ан-Нахль (часть 5)#
1рабстве Ему, свободном от многобожия, которое внушает им запрещать себе часть благ по примеру призывающих к многобожию:
«Вкушайте то, что Аллах даровал вам из дозволенного и благого, и благодарите Аллаха за Его милость, если вы поклоняетесь Ему» (ан-Нахль: 114).
2И Он определяет запретное исчерпывающим образом — и среди него нет того, что они запрещают себе из удела Аллаха: бахира, саиба, василя и хами:
3«Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем произнесено имя не Аллаха» (ан-Нахль: 115).. Это запрещено либо потому, что вредит телу и чувству — как мертвечина, кровь и мясо свиньи, — либо потому, что вредит душе и вероучению — как то, при заклании чего закалывающий обращается не к Аллаху. А кто вынужден, не будучи нечестивцем и преступающим меру, — тому нет греха. Кто же опасается для себя смерти или болезни от голода и жажды, тому дозволено принять из этих запретов столько, сколько отвратит вред (при наличии известного разногласия в фикхе, о котором мы говорили прежде), — не будучи бунтарем против принципа запретности и не преступая меры необходимости, которая дозволила запрещённое.
4Таков предел дозволенного и запретного. Не говорите же о лжи, которую изрекают ваши языки: «Это дозволено, а это запретно», измышляя на Аллаха. Запрет и дозволение бывают только по велению Аллаха: это — законодательство, а законодательство принадлежит одному Аллаху, а не кому-либо из людей. И кто присваивает себе право законодательствовать без веления Аллаха — тот измышляющий, а измышляющие на Аллаха не преуспеют:
«Не говорите о том, что описывают ваши языки лживо: „Это дозволено, а это запретно", чтобы измыслить на Аллаха ложь. Поистине, те, которые измышляют на Аллаха ложь, не преуспеют. Это — пользование недолгое, а им — мучительное наказание» (ан-Нахль: 116–117).
5Не говорите о лжи, которую описывают и изрекают ваши языки: «Это дозволено, а это запретно». А слова «это дозволено, а это запретно», сказанные без откровения, — и есть сама ложь, которую измышляют на Аллаха. А тем, кто измышляет на Аллаха ложь, не будет ничего, кроме недолгого пользования в этом мире, а за ним — мучительное наказание, разочарование и убыток..
6Затем Он устрашает людей, которые после этого узаконивают что-либо без дозволения Аллаха и без текста в Его шариате, на котором зиждется то, что они узаконивают из законов, — и которые ждут, что им будет успех на этой земле или у Аллаха!..
7Что же касается того, что Аллах запретил иудеям в Своих словах прежде, в суре аль-Ан'ам: «А тем, которые исповедуют иудаизм, Мы запретили всех животных с когтями, а из коров и овец Мы запретили им жир, кроме того, что носят их спины и внутренности, или того, что смешалось с костями» (аль-Ан'ам: 146), — то это было наказанием, особым для них, не распространяющимся на мусульман:
«А тем, которые исповедуют иудаизм, Мы запретили то, о чём Мы уже рассказали тебе прежде. Мы не поступили с ними несправедливо, но они сами поступали несправедливо по отношению к себе. А потом твой Господь к тем, которые творили зло по невежеству, а затем раскаялись и исправили содеянное, — поистине, твой Господь после этого — Прощающий, Милосердный» (ан-Нахль: 118–119)..
8Иудеи заслужили запрещение этих благ преступанием границы и ослушанием Аллаха: они были беззаконниками к самим себе. А кто совершил зло по невежеству, затем раскаялся и не упорствовал в ослушании, не погрязал в нём до самой смерти, и за покаянием сердца последовало благое дело — того объемлет прощение Аллаха и окутает Его милость. И текст этот всеобщий: он объемлет кающихся и делающих добро из грешников и других — до Дня религии.
9А поскольку они утверждают, что стоят на религии Ибрахима, а сами запрещают себе то, что дозволено, контекст поднимается к Ибрахиму, мир ему, раскрывая суть его религии, связывая её с религией, которую принёс Мухаммад ﷺ, и разъясняя, чем были выделены иудеи из запретов, которых не было во времена Ибрахима:
«Поистине, Ибрахим был имамом, покорным Аллаху, ханифом, и не был он из многобожников, благодарным за Его милости. Он избрал его и вёл прямым путём. И Мы даровали ему добро в этом мире, и, поистине, в Последней жизни он будет среди праведников. Затем Мы внушили тебе в откровении: „Следуй религии Ибрахима, ханифа, и не был он из многобожников". Суббота была предписана только тем, которые разошлись о ней. Поистине, твой Господь рассудит между ними в День воскресения в том, в чём они разошлись» (ан-Нахль: 120–124).
10И Коран Великий рисует Ибрахима, мир ему, образцом наставления на путь, покорности, благодарности и обращения к Аллаху. И говорит о нём здесь: он был «имамом». Слово это допускает смысл: он был равен целой общине по тому благу, покорности и благодати, что были в нём; и допускает смысл: он был предводителем, за которым следуют в благе. И в унаследованном тафсире передано и то и это значение, а они близки: ведь имам, ведущий к благу, — предводитель общины, и ему награда его и награда тех, кто идёт за его наставлением, так что он словно целая община людей в своём благе и воздаянии, а не один человек. «Покорным Аллаху» — смиренным, благоговейным, поклоняющимся. «Ханифом» — устремлённым к истине и склоняющимся к ней. «И не был он из многобожников» — так что многобожники не могут прицепиться к нему и приписать себя ему. «Благодарным за Его милости» — словом и делом, не то что эти многобожники, которые отрицают милость Аллаха словом, а делом выказывают неблагодарность ей, и приобщают к Его уделу сотоварищей, которых они выдумали, и запрещают себе милость Аллаха, следуя вымыслам и страстям. «Он избрал его» — выбрал его, «и вёл прямым путём» — а это путь чистого, прямого единобожия.
11Таков был Ибрахим, к которому привязываются иудеи и которым прикрываются многобожники. «Затем Мы внушили тебе в откровении: „Следуй религии Ибрахима, ханифа, и не был он из многобожников"» — и это было восстановлением связи, прервавшейся в вероучении единобожия, и текст вновь утверждает её, подчёркивая, что Ибрахим «не был из многобожников». Истинная связь — это связь новой религии. Что же до запрещения субботы, то оно особое для иудеев, которые разошлись о ней, и не входит в религию Ибрахима, как не входит и в религию Мухаммада, идущего по следу Ибрахима: «Суббота была предписана только тем, которые разошлись о ней» — а их дело предоставлено Аллаху: «Поистине, твой Господь рассудит между ними в День воскресения в том, в чём они разошлись».
12Таково разъяснение сомнений в связи между вероучением единобожия, которое принёс прежде Ибрахим и которое завершилось в последней религии, и искажёнными вероучениями, которых придерживаются многобожники и иудеи. И для разъяснения этого пришла эта Книга. И пусть Посланник ﷺ идёт своим путём: призывает на путь своего Господа — призывом к единобожию, с мудростью и добрым увещеванием, и спорит с инаковерующими наилучшим образом. А если они нападут на него и на верующих — накажет их подобно тому, как они покусились, разве что он простит и стерпит, будучи способен наказать соразмерно, с упованием на то, что исход — за богобоязненными творящими добро. Пусть не скорбит он о тех, кто не верует, и пусть не теснится его грудь от козней, которые они строят против него и верующих:
«Призывай на путь твоего Господа с мудростью и добрым увещеванием и веди спор наилучшим образом. Поистине, твой Господь лучше знает тех, кто сошёл с Его пути, и Он лучше знает идущих прямо. А если вы наказываете, то наказывайте соразмерно тому, как вы были наказаны. Но если вы стерпите — так это лучше для терпеливых. Терпи же, и твоя терпеливость — только с Аллахом. Не скорби о них и не теснится твоя грудь от их козней. Поистине, Аллах — с богобоязненными и творящими добро» (ан-Нахль: 125–128).
13На этих основах утверждает Коран Великий правила и принципы призыва, определяет его средства и пути и чертит путь для благородного Посланника и для призывающих после него с его прямой религией. Вглядимся же в устав призыва, который установил Аллах в этом Коране.
14Призыв — это призыв к пути Аллаха, а не к личности призывающего и не к его народу. У призывающего нет от его призыва ничего, кроме того, что он исполняет свой долг
15[стр. 2301]
في ذاتها : والاهتداء الا . في سبيل الله . لا في سبيل ذاته ونصرة رأيه وهزعة الرأي الاخر !
ولكي يطامن الداعية من حماسته واندفاعه يشير النص القرآني إلى أن الله هو الأعلم بمن ضل عن سبيله وهو الأعلم اوسر :فاك قر روا O اكنال ١ لاهو التان رسس رت
هذا هو منہج الدعوة ودستورها ما دام الأمر في دائرة الدعوة باللسان والجدل بالحجة . فأما إذا وقع الاعتداء على أهل الدعوة فان الموقف یتغیر ۰ فالاعتداء عمل مادي يدفع عثله إعزازاً لكرامة الحق ۰ ودفعاً لغلبة الباطل على الا يتجاوز الرد على الاعتداء حدوده إلى التمثيل والتفظيع فالإسلام دين العدل والاعتدال : ودين السلم والسالة . اعا يدفع عن نفسه واهله البغي ولا يبغي « وان عاقبتم فعاقبوا عثل ما عوقبتم به » . وليس ذلك بعيدا عن دستور الدعوة فهو جزء منه . فالدفع عن الدعوة ي حدود القصد والعدل يحفظ لما کرامتہا وعزتها : فلا تبون في نفوس الناس . والدعوة المهينة لا يعتنقها احد ٠ ولا يثق انها دعوة الله . فالله لا يترك دعوته مهينة لا تدفع عن نفسہا . والمؤمنون بالله لا يقبلون الضم وهم دعاة لله والعزة لله جميعاً . ثم انبم أمناء على إقامة الحق في هذه الارض وتحقیق العدل بین الناس : وقيادة البشرية إلى الطريق القويم ۰ فكيف ينبضون ہذا كله وهم يعاقبون فلا يعاقبون ۰ ويعتدى علیہم فلا يردون ؟ ! .
ومع تقرير قاعدة القصاص بالثل ۰ فان القران الكريم يدعو إلى العفو والصبر ۰ حين يكون السلمون قادرين على دفع الشر ووقف العدوان . ني الحالات الي فل كرت الق نبا و الضوا اعد ار وا کو فانده ضر ٦ لا رون مان كانت مصلحة الدعوة تؤثر العفو والصبر . فأما اذا كان العفو والصبر یپینان دعوة الله ویرخصانہا ۰ فالقاعدة الأولى هي الاو
ولأن الصبر یحتاج إلى مقاومة للانفعال » وضبط للعواطف ۰ وکبت للفطرة ۰ فان القرآن يصله بالله ويزين عقباه : « ولئن صبرتم هو خير للصابرين . واصبر وما صيرك الا بالله » .. فهو الذي يعين على الصبر وضبط النفس ۰ والاتجاه إليه هو الذي يطامن من الرغبة الفطرية ني رد الاعتداء عثله والقصاص له بقدره .
ويوصي القرآن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهي وصية لكل داعية من بعده ۰ ألا يأخذه الحزن إذا ۳۳۰۲
الجز ء الر ابع عشر
رأى الناس لا بپتدون ء فإنما عليه واجبه يؤديه » وا مدی والضلال بيد اللہ » وفق سنته في فطرة النفوس واستعداداتبا واتجاهاتها ومجاهدتبا للهدی أو للضلال . وألا یضیق صدره عکر هم فانھا هو داعية لله » فالله حافظه من الکر والکید » لا يدعه للما کرین الکائدین وهو مخلص في دعوته لا يبتغي من ورائها شيئاً لنفسه .. ولقد يقع به الأذى لامتحان صبره » ویبطی عليه التصر لابتلاء ثقته بربه » ولکن العاقبة مظنونة ومعروفة « إن الله مع الذين اتقوا والذین هم محسنون » ومن كان الله معه فلا عليه من یکیدون وممن عکرون . هذا هو دستور الدعوة إلى الله كما رسمه الله . والنصر مر هون باتباعه كما وعد الله . ومن أصدق من الله ؟ .
انتهی الجزء الرابع عشر
مبدوءا بسورة الا سراء
سم موا گ8ر م وول س ص مر مر ب ای اب ہر ہر کر ت 00 لے کے سے ماسو مه
001008 حعلننه هدی لبی | بر ولا الف دوا من دونی وکیلا دق ذریة من حملت
سس 2 2ع م مه 7ت م عر سے ص ہے > > >٤ سح ےکچ مع نوج 722-7 7+256 ۰ھ“ ا دو رم ہے صو ¢ رور سوم مرو قرو سح کر ےر
علوا گہیرا د قادا جا وعد اولہما شا علیکر عبادا نا أولى باس شدید او حکدل یار
مر سے مر گج س ےچ وج صر روس ے گرگ رح سح ددهو و ص1 وصجے۔ رس حر مر ۔ رص روص گر کے ددم ۶
وكان وعد ار ی 2 ردنا لن آلكة ی وکا ریجنا اکٹر نفیرا 22 إن
csr rE و و > جوم ا ےر یے۔ مرج ووو و م
احسنتم أحسنم لانیک وان اساء فلا قدا جاء وعد الآخرة ليستعوأ وجوه وليدخلوا المسجد
رم رر سم مرگ فرح 1 رو ےو 2 >3 3 لاجس مر ص ص صم گیا دظارہ اول مر ولیشپروا معا لی 63 عمی ربکر أن ی رمکر و إن عدم عدا وجعلنا جهنم - لمرين - برا دق
م مقر رر ى ار وم" 2 م موم و Sol sles
إن مدا ان دی الى هی أقوم ويبشر المؤمنين لین يعمو الصلحات أن َم را گرا ون
2 مر مر قرو وم رر و س۔
آلذین لا يۇمنون ن ب لأخحرة 2" عَذاب أليما 0
ویذع الإنسلن 2 ۳ وکان آلانسلن ولا
م ص ساح مه 000 رو مرگ رورا وماس کر اس دس اس سا سر و
وجعلنا الیل وا پت ففحونااية الیل وجعلتا ايه التہار مبصرة (تبتغوأ فضلا من ربك ولتعاموا
م م ہے م ا لم مرچ 1 کے لت وکل مو فصللله میا GD وک إفسلن رنه طبر فى عنقهء وحرج هر وم | مر کر روے رام ور yD سے مو صرح بو چم
مه كته له شوج اقرا کب گی تفيل الهم لت ییا ی
ر ع م وم م ره عه
من آھتدیٰ انا يجتدى 27 ومن صل تا ار ترروازرة وزراخریٰ وما كا معد بين
ت عورم مر ور وم لاوم م رص ت وول عص چم
عن تبث رول م ود اردتا أن لت ری متا مرف مسقو فيا ی عا الول فد ا
ح رو نے وص د ورد سس و ےم ر کر
۳ 7 وم هل من شین من بعد وج وک بر ہذاوب عبادہء خہیرا بصیرا و
رو و رم لاو سم س ےر سس و مسوم رص ت ےر روص م م ور کک ر
من کان بريد العاجلة اتا له فيا متسه لمن رید تم جنا 4ر جھۓ بصللها مڈموما مدحورا و
مہرم ےر مر روص مربرص ہے حم ے ورم رہ او ور مه ر مھ تھے بير ا ے۔ لدم
ومن e ع لما سعيها وهو مؤمن وليك کان سعیہم مشکورا چم امد مت او وه لا ۶
د ص ص روص توت ر مر قرو مام صو صو ت
كار وماکات عطا٤ ربك محظورا ج لک کیک طبهم عل یں
sf ر
رات وا کر فضیلاي
مو اور - سورة الإسراء - مكية ء وهي تبدأ بتسبيح الله وتتبي بحمده + وتضم موضوعات شتى معظمها عن العقيدة ؛ وبعضہا عن قواعد السلوك الفردي والجماعي وآدابه القائمة على العقيدة ؛ إلى شيء من القصص عن بني إسرائيل يتعلق بالسجد الأقصى الذي كان | ليه الإسراء . وطرف من قصة ادم وإبليس وتكريم الله للإنسان .
ولكن العنصر البارز ني كيان السورة ومحورموضوعاتها الأصيل هوشخص الرسول - صل اللہ عليه وسلم - وموقف القوم منه في مكة . و هوالقر آن الذي جاء به » وطبيعة هذا القرآن ء وما بدي إليه » و استقبال القوم له واستطراد بہذہ المناسبة إلى طبيعة الرسالة والرسل ۰ وإلى امتیازالرسالة الحمدية بطابع غير طابع الخوارق الحسية وما يتبعها من هلاك المكذبين بها . وإلى تقرير التبعة الفردية ني الحدى والضلال الاعتقادي » والتبعة الجماعية في السلوك العملی ني محيط الجتمع .. كل ذلك بعد أن يعذرالله سبحانه إلى الناس » فير سل إلیہم الرسل بالتبشير والتحذير والبيان والتفصیل « وكل شيء فصلناه تفصيلا » .
ويتكر رفي سياق السورة تنزيه الله وتسبيحه وحمده وشكرآلائه . ففي مطلعها : « سبحان الذي أسرى بعبده للا من السجد الحرام إلى السجد الأقضى ... » وف آمربني |سرائیل بتوحید :اق یذ کرهم بام من ذرية المؤمنين مع نوح « إنه كان عبداً شکورا » .. وعند ذ کر دعاوی الشرکین عن الالمة یعقب بقوله : « سبحانه وتعالى عما بقولون علو ا کبیر > تسبح له السیاوات السبع والأرض ومن فيهن » وان من شيء الا يسبح بحمده ولکن لا تفقهون تسبیحهم » .. وني حكاية قول بعض أهل الکتاب حين بتلى علیهم القرآن : « ویقولون : سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لفعولا + .. وتختم السورة بالاية « وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً > ول يكن له
الجز ء الخامس عشر
شريك ني اللك » ولم يكن له ولي من الذل » وکبره تکبیرا » .
في تلك الوضوعات النوعة حول ذلك الحور الواحد الذي بيّنا » عضي سياق السورة ني أشواط متتابعة .
يبدأ الشوط الأول بالاشارة إلى الاسراء : « سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من السجد الحرام إلى السجد الأقصى الذي بارکنا حوله » مع الکشف عن حكمة الاسراء « لنريه من آباتنا » .. و عناسبة السجد الاقصی يذ ك رکتاب موسی وما قضی فيه لبي إسرائيل » من نكبة وهلاك وتشرید مرتين » بسبب طفیانہم و افسادهم مع إنذارهم بثالثة ورابعة « وان عدتم عدنا » .. ثم يقر رأن الکتاب الأخیر - الق رآن - بدي للي هي أقوم ؛ بيا الانسان عجول مندفع لا علك زمام انفعالاته . ویقرر قاعدة التبعة الفر دية في ال مدی والضلال » وقاعدة التبعة الجماعية في التصرفات والسلوك .
ويبدأ الشوط الثاني بقاعدة التوحيد » ليقيم عليها البناء الاجتماعي كله و آداب العمل والسلوك فيه » ویشدها إلى هذا المحور الذي لا يقوم بناء الحياة إلا مستنداً إليه .
ويتحدث ني الشوط الثالث عن أوهام الوثنیة الجاهلية حول نسبة البنات والشركاء إلى الله » وعن البعث واستعادهم لوقوعه » وعن استقبالهم للقرآن وتقولاتهم على الرسول صلى الله عليه وسلم - ویأمر المؤمنين أن يقولوا 9 ار وکل بالیس سين :.
وني الشوط الرابع ببين لماذا لم يرسل الله محمداً - صل الله عليه وسلم نال ارق ای و الولو + فحق علیہم اللاك اتباعاً لسنة الله ؛ كما يتناول موقف المشركين من إنذار الله شم في رؤيا الرسول صل الله
عليه وسلم وتکذیبهم وطفیانہم . ويجيء في هذا السياق طرف من قصة إبليس ء وإعلانه أنه سيكون حرباً على ذرية آدم . يجيء هذا الطرف من القصة كأنه كشف لعوامل الضلال الذي يبدومن المشركين . ويعقب عليه تھے a رو ند كز س تہ اتید سے ہیں می نس بد العضاة یوم ندعوکل آناس بإمامهم : « فن أوتي کتابه بيمينه فأولئك يقر آون کتابہم ولا يظلمون فتيلا . ومن كان ي هذه آعمی فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا » .
ویستعرض الشوط الأخي ركيد المشركين للرسول - صلی الله عليه وسلم - ومحاولة فتنته عن بعض ما أتزل إليه ومحاولة إخراجه من مكة . ولوأخرجوه قسراً وم خرج هومهاجراً بأمر الله - لحل بهم اللاك الذي حل بالقرى من قبلهم حين أخرجت رسلها أوقتلهم . ويأمرالرسول صل الله عليه وسلم - أن عضي في طريقه ارس 0 سی سو وكين مس بیو کو ربعا يالل رو باس وت بأن هذا القرآن الذي أرادوا فتنته عن بعضه فيه شفاء و هدی للمؤمنين ء بيا الانسان قلیل قليل العلم « وما آوتيئم من العلم الا قليلا » .
ویستمر في الحديث عن القرآن واعجازه . بيا هم یطلبون خوارق مادية » ویطلبون نزول اللائکة » ویقتر حون أن یکون للرسول بيت من زخرف أوجنة من خيل وعنب ۰ يفجر الأنها رز علافا فجر 1 ۱ ار ان يفجر لهم من الأرض ینبوعاً . آو آن یرای هوني المماء : ثم يأتبهم بکتاب مادي معه يقر أونه ... إلى آخر هذه القتر حات الي ,ليها العنت والکابرة » لا طلب اهدی والاقتناع . ويرد على هذا كله بأنه خارج عن وظيفة الرسول وطبيعة الرسالة » ویکل الأمرإلى اللہ . ویتهکم على أولئك الذین
بقتر حون هذه الاقتر احات كلها بأنهم لوکانوا علکون خزائن رحمة الله على سعتها وعدم نفادها - لأمسکوا خوفاً من الانفاق ! وقد كان حسہم أن يستشعروا أن الکون وما فيه بسبح لله » وآن الایات الخارقة قد جاء بها موسی من قبل فلم تؤد إلى
ايعان التعنتین الذين استفزوه من الأرة ض فأحذهم الله بالعذاب والنکال .
وتنبي السورة بالحديث عن القرآن والحق الأصيل فيه . القرآن الذي نزل مفرقاً ليقرأه الرسول على القوم زمنا طويلاً عناسباته ومقتضياته » ولیتأثروا به ويستجيبوا له استجابة حية واقعية عملية . والذي يتلقاه الذين أوتوا العلم من قبله بالخشوع والتأثر إلى حد البكاء والسجود . وحم السورة بحمد الله الذي لم يتخذ ولدا وم يكن له شريك ني الملك ولم يكن له ولي من الذل . كما بدأها بتسبيحه وتنزيهه .
وقصة الاسراء - ومعها قصة المعراج إذ كانتا في ليلة واحدة الاسراء من السجد الحرام في مكة إلى المسجد الاقصى ي بيت المقدس . والمعراج من بيت المقدس إلى السماوات العلى وسدرة المنتهى » وذلك العالم الغيي المجهول لنا .. هذه القصة جاءت فا روايات شتى ؛ وثار حوها جدل كثير . ولا يزال إلى اليوم يثور.
وقد اختلف في المكان الذي أسري منه ۰ فقيل هو السجد الحرام بعينه وهوالظاهر- وروي عن الني - صلى الله عليه وسلم - « بينا أنا ني المسجد في الحجر عند البيت بين النائم واليقظان إذ أتاني جبریل عليه السلام بالبراق » . وقیل : أسري به من دا ر ام هانئ بنت أبي طالب . واگراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالسجد والتباسه به . وعن ابن عباس : الحرم كله مسجد .
وروي أنه كان نائما ي بيت أم مانی» بعد صلاة امقام فأسري به ورجع من لیلنہ » وقص القصة عل أم هانىء وقال : « مثل لي النبیون فصليت بهم » : ثم قام لیخرج إلى السجد ۰ فتشبثت أم هانىء بثوبه ء فقال : « مالك ؟ » قالت : أخشى أن يكذبك قومك إن آخبر تہم . قال : « وإن كذبوني » . فخرج فجلس إليه أبو وله ترمو اله صلى الله عليه وسلم - بحدیث الاسر اء . فقال آبوجهل : يا معشربي كعب ابن لؤي هلم . حدم + كن بين عق وواضع باعل رأسه تعجباً وانكار ا 4 وارتد ناس من کان آمن به ؛ وسعی رجال إلى أني بكر رضي الله عنه - فقال : أو قال ذلك ؟ قالوا نعم . قال : فانا أشهد لثن كان قال ذلك لقد صدق . قالوا : فتصدقه في أن يأتي في الشام في ليلة واحدة ثم يرجع إلى مكة قبل أن يصبح ؟ قال : نعم أنا أصدقه بأبعد من ذلك . أصدقه بنخبرالسماء ! فسمي الصديق . وكان مہم من سافر إلى بيت المقدس فطلبوا اليه وصف المسجد ؛ > فجلى له > فطفق بنظر إليه وینعته شم ء فقالوا : أما النعت فقد أصاب . فقالوا : أخبرنا عن عير نا . فاخبر هم بعدد جمالا واحوالا ؛ وقال : تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق . فخر جوا يشتدون ذلك اليوم نحوالثنية لراقبة مقدم العیر- فقال قائل مهم : هذه والله الشمس قد شرقت . فقال اخر : وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق » كما قال محمد .. ثم لم يؤمنوا ! .. وني الليلة ذانها كان العروج به إلى السماء من بيت المقدس .
واختلف ني أن الإسراء كان ني اليقظة أم ني المنام . فعن عائشة رضي الله علا - أا قالت : والله ما فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن عرج بروحه . وعن الحسن كان ي ا نام رؤيا رآها . وني آخبار آخری أنه كان بروحه وجسمه » وأن فراشه عليه الصلاة والسلام لم يبرد حتى عاد إليه .
والراجح من مجموع الروايات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك فراشه في بيت أم هانىء إلى المسجد فلما كان في الحجر عند البيت بین النائم والیقظان اسري به وعرج . ثم عاد إلى فراشه قبل أن يبرد .
على أننا لا نرى محلاً لذلك الجدل الطويل الذي ثارقديماً والذي يثورحديثاً حول طبيعة هذه الواقعة المؤكدة في حياة الرسول - صلی الله عليه وسلم - والمسافة بين الإسراء والمعرا اج بالروح أو بالجسم » وبين أن تكون
الجز ء الخامس عشر
رژیا ني النام أورؤية في الیقظة .. السافة بين هذه الحالات كلها ليست بعيدة + ولا تغير من طبيعة هذه الواقعة شيئاً وکو نها كشفاً و جلية للر سول - صلى الله عليه وسلم - عن أمكنة بعيدة وعوام بعيدة في لحظة حاطفة قصيرة .. والذین يدركون شيئا من طبيعة القدرة الاطية ومن طبيعة النبوة لا بستغر بون في الواقعة شیثا . فامام القدرة الاطية تتساوی جميع الاعمال الي تبدو ي نظر الانسان وبالقیاس إلى قدرته وال تصوره متفاوتة السهولة و الصعوبة » حسب ما اعتاده وما رآه . والعتاد المرئي في عالم البشر ليس هوالحکم ني تقدیر الأمور بالقياس إلى قدرة اللہ . أما طبيعة النبوة فهى اتصال باللا الأعلى - على غير قياس أو عادة لبقية البشر- وهذه التجلية لمكان بعيد » أو عالم بعيد ؛ والوصول إليه بوسيلة معلومة أو مجهولة ليست أغرب من الاتصال باملاً الأعلى والتلقي عنه . وقد صدق آبوبکر- رضي اللہ عنه وهويرد المسألة المستغربة الستهولة عند القوم إلى بساطها وطبيعتها فيقول : إني لاصدقه بابعد من ذلك . اصدقه يحبر السماء !
وما يلاحظ عناسبة هذه الواقعة وتبین صدقها للقوم بالدليل المادي الذي طلبوه يومئذ في قصة العیرو صفہا - أن الرسول صل الله عليه وسلم ۸ يسمع لتخوف أم هانىء رضي الله عنها من تکذیب القوم له يسبب غرابة الواقعة . فإن ثقة الرسول بالحق الذي جاء به + والحق الذي وقع له » جعلته يصارح القوم بما رأى كاثنا ماکان رأیہم فيه . وقد ارتد بعضهم فعلاً ء واتخذها بعضهم مادة للسخرية والتشكيك . ولكن هذا كله م يكن ليقعد الرسول صلى الله عليه وسلم عن الجهر بالحق الذي امن به .. وشي هذا مثل لأصحاب الدعوة أن مجهرو