جدب غير ذي زرع ۰ فكانت تجبی إليهم نمرات کل شي فیتذوقون طعم الأمن وطعم الرغد منذ دعوة إبراهيم الخليل .
ثم إذا رسول منهم » يعرفونه صادقا أمينا » ولا يعرفون عنه ما يشين ء یبعثه الله فیہم رحمة لهم وللعالین › دينه دين ابر اهم باني البيت الذي ينعمون في جواره بالأمن والطمأنينة والعيش الرغيد ؛ فإذا هم يكذبونه » ويفترون عليه الافتراءات » وينزلون به وعن اتبعوه الاذی . وهم ظالون .
والمثل الذي يضربه الله هم منطبق على حاهم + وعاقبة الثل أمامهم . مثل القرية الي كانت آمنة مطمئنة یأتیها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله » وكذبت رسوله « فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون » وأخذ قومها العذاب وهم ظالون .
- ويجسم التعبير الجوع والخوف فيجعله لباسا ؛ ويجعلهم يذوقون هذا اللباس خوقا ء لأن الذوق أعمق أثرا
في الحس من مساس اللباس للجلد . وتتداخل ني التعبير استجابات الحواس فتضاعف مس الجوع والخوف ہو وہ وي ہوکو م کیو جو لت
وني ظل هذا الثل الذي تخايل فيه النعمة والرزق » كما يخايل فيه المنع والحرمان ء يامرهم بالاکل ما احل لهم من الطيبات وشكر اللہ على نعمته إن كانوا يريدون أن يستقيموا على الإيمان الحق باللہ وأن بخلصوا له
العبودية خالصة من الشرك » الذي يوحي إلیہم بتحریم بعض الطیبات على أنفسهم بامم الآلة الدعاة :
« فکلوا ما رزقکم اللہ حلالاً طيباً > واشکروا نعمة الله إن کم إياه تعبدون » .
ويحدد لهم المحرمات على سبيل الحصر . وليس منہا ما يحرمونه على أنفسهم من رزق الله من بحيرة أو سائبة اووصيلة او حام :
!نما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الختزير» وما أهل لغيرالله به » . . وهي محرمة إما لأن فيا أذى للجسم والحس کاليتة والدم ولحم الختزیر ء أو أذى للنفس والعقيدة كالذي توجه به ذابحه لغير الله . ٠ فن اضطر غير بلغ ود عاد فاك ال ور ری فلا لان يني لا ضر . ومن خاف على نفسه الوت أوالمرض من الجوع والظمأ فلا عليه أن يتناول من هذه الحرمات قدرما یدفع الضرر( على خلاف فقهي ذکرناه من قبل ) غير باغ على مبدأ التحریم ولا متجاوز قدر الضرورة الي أباحت المحظور .
ذلك حد الحلال والحرا ا ا ی و فتدعوا تحريم ما أحله اللہ . فالتحريم والتحليل لا يكونان إلا بأمرمن الله . فهما تشريع . والتشريع لله وحده لا لأحد من البشر. وما يدعي أحد لنفسه حق التشريع بدون أمرمن الله إلا مفترء والمفترون على الله لا يفلحون :
« ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب : هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الکذب ۰ إن الذين يفترون
على الله الكذب لا يفلحون . متاع قليل ولحم عذاب أليم » .
لا تقولوا للکذب الذي تصفه ألسنتكم وتحكيه : هذا حلال وهذا حرام . فهذا حلال وهذا حرام حين تقولو نما بلا نص هي الكذب عينه » الذي تفترونه على الله . والذين يفترون على الله الكذب لیس هم إلا التاع القليل في الدنيا ومن ورائه العذاب الأليم » والخيبة والخسران ..
ثم بحر ؤ ناس بعد ذلك على التشريع بغير إذن من الله » وبغير نص ف شريعته يقوم عليه ما يشرعونه من القوانين » وينتظرون أن يكون هم فلاح في هذه الأرض أوعند الله !
فأما ما حرمه اللہ على الیہود في قوله من قبل في سورة الأنعام . « وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر » ومن البقروالغنم حرمنا علیہم شحومهما الا ما حملت ظهورهما ؛ أو الحوايا أوما اختلط بعظم » فقد كان عقوبة خاصة بهم لا تسري على المسلمين :
« وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل » وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون . ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة » ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا . إن ربك من بعدها لغفوررحم » ..
ولقد استحق الیہود تحريم هذه الطیبات علیہم بسبب تجاوزهم الحد ومعصيتهم لله . فكانوا ظالين لأنفسهم نا . من تاب من عمل السوء بجھالة ولم بصر على المعصية ء ول يلج فيها حتى يوافيه الأجل ؛ ار
تبع التوبة القلبية بالعمل الصالح فان غفران اللہ يسعه ورحمته تشمله . والنص عام يشمل التائبین العاملین من
المذنبين وغیر هم إلى یوم الدین .
# 2 #
و ا عل اا و ر في رن أنهم على ملة ابراهیم فما يحرمونه على أنفسهم و يجعلونه للافة » یعرج السیاق على إ بر اهم - عليه السلام - جلو حقيقة ديانته » وير بط بینہا وبين الدين
الجز ء اثر ابع عشر
الذي جاء به محمد صلی الله عليه وسلم - ويبين ما احتص به الیہود من الحظورات التي لم تكن على عهد إبر اهم .
١ إن إبر اهم كان أمة قانتاً للہ حنيفاً وم يك من المشركين : شاكراً لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم ؛ وآتیناہ في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين . ثم أو حينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين . !ما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه » وان ربك ليحكم بینہم يوم القيامة فما کانوا فيه ختلفون » .
والقرآن الكريم يرسم إَرَاهم - عليه السلام نمو ذجاً للهداية والطاعة والشكر والإنابة لل . ويقول عنه هنا : إنه كان أمة . واللفظ يحتمل أنه بعدل أمة كاملة با فيها من خير وطاعة وبركة . ويحتمل أنه كان إماماً يقتدى به ني الخير. وورد أي التفسير المأثور هذا المعنى وذاك . وما قريبان فالإمام الذي بدي إلى الخير هو قائد أمة وله أجره وأجر من عمل بہدایتہ فكأنه أمة من الناس في خيره وثوابه لا فرد واحد . « قانتاً لله » طائعاً خاشعاً عابداً ٠ حنيفاً » متجها إلى الحق مائلاً إليه « وم يك من المشركين » فلا يتعلق به ولا يتمسح فيه الشرکون ! « شا كراً لأنعمه » بالقول والعمل . لا كهؤلاء المشركين الذين مجحدون نعمة اللہ قولاً » ویکفرونها عملاً › ویشرکون في رزقه هم ما يدعون من الشركاء » ويحر مون نعمة الله علیهم اتباعاً للأوهام والأهواء . « اجتباه »
| اختاره ۱ وهتاه ل عر اط ستقیم » هو صراط التوحيد الخالص القويم .
ذلك شأن ابر اهیم الذي ب يتعلق به الیہود ویتمسح به الشرکون . « ثم أوحينا اليك أن اتبع ملة ابر اهم حنيفاً وما كان من المشركين » فكان ذلك وصل ما انقطع من عقيدة التوحيد ء ويؤكدها النص من جدید عل أن إبراھم « ما كان من المشركين » فالصلة الحقيقية هي صلة الدين الجديد . فاما تحريم السبت فهو خاص بالیہود الذين اختلفوا فيه » وليس من ديانة إبراهيم » وليس كذلك من دين محمد السائر على نبج ايراهيم : « !نما جعل
السبت على الذين اختلفوا فيه » وأمرهم موكول إلى الله « وان ربك ليحكم بيهم يوم القيامة فا كانوا فيه مختلفون » .
ذلك بيان الشتبهات في العلاقة بين عقيدة التوحيد التي جاء بها إبر اهم من قبل » وكملت في الدين الأخير ء والعقائد التحرفة الى یتمسك چیا الشرکون والیبود مق ما جاء هذا الکتاب لتبیانه . فلات الررسول ميل ال عليه وسلم - ي طریقه يدعو إلى.سبيل ربه دعوة التوحید بالحكمة والوعظة الحسنة .و ادل الخالفین في العقيدة بالني هي أحسن . فإذا اعتدوا عليه وعلى السلمین عاقبهم عثل ما اعتدوا . الا أن یعفوویصبر مع القدرة على العقاب بالثل ؛ مطمئناً إلى أن العاقبة للمتقين المحسنين . فلا يحزن على من لا متدون ؛ ولا یضیق صدره عکر هم به وبالمنین :
« ادع إلى سبیل ربك بالحكمة و الوعظة الحسنة ۰ وجادهم بالتي هي أحسن » إن ربك هوأعلم يمن ضل عن سبيله » وهو أعلم بالمهتدين . وان عاقبتم فعاقبوا ثل ما عوقبتم به » ولئن صبرتم لهوخير للصابرين . و وما صبرك إلا بالله . ولا تحزن عليهم ولا تك ني ضیق مما _عکرون . إن الله مع الذين اتقوا ء والذين هم محسنول ) .
على هذه الأسس يرسي القرآن الكريم قواعد الدعوة ومبادئها » ويعين وسائلها وطرائقها » ویرسم الهج للرسول الكريم » وللدعاة من بعده بدينه القویم فلننظر في دستورالدعوة الذي شرعه الله في هذا القرآن .
إن الدعوة دعوة إلى سبيل الله . لا لشخص الداعي ولا لقومه . فليس للداعي من دعوته إلا أنه يؤدي واجبه
لله : لا فضل له يتحدث به : لا على الدعوة ولا على من يبتدون به . وأجره بعد ذلك على الله .
والدعوة بالحكمة . والنظر ني أحوال المخاطبين وظروفهم ع علیہم ولا يشق بالتكاليف قبل استعداد النفوس لا . والطريقة الي بخاطبہم بها . والتنويع في هذه الطریقة حسب نماك ار مد ب سا وه و وی كلد وي ع4
و بالوعظة الحسنة الي تدخل إلى القلوب برفق ۰ وتتعمق الشاعر بلطف . لا بالز جرو التأنیب في غير موجب » ولا بفضح الأخطاء الي قد تقع عن جه اوح قب نارق 08000٤ ي القلوب الشار دة > ويؤلف القلوب النافرة : ويأتي حير من الزجر والتأنيب والتو
جج یتم . بلا تحامل على الخالف و له وتقبيح . حتى يطمئن إلى الداعي ویشعر أن لیس هدفه هوالغلبة في الجدل ۰ ولكن الاقناع والوصول إلى الحق . فالنفس البشرية ھا كبر یاژها وعنادھاء وهي لا تترل عن الرأي الذي تدافع عنه إلا بالرفق > حتى لا تشعر بالهزيعة . وسرعا
ن ما ختلط على النفس قيمة الراي وقيمتها هي عند الناس ۰ فتعتبر التنازل عن الراي تنازلا عن هییتها واحترامها وكيانها . والحدل بالحسنی هو الذي یطامن من هذه الكبرياء الحساسة . ويشعر المجادل أن ذاته مصونة : وقيمته كر عة . وأن الداعى لا يقصد إلا كشف الحقیقة