аль-Исра (часть 3)#
1Завершаются эти повеления и запреты, связанные с вероучением единобожия Аллаха, отвержением пустой гордыни и лживого кичливого высокомерия:
«Не ходи по земле горделиво. Воистину, ты не пробуришь землю и не достигнешь гор высотой» (аль-Исра: 37).
2Когда сердце человека пусто от ощущения Творца, Властного над Своими рабами, им овладевает кичливость из-за достигнутого богатства, или власти, или силы, или красоты. Если бы он помнил, что то благо, которым он обладает, — от Аллаха, что он слаб перед могуществом Аллаха, он бы смирил свою гордыню, убавил бы своего высокомерия и шёл бы по земле смиренно, не заносчиво и не кичливо.
3Коран посрамляет заносчивого хвастуна его же слабостью, бессилием и ничтожностью: «Воистину, ты не пробуришь землю и не достигнешь гор высотой». Тело человека — малое и хилое, оно не сравнится ни с чем из огромных тел, созданных Аллахом. Человек силён силой Аллаха, могуч могуществом Аллаха, благороден духом, который Аллах вдохнул в него, — чтобы он был связан с Ним, следил за собой и не забывал Его.
4Это смирение и скромность, к которым призывает Коран, порицая кичливость и высокомерие, — это благовоспитанность перед Аллахом и благовоспитанность перед людьми. Это воспитание души и воспитание общества. А покидает это благовоспитание ради высокомерия и самодовольства лишь тот, у кого пустое, мелкое сердце и мелкие устремления. Его ненавидит Аллах за его неблагодарность и забвение Его благодеяния, и его ненавидят люди за его напыщенность и превозношение.
5В хадисе сказано: «Кто смирится ради Аллаха, того Аллах возвысит: он будет мал в собственных глазах и велик в глазах людей. А кто возгордится, того Аллах унизит: он будет велик в собственных глазах и мал в глазах людей — пока не станет ненавистнее им собаки и свиньи».
6И завершаются эти повеления и запреты — а преобладает в них удержание от дурных деяний и качеств — возвещением ненависти Аллаха к дурному из них:
«Всё это было отвратительно для твоего Господа» (аль-Исра: 38).
7Это становится итогом и напоминанием, возвращающим дело к его основе — ненависти Аллаха к дурному из этих дел. О благом же, что было повелено, умалчивается, ибо удержание от дурного преобладает здесь, как мы упомянули.
8И заканчиваются повеления и запреты так же, как начались: связью с вероучением единобожия и предостережением от многобожия, и разъяснением, что всё это — из той мудрости, к которой ведёт Коран, ниспосланный Аллахом Своему Посланнику:
«Это — из того, что внушил тебе твой Господь из мудрости. Не поклоняйся наряду с Аллахом никакому другому богу, а не то будешь ввергнут в Геенну порицаемым и отверженным» (аль-Исра: 39).
9Это завершение, схожее с началом. Так сура приходит скреплённой с обоих концов, соединённой с великой основой, на которой Ислам возводит здание жизни, — основой единобожия Аллаха и поклонения Ему одному без всех прочих.
«Неужели ваш Господь отличил вас сыновьями, а Себе взял дочерей из числа ангелов? Воистину, вы произносите ужасные слова! Мы вразумили их в этом Коране, чтобы они одумались, но это лишь увеличивает их отвращение. Скажи: "Если бы, как они говорят, у Него были иные боги, то они непременно попытались бы найти путь к Господу Трона". Пречист Он и превыше того, что они говорят, и превыше всего высокого! Его славят семь небес и земля и те, кто в них. Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой, однако вы не понимаете их славословия. Воистину, Он — Выдержанный, Всепрощающий» (аль-Исра: 40–44).
10(1) Приводит Ибн Касир в «ат-Тафсир».
11[стр. 208]
12Часть пятнадцатая
«Когда ты читаешь Коран, Мы помещаем между тобой и теми, кто не верует в Последнюю жизнь, невидимую завесу. Мы набросили на их сердца покрывала, дабы они не понимали его, а их уши поразили глухотой. Когда ты поминаешь своего Господа в Коране, стоящего одного, они отворачиваются, проявляя отвращение. Мы лучше знаем то, что они слушают, когда слушают тебя, и когда совещаются втайне, когда беззаконники говорят: "Вы следуете лишь за околдованным человеком". Посмотри, какие притчи они приводят тебе! Они впали в заблуждение и не могут найти дорогу. Они сказали: "Неужели после того, как мы станем костями и прахом, мы будем воскрешены творением новым?" Скажи: "Будьте камнями или железом, или творением, которое велико в ваших грудях". Тогда они скажут: "Кто же вернёт нас?" Скажи: "Тот, Кто сотворил вас в первый раз". Они покачают головами и скажут: "Когда же это?" Скажи: "Быть может, это близко". В тот день Он призовёт вас, и вы ответите, прославляя Его, и решите, что пробыли там совсем немного. Скажи Моим рабам, чтобы они говорили наилучшие слова, ибо сатана вносит раздор между ними. Воистину, сатана для человека — явный враг. Ваш Господь лучше всех знает вас. Если пожелает, то помилует вас, а если пожелает, то подвергнет вас мучениям. Мы не посылали тебя их попечителем. Твой Господь лучше всех знает тех, кто на небесах и на земле. Мы отдали предпочтение одним пророкам над другими и дали Давуду Забур. Скажи: "Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не в силах избавить вас от беды и не могут отвратить её". Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, стараясь стать ближе к Нему, и надеются на Его милость и страшатся Его мучений. Воистину, мучения от твоего Господа страшны» (аль-Исра: 45–57).
13Второй урок начался и завершился единобожием Аллаха и отвержением многобожия, а между началом и концом он собрал предписания, повеления и запреты, и нормы благовоспитанности — все они утверждены на прочной основе единобожия.. И этот урок начинается и завершается отвержением самой идеи сына и сотоварища, и разъяснением того, что власть принадлежит одному Аллаху в небесах и на земле, и единства распоряжения в делах творений без всякого противящегося: «Если пожелает, то помилует вас, а если пожелает, то подвергнет вас мучениям» (аль-Исра: 54)..
14И в контексте этого вероучения многобожеские верования рассыпаются и рушатся, и Божественная Сущность остаётся единственной в поклонении, устремлении, могуществе, распоряжении и власти в этом бытии — явном и сокрытом, в его ближнем мире и последнем. И всё бытие предстаёт обращённым к своему Творцу в прославлении, свободном от идолов и сотоварищей.
15[стр. 3339]
لا يستطيع . و یکره الحواجز الي تمنع من الزواج كالغالاة ي المهور. وينفي الخوف من العيلة والإملاق يسبب الأولاد . ویحض على مساعدة من يبتغون الزواج ليحصنوا أنفسهم . ويوقع أشد العقوبة على ال حریمة حين تقع ۰ وعلی رمي المحصنات الغافلات دون برهان ... إلى آخر وسائل الوقاية والعلاج ء ليحفظ الجماعة الإسلامية من التردي والانحلال .
وم المي عن قتل الأولاد وعن الزنا بالمي عن قتل النفس إلا بالحق :
« ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق . ومن قتل مظلوماً فقد جعلنا لوليه سلطاناً فلا يسرف في القتل » إنه كان منصورا » .
والإسلام دين الحياة ودين السلام » فقتل النفس عنده كبيرة تلي الشرك بالله » فاللہ و اهب الحياة » وليس لأحد غير الله أن يسلبها إلا بإذنه وني الحدود الي يرسمها . وكل نفس هي حرم لا بمس ء وحرام إلا بالحق ء وهذا الحق الذي يبيح قتل النفس محدد لا غموض فيه ۰ وليس متروكا للراي ولا متاثرا باموی . وقد جاء في الصحيحين أن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال : « لا يحل دم امرىء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله إلا باحدی ثلاث : النفس بالنفس ۰ والزاني المحصن ء والتارك لدينه الفارق للجماعة » .
فأما الأولى فهي القصاص العادل الذي إن قتل نفساً فقد ضمن الحياة لنفوس « ولكم ني القصاص حياة » . حياة بكف يد الذين همون بالاعتداء على الأنفس والقصاص ینتظر هم فير دعهم قبل الاقدام على الفعلة التكراء .
الجز ء الخامس عشر
وحياة بکف ید أصحاب الدم أن تثور نفوسهم فیتأروا ولا يقفوا عند القاتل ۰ بل عضوا ني الثأر ء ویتبادلوا القتل فلا يقف هذا الفریق وذاك حتی تسیل دماء ودماء . وحياة بأمن کل فرد على شخصه و اطمئنانه إلى عدالة القصاص ۰ فينطلق آمناً يعمل وینتج فاذا الأمة كلها ني حياة .
وأما الثانية فهي دفع للفساد القاتل ني انتشار الفاحشة ۰ وهي لون من القتل على النحوالذي بیناه .
وأما الثالثة فهي دفع للفساد الروحي الذي يشيع الفوضی في الجماعة ؛ وبهدد أمنها ونظامها الذي اختارہ الله لها > ويسلمها إلى الفر قة القاتلة . والتارك لدينه المفارق للجماعة | نما يقتل لأنه اختار الإسلام لم يجبر عليه » ودخل في جسم الجماعة السلمة : واطلع على أسرارها » فخروجه بعد ذلك عليها فيه تہدید ها . ولوبقي خارجھا ما اکرهه أحد على الاسلام . بل لتكفل الاسلام بحمايته إن كان من أهل الكتاب وبإجارته وإبلاغه مامنه إن كان من المشركين . وليس بعد ذلك ماحة للمخالفين ني العقيدة . ۱
« ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق » .. « ومن قتل مظلوماً فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا » .
تلك الأسباب الثلاثة هي المبيحة للقتل ۰ فن قتل مظلوماً بغير واحد من تلك الأسباب ء فقد جعل اللہ لوليه - وهوأقرب عاصب إليه سلطاناً على القاتل ء ان شاء قتله وان شاء عفا على الدية » وان شاء عفا عنه بلا دية . فهو صاحب الأمر فی التصرف ني القاتل ء لأن دمه له .
وبي مقابل هذا السلطان الکبیر يهاه الاسلام عن الإسراف ني القتل استغلالاً لهذا السلطان الذي منحه إياه . والإسراف ني القتل يكون بتجاوز القاتل إلى سواه من لا ذنب لهم كما بقع في الثأر الجاهلي الذي يؤخذ فيه الآباء والأخوة والأبناء والأقارب بغير ذنب إلا آنبم من أسرة القائل - ويكوان الإسراف كذلك بالتمثيل بالقاتل » والولي مسلط على دمه بلا مثلة . فالله يكره المثلة والرسول قد هى عا .
« فلا پسرف في القتل إنه كان منصوزاً » يقضي له الله » ويؤيده الشرع ۰ وينصره الحاكم . فليكن عادلاً ي قصاصه » وكل السلطات تناصره وتأخذ له بحقه .
وي تولية صاحب الدم على القصاص من القاتل » و مجنید سلطان الشرع وسلطان الحا كم لنصرته تلبية للفطرة البشرية » ونهدئة للغليان الذي تستشعره نفس الولي . الغليان الذي قد بجرفه ويدفعه إلى الضرب ينا و سمالا في حمى الغضب والانفعال على غير هدى . فأما حين يحس أن الله قد ولاه على دم القاتل » وأن الحا كم مجند لنصرته على القصاص ۰ فان ثائرته تدأ ونفسه تسكن ويقف عند حد القصاص العادل افادیء .
والانسان إنسان فلا يطالب بغير ما ركب في فطرته من الرغبة العميقة في القصاص . لذلك یعترف الاسلام بہذہ الفطرة ويلبيها في الحدود الأمونة » ولا يتجاهلها قيفر ض التسامح فرضاً . إا هويدعو إلى التسامح ويؤثره ويحبب فيه » ویأجر عليه . ولكن بعد أن يعطي الحق . فلولي الدم أن يقتص أو يصفح . وشعور ولي الدم بأنه :قادر على کلیهما قد يجنح به إلى الصفح والتسامح » أما شعوره بأنه مرغم على الصفح فقد يبيج نفسه ويدفع به إلى الغلووالجماح !
وبعد أن ينهي السياق من حرمة العرض وحرمة النفس ۰ يتحدث عن حرمة مال اليتهم » وحرمة العهد .
« ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتی يبلغ آشده وأوفوا بالعهد إن العهدكان مسؤولاً » .
والإسلام يحفظ على المسلم دمه وعرضه وماله » لقول الرسول صل الله عليه وسلم - ١ كل المسلم على
سی تو سر ہو ی " ولکنه يشدد في مال الیتم ويبرزالبي عن جرد قربه إلا بابي هي موہ یہ چیہ وو وو حتی يبلغ آشده ویر شد و یستطیع أن يدبر ماله و وأن یدفع عنه . وما بلاحظ ني هذه الأوامروالنواهي أن الأموراتي يكلف بها کل فر د بصفته الفر دية جاء الأمر و الهي فيها بصيغة المفرد ؛ أما الأمورالي تناط بالجماعة فقد جاء الأمر أوالبي فا بصيغة الجمع » ففي الإحسان للوالدين وإيتاء ذي القربی و السکین و این السبيل » وعدم التبذير » والتوسط نی الانفاق ب ين الیل و سره وق التثبت من الحق والهي عن الخيلاء والكبر. . كان الأمر أوالهي بصيغة المفرد لما ها من صبغة فر دية . وي المي عن قعل الأولاد وعن الزنا وعن قتل النفس » والأمر برعاية مال اليتيم والوفاء بالعهد » وإیفاء الكيل والمیزان كان الأمر او والهي بصيغة ا حمع لا ها من صبغة جماعية . ومن ثم جاء المي عن قرب مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن في صيغة الجمع » لتكون الجماعة كلها مسؤولة عن اليتيم وماله » فهذا عهد عليها بوصفها جماعة . ولان رعاية مال الیتم عهد على الجماعة الحق به الامر بالوفاء بالعهد إطلاقا . و واوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا وان سال ا جل جلاله عن الوفاء به » ویحاسب من بنکت به وینقضه . وقد أكد الاسلام على الوفاء بالعهد وشدد . لأن هذا الوفاء مناط الاستقامة والثقة والنظافة في ضمير الفرد وني حياة الجماعة . وقد تکرر الحدیث عن الوفاء بالعهد في صورشتی ني القر آن والحدیث ؛ سواء في ذلك عهد الله وعهد الناس . عهد الفر د وعهد الجماعة وعهد الدولة . عهد الحا کم وعهد الحکوم . وبلغ الاسلام في واقعه التاريخي شأوا بعیدا ني الوفاء بالعهود لم تبلغه البشرية الا في ظل الاسلام " # 2 ¥ ومن الوفاء بالعهد إلى إيفاء الكيل والميزان : و وأوفوا الكيل إذا كلم وزنوا بالقسطاس المستقيم . ذلك خير وأحسن تأويلا » . "والناسبة بین الوفاء بالعهد وایفاء الكيل والميزان ظاهرة في المعنى واللفظ » فالانتقال ني السياق ملحوظ التناسق . وإيفاء الكيل و الاستقامة في الوزن » أمانة في التعامل » ونظافة في القلب » يستقيم بهما التعامل في الجماعة » وتتوافر بہما الثقة في النفوس » وتم بهما البركة في الحياة . ٠ ذلك خير وأحسن تأویلا » .. خير في الدنيا وأحسن مالا في الآخرة . والرسول - صل الّه عليه وسلم -یقول : « لا بقدررجل عل حرام ثم بدعه لیس به الا مخافة اق الا أبدله الله به في عاجل الدنیا قبل الآخرة ما هو خير من ذلك » . والطمع ي الكيل والوزن قذارة وصغاري النفس ۰ وغش وخيانة في التعامل تتزعزع بهما الثقة » ويتبعها الكساد » وتقل بهما البركة في محبط الجماعة » فير تد هذا على الأفراد ؛ وهم يحسبون أنهم کاسبون بالتطفيف .
)۱ أخر جه مالك والبخاري ومسلم وا داود والترمدي 98
(۲) يراجع کتاب « السلام العالي کی الاسلام » فصل : اسلام الجتمع 4 فقرة : و العنصر الأخلاقي في العاملات » «دار الشروق» .
الجز ء الخامس عشر
وهوکسب ظاهري ووقتي لأن الکساد ني الجماعة يعود على الأفر اد بعد حين .
وهذه حقیقة أدركها بعیدو النظر فی عالم التجارة فاتبعوها ء ولم یکن الدافع الأخلاتي ء أوالحافز الديني هو
الباعث علا ؛ بل جرد إدراكها ي واقع السوق بالتجر بة العملية .
والفارق بين من يلتزم إيفاء الكيل والميزان نجارة » ومن يلتزمه اعتقاداً .. أن هذا يحقق أهداف ذاك ؛ ويزيد عليه نظافة القلب والتطلع في نشاطه العمل إلى آفاق أعلى من الأرض » وأوسع في تصورالحياة وتذوقها .
وهكذا يحقق الإسلام دائماً أهداف الحياة العملية وهو ماض في طريقه إلى آفاقه الوضیئة وآمادہ البعيدة » و جالاتہ الرحيبة .
نآ ¥ *
والعقيدة الإسلامية عقيدة الوضوح والاستقامة والنصاعة . فلا يقوم شيء فيا على الظن أوالوهم أوالشيهة :
« ولا تقف ما ليس لك به علم . إن السمع والبصروالفؤاد .. كل أولئك كان عنه مسؤولاً » ..
وهذه الكلمات القليلة تقم منهج اًكاملاً للقلب والعقل ء يشمل الج العلمي الذي عر فته البشرية حدیثاً جداً ء ويضيف إليه استقامة القلب ومراقبة اللہ > ميزة الإسلام على المناهج العقلية الحافة !
فالتثبت من كل خبر ومن كل ظاهرة ومن کل حركة قبل الحكم عليها هو دعوة القرآن الكريم » ومنبج الاسلام الدقيق . ومتى استقام القلب والعقل على هذا الهج لم يبق جال للوهم والخرافة في عال العقيدة . ول يبق مجال للظن والشبہة تي عالم الحكم والقضاء والتعامل . ولم ببق جال للأحكام السطحية والفروض الوهمية في عالم البحوث والتجارب والعلوم .
والأمانة العلمية الى یشید با الناس ني العصر الحديث ليست سوى طرف من الأمانة العقلية القلبية الى يعلن القرآن تبعتها الکبری » ويجعل الإنسان مسؤولاً عن سمعه وبصره وفؤاده » أمام واهب السمع والبصر والفوّاد ..
!ما أمانة الجوارح والحواس والعقل والقلب . أمانة يسأل عنها صاحبہا > وتسأل عنها الجوارح والحواس والعقل والقلب جميعاً . آمانة يرتعش الوجدان لدقنها وجسامتها كلما نطق اللسان بكلمة » وکلما روی الانسان رواوہ وکلما ادر حکماً عل شخص او آمر و حادة .
شيا ين للك به هلم ی مت ای تی کر ہو موا و يقال ورواية تروى . من ظاهرة تفسر أو واقعة تعلل . ومن حكم شرعي اوقضية اعتقادیة .
وني الحديث : « ایا کم والظن فان الظن أكذب الحدیث » . وني سنن أي داود : « بئس مطية الرجل : زعموا » وني الحديث الاخر : « إن أفرى الفري أن يري الرجل عينيه ما ل تريا » ..
وهكذا تتضافر الآبات والأحاديث على تقر ير ذلك المبج الکامل التکامل الذي لا يأخذ العقل وحده بالتحرج فی أحكامه » والتثبت ني استقرائه ؛ إنھا يصل ذلك التحرج بالقلب في خواطره وتصوراته » وي مشاعره وأحكامه > فلا یقول اللسان كلمة ولا يروي حادثة ولا ينقل رواية » ولا يحكم العقل حكماً ولا يبرم الانسان أمراً إلا وقد تثبت من كل جزئية ومن كل ملابسة ومن كل نتيجة ۰ فلم يبق هنالك شك ولا شبهة في صحبها . « إن هذا القران يبدي للي هي أقوم » حقا وصدقا ..
و نتم هذه الأوامر والتواهي ال تبطة بعقيدة التوحید بالٰہي عن الکبر الفارغ والخیلاء الكاذبة :
دولا تمش ني الأرض مرحاً . إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا » ..
والانسان حين يخلو قلبه من الشعور بالخالق القاهر فوق عباده تأخذه الخیلاء بما یبلغه من ثراء أو سلطان » آوقوة أوجمال . ولوتذ كرأن ما به من نعمة فن الله » وأنه ضعيف آمام حول الله » لطامن من كبر يائه » وحفف من خیلائه » ومشی عل الأرض هونا لا تا ولا مرحاً .
والقرآن مجبه التطاول الختال الرح بضعفه وعجزه وضالته : « إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولاً » فالانسان جسمه ضئیل هزیل » لا يبلغ شيئاً من الأجسام الضخمة الي خلقها الله . إنھا هو قوي بقوة اللہ » عزیز بعزة الله » کریم بروحه الذي نفخه الله فيه » ليتصل به ویراقبه ولا ينساه .
ذلك التطامن والتواضع الذي يدعو إليه القرآن بترذيل المرح والخیلاء » أدب مع الله » وأدب مع الناس . أدب نفسبي وأدب اجمّاعي . وما يترك هذا الأدب إلى الخيلاء والعجب إلا فارغ صغير القلب صغير الاهعامات . یکر هه الله لبطره ونسيان نعمته » ويكرهه الناس لانتفاشه وتعاليه .
وي الحديث : « من تواضع لله رفعه فهو في نفسه حقير وعند الناس كبير . ومن استكبر وضعه الله » فهو في نفسه كبير وعند الناس حقير . حتى هو أبغض إليهم من الکلب والختزير' » .
وتنّبي تلك الأوامر والنواهي والغالب فيا هو الي عن ذمم الفعال والصفات باعلان کر اهية الله للسىء مہا :
« كل ذلك كان سيئه عند ربك مکروهاً » .
فيكون هذا تلخيصاً وتذكيراً عر جع الأمر والبي وهوكراهية اللہ للسىء من تلك الأمور . ويسكت عن الحسن المأمور به » لأن ابي عن السىء هو الغالب فيا كما ذكرنا .
ويم الأوامر و النواهي كما بدأها بر بطها بان وعقيدة التوحید والتحذیرمن الشرلك . وبیان انبا بش الحکمة التي بهدي إليها القرآن الذي أوحاه الله إلى الرسول :
« ذلك ما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إهاً آخر فتلقى في جهام ملوماً مدحورا» .
وهو ختام يشبه الابتداء . فتجيء محبوكة الطرفين » موصولة بالقاعدة الكبرى الي یقم عليها الإسلام بناء الحياة » قاعدة توحيد الله وعبادته دون سواه .
ات وى مقر عد د مهمومه اس سے گے مرس ار رح سروک ۔۔ و م وم افاصفتکر رہم بالبنین وآحذ من امک و انکر لتقولون ن ولا عظبا دي ولقَد صرفنای هنذا و و تج ےھ و مر مر 22 د کر گر کر و مریم مر ے