аль-Исра (часть 4)#

«Неужели ваш Господь отличил вас сыновьями, а Себе взял дочерей из числа ангелов? Воистину, вы произносите ужасные слова!» (аль-Исра: 40).

1Здесь выражено изумление тем, что они говорят: будто ангелы — дочери Аллаха! Превыше Аллах сына и супруги, как превыше Он подобия и сотоварища. Он порицает их за приписывание Аллаху дочерей — они же сами считают дочерей ниже сыновей и убивают дочерей из страха перед бедностью или позором! И при этом они делают ангелов женщинами и приписывают этих женщин Аллаху! Если Аллах — Даритель сыновей и дочерей, то неужели Он отличил их любимыми сыновьями, а Себе взял дочерей, которых они же считают презренными?!

2И всё это говорится лишь в порядке уступки их притязаниям, чтобы выявить их разлаженность и несостоятельность. Ибо само по себе всё это дело целиком отвергаемо с самого начала:

«Воистину, вы произносите ужасные слова!» (аль-Исра: 40).. Ужасные своей мерзостью и уродством, ужасные своей дерзостью и наглостью, ужасные чудовищностью возводимой в них лжи, ужасные тем, что выходят за пределы всякого представления и веры.

«Мы вразумили их в этом Коране, чтобы они одумались, но это лишь увеличивает их отвращение» (аль-Исра: 41).

3Коран пришёл с единобожием и шёл к утверждению этого вероучения и его разъяснению разными путями, разнообразными способами и многочисленными средствами, «чтобы они одумались». Единобожие не требует ничего, кроме напоминания и возвращения к фитре и её логике, а также аятов мироздания и их указаний. Но они лишь усиливают своё отвращение всякий раз, когда слышат этот Коран. Отвращение к вероучению, с которым он пришёл, и отвращение к самому Корану — из страха, что он одолеет их ложные верования, за которые они держатся: верования многобожия, иллюзий и бредней.

4И как Он уступил их притязаниям в рассказе о дочерях и их приписывании Аллаху, чтобы раскрыть их разлаженность и несостоятельность, так Он уступает им и в рассказе о мнимых богах, чтобы утвердить: если бы эти боги существовали, они пытались бы приблизиться к Аллаху и искали бы к Нему средство и путь:

«Скажи: "Если бы, как они говорят, у Него были иные боги, то они непременно попытались бы найти путь к Господу Трона"» (аль-Исра: 42)..

5Если бы существовали иные боги, как они говорят, — а боги, которых они призывают, суть лишь творения из творений Аллаха: звезда это или планета, человек или животное, свет или нечто плотное, — то все они устремлялись бы к Творцу по закону вселенской фитры, подчинялись воле, которая правит ими и распоряжается ими, и находили бы путь к Аллаху через подчинение Его закону и покорность Его воле:

«..то они непременно попытались бы найти путь к Господу Трона» (аль-Исра: 42). Упоминание Трона здесь внушает мысль о высоте и возвышенности над этими творениями, которые они объявляют богами «наряду» с Аллахом. Они же — под Его Троном, а не рядом с Ним.. И вслед за этим Аллах возвеличивается над тем, что они говорят:

«Пречист Он и превыше того, что они говорят, и превыше всего высокого!» (аль-Исра: 43).

6Затем контекст рисует всё бытие целиком, со всеми, кто в нём, в неповторимой картине — под Троном Аллаха: всё оно обращено к Нему, прославляет Его и ищет средства к Нему:

«Его славят семь небес и земля и те, кто в них. Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой, однако вы не понимаете их славословия. Воистину, Он — Выдержанный, Всепрощающий» (аль-Исра: 44).

7…и это выражение, которым пульсирует каждая частичка этого огромного мироздания, каждая частичка, оживающая и славящая Аллаха. И вот — вся Вселенная в движении и жизни, и вот — всё бытие — единая скорбно-нежная песнь славословия, возносящаяся в величии к Единому Великому Творцу, Превышнему.

8И это — неповторимое космическое свидетельство, когда сердце живо представляет себе: каждый камешек и каждый камень, каждое зёрнышко и каждый листок, каждый цветок и каждый плод, каждое растение и каждое дерево, каждое насекомое и каждое пресмыкающееся, каждое животное и каждый человек, всякое существо на земле и всякое плывущее в водах.. и вместе с ними обитатели небес.. — всё это славословит Аллаха и устремляется к Нему в Его высоте.

9И душа поистине наслаждается, ощущая, как жизнь струится во всём, что вокруг неё, — в видимом и в невидимом. И всякий раз, когда рука её тянется коснуться чего-либо, всякий раз, когда нога её ступает на что-либо.. — это вместе с ней славословит Аллаху и бьётся жизнью.

«Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой» (аль-Исра: 44) — славословит по-своему и на своём языке, «но вы не понимаете их славословия» — не понимаете, потому что вы заволочены грубой коркой глины, потому что вы не вслушивались сердцами своими, не обращали их к сокровенным тайнам бытия, к тем законам, к которым тянется каждая частичка этого огромного мироздания и к которым она устремляется — к Творцу этих законов, к Властителю этого огромного мира.

10А когда дух очищается и проясняется и вслушивается во всё движущееся и покоящееся, что бьётся духом и обращается славословием, — тогда он соприкасается с высшей связью и постигает из тайн этого бытия то, чего не постигают беспечные, — те, кого грубая корка глины отделила от скрытой жизни, текущей в глубине этого бытия, бьющейся во всём движущемся и покоящемся, во всём сущем в этом мире.

«Воистину, Он — Кроткий, Прощающий» (аль-Исра: 44).. Упоминание кротости и прощания здесь уместно потому, что от людей в тени этого всеобщего космического славословия хвалой Аллаху исходит явное несовершенство: люди неблагодарны, среди них есть приобщающие к Аллаху сотоварищей, есть приписывающие Ему дочерей, есть забывающие о хвале Ему и славословии Ему. А ведь люди более всех творений в этом мире обязаны славословить и восхвалять, познавать и утверждать единобожие. И если бы не кротость Аллаха и Его прощение, Он схватил бы людей могущественной хваткой Могучего. Но Он даёт им отсрочку, напоминает им, увещевает их, вразумляет их: «Воистину, Он был Кротким, Прощающим».

11Крупные курайшиты слушали Коран, но они усердно сдерживали свои сердца, чтобы те не смягчились, и удерживали свою фитру от того, чтобы она поддалась его воздействию. И тогда Аллах воздвиг между ними и Посланником завесу — завесу скрытую, и положил на их сердца как бы покровы, чтобы им не постичь Корана, и вложил в их уши глухоту, чтобы им не внять его наставлению:

«Когда ты читал Коран, Мы воздвигли между вами и теми, кто не верует в Последнюю жизнь, невидимую завесу. Мы набросили на их сердца покровы, чтобы они не поняли его, и поразили их уши глухотой. Когда ты поминаешь своего Господа в Коране, говоря, что Он — Единственный, они поворачиваются вспять, испытывая отвращение. Мы лучше знаем то, что они слушают, когда слушают тебя, и когда совещаются втайне, когда беззаконники говорят: „Вы следуете лишь за околдованным человеком“. Посмотри, какие притчи они приводят тебе! Они впали в заблуждение и не могут найти дорогу» (аль-Исра: 45–48).

12Ибн Исхак передал в «Сире» со слов Мухаммада ибн Муслима ибн Шихаба аз-Зухри, что он рассказывал: Абу Суфьян ибн Харб, Абу Джахль ибн Хишам и аль-Ахнас ибн Шарик ибн Амр ибн Вахб ат-Такафи, союзник бану Зухра, вышли однажды ночью, чтобы послушать Посланника Аллаха ﷺ, когда он совершал ночную молитву у себя дома. И каждый из них занял себе место, где слушал, и никто из них не знал, где находится его товарищ. И они провели ночь, слушая его, а когда взошла заря, разошлись; и когда дорога свела их вместе, они стали упрекать друг друга, и одни сказали другим: не возвращайтесь больше, ведь если кто-нибудь из ваших безрассудных увидит вас, вы посеете в его душе сомнение. Затем они разошлись. А когда настала вторая ночь, каждый из них вернулся на своё место и провёл ночь, слушая его; и когда взошла заря, они разошлись, и дорога снова свела их, и они сказали друг другу то же, что и в первый раз. Затем разошлись. А когда настала третья ночь, каждый занял своё место и провёл ночь, слушая его; и когда взошла заря, они разошлись, и дорога свела их, и одни сказали другим: не уйдём, пока не дадим друг другу клятву не возвращаться. И они поклялись в этом и разошлись. А когда настало утро, аль-Ахнас ибн Шарик взял свой посох и вышел, пока не пришёл к Абу Суфьяну ибн Харбу в его дом, и сказал: о Абу Ханзала, что скажешь о том, что ты слышал от Мухаммада? Он ответил: клянусь Аллахом, я слышал вещи, которые я знаю и понимаю, что ими имеют в виду; и слышал вещи, смысла которых я не знаю и не понимаю. Аль-Ахнас сказал: и я, клянусь Тем, кем ты поклялся. Затем он вышел от него и пришёл к Абу Джахлю, и спросил: о Абу аль-Хакам, каково твоё мнение о том, что ты слышал от Мухаммада? Тот спросил: а что ты слышал? Мы с бану Абд Манаф соперничали в почёте: кормили — и мы кормили, несли — и мы несли, давали — и мы давали, пока не сравнялись с ними, как две скаковые лошади. И вот они говорят: из нас есть пророк, к которому приходит откровение с неба! Когда же мы превзойдём их? Клянусь Аллахом, мы не уверуем в него никогда и не поверим ему! И аль-Ахнас встал и оставил его..

13Вот каковы были эти люди: их фитра поддавалась воздействию Корана, и они удерживали её; их сердца тянулись к нему, и они сдерживали их. И Аллах воздвиг между ними и Посланником ﷺ завесу, но они продолжали слушать, когда он читал, и вот они не понимают того, что он читает. Так они втайне делились тем впечатлением, которое Коран оставлял в их сердцах, затем сговаривались не слушать его; затем их снова захватывало его воздействие, и они возвращались; затем снова совещались втайне — пока не дали друг другу клятву не возвращаться, дабы удержать себя от этого Корана, волнующего и притягательного, покоряющего сердца и умы! Ведь та акыда единобожия, вокруг которой вращается этот Коран, угрожала их положению, их привилегиям и их гордыне — и они отворачивались от него:

«Когда ты поминаешь своего Господа в Коране, говоря, что Он — Единственный, они поворачиваются вспять, испытывая отвращение» (аль-Исра: 46).

14Отвращение к слову единобожия, которое угрожало их общественному положению, построенному на идолопоклоннических иллюзиях и традициях джахилии. Ведь крупные курайшиты были слишком умны, чтобы не видеть шаткости своих воззрений и цельности Ислама, слишком искушённы в слове, чтобы не заметить в Коране его чистоты, высоты и превосходства. И это они, которые не могли удержать себя от того, чтобы слушать его и поддаваться его воздействию, как бы ни сдерживали они свои сердца и ни оборонялись!

15Их фитра влекла их вслушиваться и поддаваться воздействию, а гордыня отталкивала их от покорности и подчинения. И они изливали свою злобу на Посланника ﷺ, прикрывая ею упрямство и строптивость:

«Когда беззаконники говорят: „Вы следуете лишь за околдованным человеком“» (аль-Исра: 47).

16И само это слово несёт в своих изгибах доказательство их впечатлённости Кораном: им самим кажется невероятным в глубине души, что это — речь человека, ибо они чувствуют в ней нечто сверхчеловеческое. Они ощущают его тайное проникновение в свои чувства — и приписывают того, кто произносит его, к колдовству: они относят к магии эту необычность его речи, это своеобразие его слова, это превосходство его слога. Значит, Мухаммад говорит не от себя — он говорит от колдовства, силой, которая не есть сила человека! Будь они справедливы, они сказали бы: это — от Аллаха, ибо этого не может сказать ни человек, ни какое-либо иное творение Аллаха.

«Посмотри, какие притчи они приводят тебе! Они впали в заблуждение и не могут найти дорогу» (аль-Исра: 48).

17Они заблудились и не нашли пути, растерялись и не обрели ни верного направления, ни объяснения своего сомнительного положения!

18Таковы были они перед Кораном и перед Посланником ﷺ, когда Коран читался им. Так же они отвергли воскресение и не уверовали в Последнюю жизнь:

«Они сказали: „Неужели после того, как мы станем костями и прахом, мы будем воскрешены творением новым?“ Скажи: „станьте камнями или железом, или любым творением, которое слишком велико в ваших грудях“. Тогда они скажут: „Кто же вернёт нас?“ Скажи: „Тот, Кто сотворил вас в первый раз“. Тогда они покачают головами и скажут: „Когда же это?“ Скажи: „Быть может, это близко“. В тот день Он позовёт вас, и вы откликнитесь, прославляя Его хвалой, и подумаете, что пробыли там совсем немного“» (аль-Исра: 49–52).

19Вопрос о воскресении был предметом долгих споров между Посланником ﷺ и многобожниками, и Коран содержит многое из этих споров, — при всей простоте и ясности этого вопроса для того, кто живо представляет себе природу жизни и смерти, природу воскресения и сбора. Благородный Коран излагал его в этом свете многократно. Но эти люди не представляли его себе с такой ясностью и простотой, и им было трудно вообразить воскресение после того разложения и исчезновения, которым подвергаются тела:

«Они сказали: „Неужели после того, как мы станем костями и прахом, мы будем воскрешены творением новым?“» (аль-Исра: 49).

20Ведь они не задумывались над тем, что их вообще не было, а потом они возникли; что второе возникновение не труднее первого; что перед Божественной мощью нет ничего труднее чего-либо иного. И орудие творения едино во всём: «Будь — и оно есть», — так что безразлично, легко ли нечто или трудно в глазах людей, когда к нему обращена Божественная воля.

21И ответом на это их изумление было:

«Скажи: „Станьте камнями или железом, или любым творением, которое слишком велико в ваших грудях“» (аль-Исра: 50).

22В костях и прахе ещё есть след человеческого, в них есть память о жизни; а железо и камни ещё дальше от жизни. И им говорится: станьте камнями, или железом, или иным творением, ещё более удалённым от жизни, чем камни и железо, — таким, что вам и представить его трудно, — и в него будет вдунута жизнь.. и Аллах воскресит вас!

23Они, конечно, не могут стать камнями, или железом, или иным творением, — но это слово вызова. И в нём есть также тень укоризны и порицания: камни и железо — мёртвая материя, не чувствующая и не подверженная воздействию, — и в этом далёкий намёк на окаменелость и окостенелость их собственных представлений!

«Тогда они скажут: „Кто же вернёт нас?“» (аль-Исра: 51).

24Кто вернёт нас к жизни, если мы — прах и кости, или иное творение, ещё глубже погрязшее в смерти и оцепенении? «Скажи: „Тот, Кто сотворил вас в первый раз“» (аль-Исра: 51).

25И этот ответ возвращает проблему к простому, ясному и успокаивающему представлению: Тот, Кто создал их, властен вернуть их к жизни. Но они не извлекают из этого пользы и не убеждаются:

26«Тогда они покачают головами» — покачают ими вверх и вниз, выражая отрицание и насмешку..

27«И скажут: „Когда же это?“» — отвергая это событие и отвергая саму его возможность.

«Скажи: „Быть может, это близко“» (аль-Исра: 51).

28Посланник не знает его срока точно, но, быть может, оно ближе, чем они полагают. И как подобало бы им страшиться его наступления, тогда как они в своей беспечности считают его ложью и насмехаются!

29Затем рисуется быстрая картина того Дня:

«В тот день Он позовёт вас, и вы откликнитесь, прославляя Его хвалой, и подумаете, что пробыли там совсем немного» (аль-Исра: 52).

30И это картина, изображающая тех, кто считал воскресение ложью и отрицал его: вот они поднялись, отозвавшись на зов Призывающего, а их языки славят Аллаха! Нет у них ничего, кроме этого слова — ни иного слова, ни ответа!

31И это поразительный ответ от тех, кто отрицал весь этот День и отрицал Аллаха: им не остаётся ответа, кроме как сказать: хвала Аллаху. Хвала Аллаху!

32И в тот День свернётся земная жизнь, как сворачивается тень: «и подумаете, что пробыли там совсем немного».

33И изображение ощущения ближней жизни таким образом принижает её ценность в душах этих заблудших: и вот она — короткая-короткая, не оставляющая в душе своей тени и образа своего в чувстве (хотя миновали её времена, прошли её сроки, исчезла её тень), — суетное наслаждение на краткий миг.

34Затем повествование отворачивается от этих отвергающих воскресение и подъём, насмехающихся над обещанием Аллаха и словом Посланника, качающих головами, — к тому, чтобы они говорили доброе слово и всегда произносили наилучшее:

«Скажи Моим рабам, чтобы они говорили наилучшие слова. Воистину, сатана вносит между ними раздор. Воистину, сатана для человека — явный враг» (аль-Исра: 53).

35«Скажи Моим рабам, чтобы они говорили наилучшие слова» — без ограничения и во всех областях: пусть выбирают наилучшее из того, что можно сказать, и говорят именно его.. Этим они уберегаются от того, чтобы сатана испортил ту любовь, что между ними. Ведь сатана вносит раздор между братьями через резкое слово, которое сорвалось, и через дурной ответ, следующий за ним, — и вот уже атмосфера любви, дружбы и согласия отравлена разногласием, затем отчуждением, затем враждой. А доброе слово..

36…бальзамом для сердец: он увлажняет их сухость и собирает их воедино на благородной любви.

«Воистину, дьявол является человеку явным врагом» (аль-Исра: 53).

37Он выискивает промахи и оступки языка, чтобы посеять вражду и ненависть между человеком и его братом. А доброе слово закрывает перед ним эти бреши и отрезает ему путь; оно хранит святыню братства в безопасности от его наущений и вдуваний.

38После этого штриха контекст возвращается к судьбам людей в тот день, когда Он призовёт их, и они откликнутся, прославляя Его. И вот — судьба целиком в руке одного лишь Аллаха: пожелает — помилует, пожелает — накажет. А они оставлены решению Аллаха, и Посланник не является их попечителем. Он — только посланник:

«Твой Господь лучше всех знает, что в ваших сердцах. Если Он сочтёт вас праведными, то ведь Он прощает тех, кто обращается с покаянием. Если Он пожелает, то помилует вас, а если пожелает, то подвергнет вас мучениям. Мы не посылали тебя их попечителем и хранителем. Твой Господь лучше всех знает тех, кто на небесах и на земле» (аль-Исра: 25–26 [стр. 333]).

39Абсолютное знание принадлежит Аллаху. И Он решает — помиловать людей или наказать — на основании Своего полного знания о них. Когда же весть доставлена, миссия Посланника завершена.

40Полное знание Аллаха объемлет всех, кто в небесах и на земле: ангелов, посланников, людей и джиннов — и творения, о которых знает только Аллах: что они? какова их мера? и каково их достоинство?

41И этим абсолютным знанием истин всех творений Аллах отдал одним пророкам предпочтение перед другими:

«Мы отдали одним пророкам предпочтение над другими» (аль-Исра: 55).

42Причины этого предпочтения знает Аллах. Что же касается его внешних проявлений, то о них уже шла речь в третьей части этого тафсира, при разборе слов Всевышнего: «Таких посланников Мы отдали предпочтение одних над другими» (аль-Бакара: 253). Так что обратись к тому месту.

«…и даровали Давуду Забур» (аль-Исра: 55).. Это — дар Аллаха одному из Его пророков, и это тоже одно из проявлений предпочтения. Ведь Писания более долговечны, чем материальные чудеса, которые некоторые люди видели в определённый отрезок времени.

43И завершается этот урок, который начался с отрицания идеи сыновей и сотоварищей, перешёл к тому, что к одному лишь Аллаху должно быть обращено устремление, и что Он один обладает знанием и распоряжением в судьбах рабов, — завершается вызовом тем, кто приписывает Аллаху сотоварищей: пусть призовут мнимых божеств, чтобы те отвели от них беду, если Аллах пожелает наказать их, или перенесли наказание на других:

«Скажи: "Призывайте тех, кого вы считаете богами наряду с Аллахом. Они не владеют даже весом пылинки на небесах и на земле, не владеют там долей участия, и нет среди них помощника Аллаха"» (аль-Исра: 27 [стр. 334]).

44Никто не способен отвратить беду или перенести её, кроме одного лишь Аллаха, распоряжающегося судьбами Своих рабов.

45И Он разъясняет им, что те, кого они призывают вместо Него — из ангелов, джиннов или людей — всего лишь творения из творений Аллаха, которые ищут путь к своему Господу и спешат к Его благоволению, страшась Его наказания, которого остерегается каждый, кто знает его истинную суть:

«Те, к которым вы взываете вместо Аллаха, являются рабами, подобными вам. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду. Воистину, те, к которым вы взываете вместо Аллаха, не владеют даже весом пылинки на небесах или на земле. Нет у них там никакого участия, и нет у Него среди них никаких помощников. Не поможет никому заступничество перед Ним, кроме тех, кому будет дозволено» (аль-Исра: 56–57 [стр. 335]).

46Среди них есть и те, кто призывает Ису, сына Марьям, и поклоняется ему, и те, кто призывает ангелов. Так вот, Аллах говорит им всем: эти, кого вы призываете, — самые приближённые к Аллаху ищут пути к Нему, приближаются к Нему поклонением, надеются на Его милость и страшатся Его наказания. А наказание Аллаха сурово — пусть остерегается его тот, кто знает. Так не достойнее ли и вам обращаться к Аллаху, как обращаются к Нему те, кого вы призываете вместо Него, — ведь они рабы Аллаха, ищущие Его благоволения?

47Так завершается этот урок разъяснением несостоятельности многобожеских воззрений во всех их обличьях и того, что один лишь Аллах обладает божественностью, поклонением и обращением.

48Предыдущий урок завершился утверждением, что один лишь Аллах распоряжается судьбами рабов: пожелает — помилует их, пожелает — накажет; и что божества, которых призывают вместо Него, не властны ни отвратить от них беду, ни перенести её на других.

49Теперь контекст переходит к разъяснению конечной участи всех людей: все они устремлены к смерти и гибели до Дня воскресения, либо постигнет наказание некоторых из них, если они совершат то, что заслуживает наказания. И не останется никого живого, кого не постигла бы гибель.

50Затем контекст указывает на чудеса, что были прежде руками посланников — до миссии Мухаммада ﷺ, — те чудеса, которых в этой последней миссии не было, потому что первые народы, которым они приходили, сочли их ложью и не вняли им, и постигла их гибель. А Аллах не пожелал погубить общину Мухаммада ﷺ, и потому не послал его с материальными чудесами. Чудеса были лишь устрашением для исчезнувших общин — чтобы их постигла гибель, если они сочтут ложью после того, как она пришла к ним.

51Аллах удержал людей от Посланника ﷺ и защитил его от них, так что они не смогли добраться до него. И показал ему правдивое видение в ночи вознесения (аль-Исра), чтобы оно стало испытанием для людей, — а не чудом, подобным чудесам прежних миссий. И устрашил их проклятым деревом в Коране — деревом Заккум, которое он увидел в самой глубине Геенны. Но устрашение лишь умножило их беззаконие. Стало быть, чудеса принесли бы им только ещё большее нечестие.

52И в этом повороте контекста приходит история Иблиса с Адамом — и дозволение, данное Иблису над потомством Адама, кроме праведных рабов, которых Аллах уберёг от его власти и совращения. История эта раскрывает глубинные причины заблуждения, ведущего людей к неверию и беззаконию и отвращающего их от размышления над знамениями.

53Контекст касается в этом повороте и душевного склада человека: он вспоминает милость Аллаха к сынам Адама и то, как люди отплачивают за эту милость неблагодарностью и отрицанием. Они вспоминают Аллаха лишь в часы беды. Когда беда постигает их в море, они взывают к Нему; когда же Он спасает их на сушу — они отворачиваются. А Аллах способен схватить их и на суше, и в море — это одно и то же! Он почтил их и отдал им предпочтение пред многими из Своих творений, но они не благодарят и не поминают.

54И завершается этот урок одним из картин Судного дня — того дня, когда они получат воздаяние за то, что приобрели их руки, и не будет спасения никому, кроме как за то, что предварили его его же руки:

«Нет ни одного селения, которое Мы не разрушили бы или не подвергли бы страшным мучениям до Дня воскресения. Это уже предначертано в Писании» (аль-Исра: 58).

55Аллах предопределил, что с наступлением Дня воскресения лик этой земли будет лишён жизни: гибель ожидает всякого живого до этого обещанного дня. Так же предопределено наказание для некоторых из этих селений — за грехи, которые они совершают. Это записано в знании Аллаха. Аллах знает то, что будет, так же, как знает то, что есть: то, что было, и то, что будет, — всё равно перед Его знанием.

56Чудеса прежде сопровождали миссии посланников — для подтверждения посланников и устрашения людей последствий отрицания, то есть гибели через наказание. Но в чудеса верят лишь те, чьи сердца готовы к вере; что же касается упорствующих, они отвергали их в своё время. Отсюда последняя миссия пришла без таких чудес:

«Мы не посылали знамений только потому, что прежние поколения не уверовали в них. Мы даровали самудянам верблюдицу как наглядное знамение, но они поступили с ней несправедливо. Мы посылаем знамения только для устрашения» (аль-Исра: 59).

57Чудо Ислама — это Коран. Это — вечная Книга, содержащая полный образ жизни, обращающаяся к разуму и сердцу, отвечающая фитре своей естественностью, и остающаяся открытой для поколений, идущих друг за другом: они читают её и веруют в неё до Дня воскресения. Материальное же чудо обращено к одному поколению людей и ограничено теми из этого поколения, кто видел его.

58При этом многие из тех, кто видел знамения, не уверовали в них. Контекст приводит в пример самудян: к ним пришла верблюдица — именно так, как они просили и требовали ясное знамение. Но они поступили несправедливо с ней и погубили самих себя, подтвердив обещание Аллаха погубить тех, кто отверг чудо-знамение. Знамения были лишь предостережением и устрашением неизбежной гибелью после того, как знамения пришли.

59Этот человеческий опыт требовал, чтобы последняя миссия пришла без материальных чудес — ведь это миссия будущих поколений, а чудо, видимое одним поколением, не остаётся для тех, кто придёт после. А Коран — это вечное чудо, открытое для всякого, кто придёт, и в нём то, чем человек отличается в своей человечности и ради чего Аллах почтил его пред многими из Своих творений.

60Что же касается чудес, которые произошли с Посланником ﷺ, — и величайшее из них чудо аль-Исры и аль-Мираджа, — то они не были взяты как подтверждающее миссию чудо, а стали испытанием для людей и проверкой:

«Вот Мы сказали тебе: "Воистину, твой Господь объемлет людей". Мы показали тебе видение, которое Мы показали тебе, только для испытания людей, а дерево, проклятое в Коране, — Мы устрашили их, но это лишь увеличивает их великое беззаконие» (аль-Исра: 60).

61И действительно, некоторые из уверовавших в Посланника ﷺ отступили после события аль-Исры, а другие утвердились и укрепились в вере. Потому видение, которое Аллах показал Своему рабу в ту ночь, и стало «испытанием для людей» и проверкой их веры. Что же касается того, что Аллах объемлет людей, — это было обещанием Аллаха Своему посланнику о победе и защитой его от того, чтобы их руки дотянулись до него.

62Он сообщил им об обещании Аллаха ему и о том, что Аллах открыл ему в его правдивом, раскрывающем истину видении — в том числе дерево Заккум, которым он устрашил упорствующих лжецов. Но они сочли это ложью, и Абу Джахль даже сказал: «Принесите нам финики и масло!» — и стал есть, приговаривая: «Потушите же! Мы не знаем Заккума, кроме этого!»

63А что если бы чудеса были явлены этим людям? Что если бы знамением его миссии стало то же, чем были знамения прежних миссий и чудеса посланников? Чудо аль-Исры не прибавило им ничего, и устрашение деревом Заккум не принесло им ничего, кроме великого беззакония!

64Аллах не предопределил погубить их наказанием от Себя, и потому не посылал к ним чуда. Его воля требовала испытать лжецов без чудес. Курейшитов же Он отсрочил, и они не были взяты истреблением, как народы Нуха, Худа, Салиха, Лута и Шуайба. И среди отвергавших были те, кто потом уверовал и стал из искреннего воинства Ислама; среди них — и выдающиеся искренние верующие. И Коран — чудо Ислама — остался открытой Книгой для поколения Мухаммада ﷺ и для поколений после него: уверовали в него и те, кто не видел ни Посланника, ни его эпоху, ни его сподвижников, — они читали Коран или слушали читающего. И Коран останется открытой Книгой для поколений: будут следовать им те, кто ещё пребывает в тайне неизвестного, и, быть может, среди них есть такие, кто крепче в помощи, чище в делах и полезнее для Ислама, чем многие из тех, кто жил прежде них.

65И в тени того видения, которое видел Посланник ﷺ…

66…ему ﷺ и открыл ему то из миров, что было открыто.. и дерево, проклятое, которым он кормил приспешников шайтанов.. Затем приходит сцена проклятого Иблиса, который угрожает и грозится совратить заблудших:

«Вот Мы сказали ангелам: „Падите ниц перед Адамом“. Они пали ниц, и только Иблис сказал: „Неужели я паду ниц перед тем, кого Ты создал из глины?“ Он сказал: „Посмотри на того, кому Ты отдал предпочтение предо мной. Если Ты дашь мне отсрочку до Дня воскресения, то я покорю его потомство, за исключением немногих“. Он сказал: „Ступай! И если кто из них последует за тобой, то Геенна будет для вас воздаянием, воздаянием полным! Подстрекай своим голосом, кого сможешь, собери против них свою конницу и пехоту, стань их сотоварищем в имуществе и детях и давай им обещания. Но обещает им шайтан только обольщение. Воистину, ты не властен над Моими рабами. Довольно того, что Господь является Попечителем и Хранителем“» (аль-Исра: 61–65).

67Контекст раскрывает глубинные причины заблуждения заблудших. Эта сцена представлена здесь, чтобы предостеречь людей — тех, кто видит причины совращения, кто видит, как Иблис, враг их и враг их отцов, угрожает им, — от упорства в древнем, изначальном зле!

68«Вот Мы сказали ангелам: „Падите ниц перед Адамом“. Они пали ниц, и только Иблис сказал: „Неужели я паду ниц перед тем, кого Ты создал из глины?“»

69Это зависть Иблиса к Адаму заставляет его поминать глину — и забывать о дуновении Аллаха в эту глину!..

70Иблис намекает на слабость этого творения и его предрасположенность к совращению и говорит с бахвальством:

71«Посмотри на того, кому Ты отдал предпочтение предо мной» — ты видишь это творение, которое Ты сделал почётнее меня пред Собой?

72«Если Ты дашь мне отсрочку до Дня воскресения, то я покорю его потомство, за исключением немногих».. — я непременно возобладаю над ними, охвачу их, возьму в свои руки их поводья, ввергну их в свою горсть и буду распоряжаться их делами.

73Иблис забывает, что человек предрасположен к добру и верному руководству так же, как — ко злу и совращению. Забывает о том состоянии, в котором человек соединён с Аллахом, возвышается и восходит, удерживается от зла и совращения. Забывает, что именно в этом — достоинство этого творения, возвышающее его над обладателями однородной природы, которая знает лишь один путь и следует ему без воли. Ведь воля — вот тайна этого удивительного творения.

74И пожелала воля Аллаха отпустить посланнику зла и совращения поводья: пусть попытает свои попытки с сынами Адама:

75«Он сказал: „Ступай! И если кто из них последует за тобой, то Геенна будет для вас воздаянием, воздаянием полным!“»

76Ступай, пытай свою попытку. Ступай — тебе дозволено совращать их. Они снабжены разумом и волей: может быть, последуют за тобой, а может быть, отвратятся от тебя. «И если кто из них последует за тобой» — тот, у кого сторона совращения в душе возобладала над стороной верного руководства, кто отвратился от зова Милостивого к зову шайтана, кто позабыл знамения Аллаха в мироздании и знамения Аллаха, сопровождавшие посланников, — «то Геенна будет для вас воздаянием», тебе и твоим последователям, «воздаянием полным!»

77«Подстрекай своим голосом, кого сможешь, собери против них свою конницу и пехоту».

78Это — воплощение средств совращения, окружения и овладения сердцами, чувствами и разумами. Это — оглушительная битва, в которой используются голоса, конница и пехота по образцу сражений и поединков: вот ринулись на них конники, и окружила их пехота!

79«Ступай, и стань их сотоварищем в имуществе и детях».

80Это сотоварищество воплощается в идольских измышлениях джахилии: они выделяли в своём имуществе долю для выдуманных божеств — и она доставалась шайтану; а в своих детях — обеты идолам или рабы при них, и они доставались шайтану, как Абд аль-Лат и Абд Манат. А иногда они приносили в жертву шайтану обеты, подобные обетам аль-Хаут? [стр. 3338]

81Оно воплощается и во всяком имуществе, добытом запретным путём, или расходуемом без права, или растрачиваемом на грех; и во всяком ребёнке, зачатом запретным образом, — во всём этом есть доля шайтана.

82И выражение рисует во всей его широте сотоварищество, устанавливаемое между Иблисом и его последователями, охватывающее имущество и детей — а ведь на них стоит жизнь!

83Иблису дозволено использовать все его средства, и среди них — соблазнительные лживые обещания: «давай им обещания. Но обещает им шайтан только обольщение» — обещание ускользнуть от наказания и возмездия; обещание богатства из запретных источников; обещание победы и успеха грязными средствами и низменными способами.

84Но, пожалуй, самое соблазнительное из обещаний — обещание прощения и милости после греха и прегрешения. Именно эта брешь, через которую шайтан входит во многие сердца, которые трудно взять приступом открытого ослушания и дерзости. И тогда он вкрадывается в эти стыдливые души, приукрашивает им грех и манит их широкой милостью и вестью о прощении!..

85Ступай — тебе дозволено совращать тех, кто склонился к тебе. Но есть те, над кем ты не властен, ибо они снабжены защитой, оберегающей их от тебя, от твоей конницы и твоей пехоты!

86«Воистину, ты не властен над Моими рабами. Довольно того, что Господь является Попечителем и Хранителем».

87Всякий раз, как сердце соединяется с Аллахом и обращается к Нему в поклонении, всякий раз, как оно привязывается к надёжной опоре, которая не порвётся, всякий раз, как в его душе пробуждается дуновение свыше, и душа озаряется и светится.. — тогда нет власти у шайтана над этим сердцем, соединённым с Аллахом, над этой душой, озарённой светом поддержки.. «Довольно того, что Господь является Попечителем и Хранителем» — Он защищает, помогает и расстраивает козни шайтана.

88И ринулся шайтан исполнять свою угрозу, унижать своих рабов — но нет у него власти над рабами Милостивого: нет у него над ними власти.

89Вот что замышляет шайтан против людей из зла и вреда. Но среди людей находятся и такие, кто следует за этим шайтаном и слушается его, [стр. 3339]

90отвращаясь от зова Аллаха к ним и Его верного руководства. А Аллах по милости Своей кормит их и ведёт их путём, облегчает им жизнь, спасает от беды и тяготы, отвечает им в час бедствия и стеснения.. Но они всё же отвращаются и проявляют неверие:

«Ваш Господь — Тот, Кто гонит для вас корабли по морю, чтобы вы искали Его милость. Воистину, Он является к вам Милостивым. Когда вас касается беда на море, исчезают все, к кому вы взываете, кроме Него. Когда же Он спасает вас и выводит на сушу, вы отворачиваетесь. Воистину, человек неблагодарен» (аль-Исра: 66–67).

91И контекст представляет эту сцену — сцену корабля в море — как образец мгновений бедствия и тяготы. Ведь чувство руки Аллаха в опасности острее и чувствительнее: и вот точка из дерева и железа поднялась в морской пучине, и волны и течения швыряют её, а люди уцепились за эту точку на ладони Милостивого.

92Маленькое судёнышко — было ли оно мало или велико, хоть даже пересекало могучий океан, — в иные мгновения кажется пёрышком на ветру на гребне исполинской волны!

93И выражение касается сердец могучим прикосновением, давая людям почувствовать, что рука Аллаха гонит для них корабль по морю и движет его, чтобы они искали Его милость: «Воистину, Он является к вам Милостивым». Милость — вот что прежде всего ощущают сердца в этот час.

94Затем Он переводит их от лёгкого скольжения к жестокой тревоге — когда пассажиры на корабле, бросаемом волнами, забывают всякую силу, всякую опору, всякого покровителя, кроме Аллаха, и обращаются к Нему одному в миг опасности, не призывая никого, кроме Него: «исчезают все, к кому вы взываете, кроме Него».

95Но человек остаётся человеком. Едва рассеется смятение, едва ноги его почувствуют твёрдость земли под собой — он забывает мгновение опасности, забывает Аллаха, и его швыряют страсти, и уносят соблазны, и покрывается его фитра, которую очистила опасность: «Когда же Он спасает вас и выводит на сушу, вы отворачиваетесь. Воистину, человек неблагодарен» — кроме того, чьё сердце соединено с Аллахом и озарено Его светом.

96И здесь контекст будит чувства слушателей, рисуя опасность, которую они оставили в море и которая настигает их на суше, прежде чем они вернутся в море, — чтобы они почувствовали: безопасность и покой бывают только у Аллаха, под Его защитой и покровительством, — не в море и не на суше, не при попутном ветре и лёгком плавании и не в укреплённом убежище и спокойной стоянке:

«Если вы вернётесь, Мы вернёмся и пошлём на вас ураганный ветер, который потопит вас за ваше неверие. Потом вы не найдёте против Нас защитника» (аль-Исра: 69).

97Люди — в горсти Аллаха каждое мгновение и на каждом клочке земли! Они в Его горсти на суше так же, как в Его горсти в море. Как же они чувствуют себя в безопасности? Как чувствуют они себя в безопасности, если Он может обрушить на них край суши землетрясением или извержением — или чем угодно из причин, покорных мощи Аллаха? [стр. 3340]

98Или кто станет их попечителем, который защитит их и отведёт от них беду?

99Или как чувствуют они себя в безопасности, если Аллах вернёт их в море и нашлёт на них ураганный ветер, который переломает мачты и разбит корабли, и потопит их за их неверие и отвращение — и тогда они не найдут никого, кто потребовал бы с Нас ответа за их потопление?

100О, какая же это беспечность — людям отвращаться от своего Господа и не веровать, а потом чувствовать себя в безопасности от Его возмездия и козней! Они обращаются к Нему одному в беде — и забывают Его после спасения, словно это была последняя беда, которую пошлёт им Аллах!

101При этом Аллах почтил это человеческое творение пред многими из Своих творений. Почтил его, создав его в таком образе — с этой фитрой, что соединяет глину и дуновение, соединяет землю и небо в этом существе!

102Почтил его способностями, которые Он вложил в его фитру и благодаря которым он удостоился наместничества на земле: он изменяет в ней и преобразует, производит в ней и созидает, соединяет и разъединяет — и ведёт через это жизнь к предначертанному совершенству.

103Почтил его, покорив ему космические силы на земле и подкрепив его помощью космических сил в планетах и светилах..

104И какой же это щедрый Дар, в котором Творец, превыше всех Его достоинств, возвещает о почтении к этому человеку!

105И почтил его, возвестив обо всём этом почтении в Своей Книге, ниспосланной из высшего сонма на землю.. в Коране..

«Мы почтили сынов Адама и стали носить их на суше и на море. Мы наделили их благами и оказали им явное предпочтение пред многими из Своих творений» (аль-Исра: 70).

106«И стали носить их на суше и на море» — а ношение на суше и на море совершается через покорность законов мироздания и их приведение в соответствие с природой человеческой жизни, хотя эта природа слаба и ничтожна в сравнении с силами природы на суше и на море, — и через снабжение человека способностями, позволяющими ему использовать их. И всё это — из милости Аллаха.

107«Мы наделили их благами».. Человек забывает о благах, которыми наделил его Аллах, от долгого привыкания, и не помнит о многих из этих благ, пока не лишится их. Тогда он узнаёт цену тому, чем наслаждался, — но скоро снова забывает.. Это солнце. Этот воздух. Эта вода. Это здоровье. Эта способность двигаться. Эти чувства. Этот разум.. Эти яства, и питьё, и зрелища.. Это необъятное, широкое мироздание, где он поставлен наместником и где благ столько, что не счесть.

108«И оказали им явное предпочтение пред многими из Своих творений».. Мы отдали им предпочтение этим наместничеством в необъятном, широком владычестве на земле — и теми способностями, что вложены в их фитру и которые делают человеческое творение единственным в своём роде среди творений в царстве Аллаха..

109И из почтения к человеку — то, что он отвечает за самого себя и несёт ответственность за своё направление и свои дела. Ведь это первое качество, которым человек стал человеком: свобода направления и личная ответственность. Он был поставлен наместником в обители деяния — и по справедливости ему надлежит получить воздаяние за своё направление и плоды своего труда в обиде расчёта:

«В тот день Мы созовём всех людей вместе с их предводителями. Те, кому их книга будет вручена в правую руку, будут читать свою книгу, и с ними не поступят несправедливо даже на величину финиковой плёнки. А тот, кто был слеп в этом мире, останется слепым в Последней жизни и окажется ещё более заблудшим» (аль-Исра: 71–72).

110Это сцена, рисующая творения собранными воедино. И каждая община будет призвана по её названию — по имени вождя, за которым она следовала, или посланника, к которому она примкнула, или имама, которому подчинялась в земной жизни, — чтобы каждому были вручены книги его деяний и его воздаяние в обители расчёта. И тот, кому книга будет вручена в правую руку, возрадуется своей книге: он будет читать её и смаковать, и получит свою награду сполна, без уменьшения даже на величину нитки, что проходит сквозь финиковую косточку! А кто был слеп в ближней жизни к знамениям верного руководства — тот в Последней жизни слеп к пути добра и ещё более заблудший. И воздаяние его известно. Но контекст оставляет его в этой переполненной сцене растерянным: слепым, заблудшим, спотыкающимся — не находящим того, кто повёл бы его, ни того, с чего начать, — и оставляет его так, не вынося о нём решения, ибо зрелище слепоты и заблуждения в том грозном положении — само по себе устрашающее воздаяние; оно действует…

111…в сердцах!

112(17:73) И они чуть было не отклонили тебя от того, что Мы ниспослали тебе в откровении, дабы ты выдумал от Нашего имени нечто иное. И тогда они непременно сделали бы тебя своим близким другом. Если бы Мы не укрепили тебя, ты бы уже немного склонился к ним. Тогда Мы дали бы тебе вкусить двойную кару при жизни и двойную кару при смерти. И затем ты не нашёл бы себе против Нас помощника. (17:74–75)

113Они чуть было не вытеснили тебя с земли, чтобы изгнать тебя из неё. Но тогда они задержались бы там после тебя лишь недолго. Таков был закон с теми из Наших посланников, которых Мы посылали до тебя, и ты не найдёшь изменения в Нашем законе. (17:76–77)

114Выстаивай молитву с склонением солнца до мрака ночи, и Коран на рассвете. Воистину, Коран на рассвете читается при свидетелях. Бодрствуй часть ночи, читая его наизусть, как дополнительную обязанность для тебя. Может быть, твой Господь возведёт тебя на Достохвальное место. И скажи: «Господи! Введи меня входом истины и выведи меня выходом истины, и даруй мне от Себя власть в помощь». И скажи: «Пришла истина, и сгинула ложь. Воистину, ложь обречена на гибель». (17:78–81)

115Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих, а беззаконникам это не прибавляет ничего, кроме погибели. (17:82)

116Когда Мы одариваем человека, он отворачивается и удаляется в сторону. А когда его касается зло, он отчаивается. (17:83)

117Мы разъяснили людям в этом Коране всякие вещи, но большинство людей не желают ничего, кроме неверия. (17:89)

118Они говорят: «Ни за что мы не уверуем, пока ты не заставишь забить источник из земли, пока не появится у тебя сад из пальм и виноградника, и пока ты не заставишь литься сквозь него реки, пока не обрушишь на нас небо кусками, как ты это утверждаешь, пока не предстанешь перед нами вместе с Аллахом и ангелами, пока у тебя не будет дома из золота, пока ты не поднимешься на небо. Но мы не поверим в твоё вознесение, пока ты не спустишься с Писанием, которое мы станем читать». Скажи: «Пречист мой Господь! Разве я всего лишь человек и посланник?» (17:90–93)

119Что помешало людям уверовать, когда к ним явилось руководство? (17:94)

120…их сердца успокоены. Поистине, твой Господь для Своих рабов — Видящий, Знающий. А кого Аллах ведёт прямым путём, тот идёт прямым путём, а кого Он вводит в заблуждение, — для тех ты не найдёшь покровителей помимо Него. Мы соберём их в День воскресения на их лицах — слепыми, немыми, глухими. Их пристанищем будет Геенна. Всякий раз, когда она утихает, Мы добавляем им пламени. Это — та кара, которой они будут возданы за то, что не уверовали в Наши знамения и говорили: «Неужели после того, как мы станем костями и прахом, мы будем воскрешены в новом творении?» Неужели они не видят, что Аллах, Который сотворил небеса и землю, способен сотворить подобных им? Он установил для них срок, в котором нет сомнения, но беззаконники отказываются от всего, кроме неверия. (17:96–99)

121Скажи: «Если бы вы обладали сокровищницами милости моего Господа, то и тогда вы скупились бы из страха обеднеть». Человек скуп. (17:100)

122Мы даровали Мусе девять ясных знамений. Спроси сынов Исраиля. Когда он пришёл к ним, Фир‘аун сказал ему: «О Муса! Я думаю, что ты околдован». Он сказал: «Ты знаешь, что эти знамения ниспослал только Господь небес и земли как доказательство для миров. Я думаю, что тебя, о Фир‘аун, постигнет погибель». Он пожелал схватить их — и землю, и их — но Фир‘ауна постигло то, что он замышлял. А после него Мы сказали сынам Исраиля: «Живите на земле. А когда исполнится последнее обещание, Мы приведём вас толпой». (17:101–104)

123Мы ниспослали его с истиной, и он сошёл с истиной, а тебя Мы послали только добрым вестником и увещевателем. И Мы разделили Коран, чтобы ты читал его людям неспешно, и ниспослали его частями. Скажи: «Уверуйте в него или не веруйте! Те, кому прежде было даровано знание, падают ниц, коснувшись земли лбами, услышав его. И они говорят: “Пречист наш Господь! Воистину, обещание нашего Господа непременно исполняется”». Они падают на свои лица, рыдая, и это приумножает их смирение. (17:105–109)

124Скажи: «Взывайте к Аллаху или взывайте к Милостивому! Как бы вы ни взывали, у Него — самые прекрасные имена». Не совершай свой намаз громко и не совершай его тихо, а выбери среднее между этим. (17:110)

125И скажи: «Хвала Аллаху, который не взял Себе сына, и у которого нет сотоварища в царстве, и у которого нет помощника из униженных». (17:111)

126Это — последний урок суры аль-Исра. Он построен на главной оси суры: личность Посланника ﷺ и отношение его народа к нему; Коран, который он принёс, и особенности этого Корана.

127Урок начинается с указания на попытки многобожников отвратить Посланника ﷺ от части того, что ниспослал ему Аллах, и на их замысел изгнать его из Мекки — и на то, как Аллах уберёг его от их искушения и от их посягательства, ибо так предопределило знание Всевышнего: им была дана отсрочка, и их не постигла кара истребления, как народы прежние. А если бы они изгнали Посланника, их постигла бы гибель — по закону Аллаха, который не меняется для тех, кто изгонял своих посланников.

128И тогда Посланнику ﷺ повелевается держаться своего пути: выстаивать молитву ради Господа, читать Его Коран, взывать к Аллаху, чтобы Он ввёл его входом истины и вывел выходом истины и даровал ему власть в помощь, — и возвестить о пришествии истины и гибели лжи. Именно эта связь с Аллахом — его оружие, которое уберегает его от искушения и гарантирует ему победу и власть.

129Затем разъясняется функция Корана: он — исцеление и милость для тех, кто уверовал в него, и — кара и возмездие для тех, кто считает его ложью. Они вкусят наказание в ближней жизни и встретят наказание в будущей.

130По контрасту милости и кары контекст упоминает некоторые черты человека в состоянии милости и в состоянии кары: в благоденствии он неблагодарен и отворачивается, а в беде — отчаивается и теряет надежду. И вслед за этим следует скрытая угроза: каждому человеку будет оставлено то, что он творил по своей природе, пока он не встретит в будущей жизни своё воздаяние.

131Далее утверждается, что знание человека мало и ничтожно. Это — по поводу вопроса о духе. Дух — тайна из тайн Аллаха, не в силах людей постичь её.. А достоверное знание — лишь то, что Аллах ниспослал Своему Посланнику. И это — из милости Его к нему. А если бы Аллах пожелал, Он забрал бы эту милость, и никто не смог бы помешать Ему. Но это — милость Аллаха и Его благодеяние Своему Посланнику.

132Затем упоминается, что этот Коран — то, что не под силу людям и джиннам, даже если бы они собрались вместе и поддержали друг друга, — Коран, в котором Аллах разнообразил знамения верного руководства, чтобы они обращались к каждому разуму и каждому сердцу.. Этот Коран не убедил неверующих курейшитов, и они стали требовать от Посланника ﷺ наивные материальные чудеса: чтобы из земли забили источники, чтобы у него был дом из золота; и в своём упрямстве они потребовали того, что вовсе не свойственно человеку: чтобы Посланник поднялся на небо у них на глазах и принёс им материальную книгу, которую они читали бы, или чтобы на них обрушились с неба куски, погубившие их. И они добавили к упрямству неверием: потребовали, чтобы он привёл им Аллаха и ангелов воочию!

133И здесь контекст рисует одну из картин Дня воскресения, показывая участь, которая ждёт их в воздаяние за это упрямство, за то, что они считали ложью будущую жизнь и отвергали воскрешение, хотя станут костями и прахом.

134И он насмехается над их дерзкими предложениями: если бы даже они были хранителями сокровищниц милости Аллаха, их постигла бы человеческая скупость, и они придержали бы их из страха, что хранилища иссякнут — те хранилища, которые не иссякают! И при всём этом они не останавливаются ни перед чем в своих требованиях и предложениях!

135А по поводу их требования чудес им напоминается о чудесах, с которыми пришёл Муса, которые Фир‘аун и его народ сочли ложью, — и Аллах погубил их.

136Что же касается этого Корана, то он — подлинное вечное чудо. Он ниспосылался частями, сообразно нуждам общины, для которой был ниспослан — ради её воспитания и подготовки. А те, кому прежде было даровано знание из верующих прежних общин, постигнут заключённую в нём истину, покорятся ему и смирятся, уверуют в него и предадутся Ему..

137[стр. 2394]

138Сура завершается обращением к Посланнику ﷺ — поклоняться одному Аллаху, славить Его и хвалить Его, — как и началась она славословием и возвеличиванием.

«И они чуть было не отклонили тебя от того, что Мы ниспослали тебе в откровении, дабы ты выдумал от Нашего имени нечто иное. И тогда они непременно сделали бы тебя своим близким другом. Если бы Мы не укрепили тебя, ты бы уже немного склонился к ним. Тогда Мы дали бы тебе вкусить двойную кару при жизни и двойную кару при смерти. И затем ты не нашёл бы себе против Нас помощника. И они чуть было не вытеснили тебя с земли, чтобы изгнать тебя из неё. Но тогда они задержались бы там после тебя лишь недолго. Таков был закон с теми из Наших посланников, которых Мы посылали до тебя, и ты не найдёшь изменения в Нашем законе» (аль-Исра: 73–77).

139Контекст перечисляет попытки многобожников, связанные с Посланником ﷺ. Первая из них — попытка совратить его от того, что ниспослал ему Аллах, чтобы он выдумал от Его имени нечто иное, — он же правдивейший и достойнейший доверия.

140Они предпринимали эту попытку в разных видах.. Сюда относится их торг с ним: они будут поклоняться его Богу в обмен на то, что он оставит поношение их богов и того, на чём стояли их отцы. Сюда относится предложение некоторых из них сделать их землю заповедной, как древний Дом, который Аллах объявил запретным. Сюда относится..

141Текст указывает на эти попытки, не излагая их подробно, и сообщает, что Аллах уберёг Своего Посланника от искушения. А если бы не утверждение от Аллаха и Его защита, он склонился бы к ним, и они сделали бы его своим близким другом. И он вкусил бы последствие этого склонения к искушению многобожников — усиленное наказание в жизни и при смерти, и не нашёл бы себе помощника, который защитил бы его от Аллаха.

142Эти попытки, от которых Аллах уберёг Своего Посланника, — это всегда попытки обладателей власти против обладателей призыва. Попытка соблазнить их, чтобы они отклонились — хоть немного — от прямоты призыва и его твёрдости, и чтобы они согласились на компромиссы, которыми их соблазняют в обмен на многие выгоды. Иные из носителей призыва совращаются этим от своего призыва, ибо видят дело лёгким: обладатели власти ведь не требуют от него, чтобы он оставил свой призыв целиком! Нет, они требуют лишь небольших поправок, чтобы обе стороны встретились на середине пути. И шайтан может войти к носителю призыва именно через эту брешь: он начинает думать, что благо призыва — в том, чтобы привлечь обладателей власти, хотя бы ценой уступки какой-то его стороны!

143Но малое отклонение в начале пути ведёт к полному отклонению в его конце. И носитель призыва, который соглашается на уступку в какой-то части его, пусть даже ничтожной, и на умолчание о какой-то его стороне, пусть даже малой, уже не может остановиться на том, в чём уступил, один раз. Ибо его готовность уступать растёт с каждым шагом назад!

144Ведь дело — в вере в призыв целиком. Тот, кто уступает часть его, как бы мала она ни была, и кто молчит о какой-то его стороне, не может быть носителем призыва, пока в его сердце не укоренится убеждённость, что этот призыв — истина целиком, что в нём нет более и менее важного, нет главного и второстепенного, нет того, без чего можно обойтись. Это — единое целое, которое теряет все свои свойства, когда теряет одну из своих частей, — как соединение, которое теряет все свои свойства, когда теряет один из своих элементов!

145А обладатели власти исподволь подступают к носителям призывов. Если те уступили в части — они потеряли свой ореол и свою неприкосновенность, и властители поняли, что продолжение торга и повышение цены приведут к сдаче всей сделки!

146Уступка в какой-то, пусть малой, стороне призыва ради того, чтобы привлечь обладателей власти на его сторону, — это духовное поражение, после которого нет возврата к победе. Ибо твёрдость — это не поза, которую можно принять и сбросить, и не слова, которые можно сказать и взять назад. Твёрдость — это решимость, пустившая корни в глубинах души, и если она поколебалась, она уже не превратится в победу!

147[стр. 2395]

148Поэтому Аллах оказал милость Своему Посланнику ﷺ: утвердил его на том, что было ниспослано ему, уберёг от искушения многобожников, защитил его от склонения к ним — пусть даже малого — и помиловал его, избавив от последствий такого склонения: от усиленного наказания в ближней и будущей жизни и от потери помощника и заступника.

149А когда многобожники оказались бессильны совратить Посланника ﷺ в это искушение…

150...пытались изгнать его с земли — то есть из Мекки. Но Аллах внушил ему выйти в качестве переселенца, ибо так предопределило Его знание: не истреблять курейшитов поголовно. А если бы они удержали Посланника ﷺ силой и принуждением, их постигла бы погибель: «Иначе они не продержались бы после тебя и недолго» (аль-Исра: 76). Такова неотвратимая сунна Аллаха: «Так было с теми из Наших посланников, кого Мы отправляли до тебя. И не найдёшь ты в Нашей сунне никаких перемен» (аль-Исра: 77).

151И Аллах сделал это сунной действующей, неизменной, ибо изгнание посланников — великий грех, заслуживающий решительного возмездия. А этот мир управляется ровными, неуклонными законами, которые не меняются ради отдельного лица. В этом мире господствуют не случайные совпадения — господствуют устойчивые, постоянные законы. И поскольку Аллах не пожелал поразить курейшитов истребляющей карой, как поражал прежних обличителей-лжецов, — по мудрости, которая выше нашей, — Он не отправил Своего Посланника со знамениями-чудесами и не дал им возможности удержать его силой, а внушил ему переселиться. И сунна Аллаха пошла своим путём, не сворачивая..

152После этого Аллах обращает Своего Посланника ﷺ к связи с Ним, к черпанию помощи от Него, к стойкости на Его пути, чтобы он возвестил победу истины и исчезновение лжи:

«Совершай намаз до исчезновения солнца до наступления ночного мрака, и читай Коран на рассвете. Воистину, Коран, читаемый на рассвете, имеет свидетелей. Бодрствуй часть ночи, читая его на намаз, ибо так тебе будет легче возвыситься. Может быть, твой Господь возведёт тебя на Достохвальное место. Скажи: „Господи! Введи меня входом истины и выведи меня выходом истины. Даруй мне от Себя властную поддержку“. Скажи: „Пришла истина, и сгинула ложь. Воистину, ложь обречена на погибель“. Мы ниспосылаем из Корана то, что является исцелением и милостью для верующих, а беззаконникам это не прибавляет ничего, кроме убытка» (аль-Исра: 78–82).

153Исчезновение солнца — это его склонение к закату. И повеление здесь обращено к Посланнику ﷺ лично. Что же касается обязательной молитвы, то для неё установлены времена, о которых непрерывно передаются хадисы Посланника ﷺ и его непрерывная практическая сунна. Некоторые толкователи понимали под исчезновением солнца его прохождение зенита, под ночным мраком — начало ночи, под Кораном на рассвете — молитву фаджр, и выводили отсюда времена обязательных молитв: полуденную, послеполуденную, закатную и вечернюю — от исчезновения солнца до ночного мрака, — а затем утреннюю. А ночное бодрствование они считали единственным, чем Посланник Аллаха был повелён особо, — дополнительной молитвой, предназначенной ему одному. Мы же склоняемся к первому мнению: всё, что упомянуто в этих аятах, относится лично к Посланнику ﷺ, а времена обязательных молитв утверждены словесной и практической сунной.

154«Совершай намаз до исчезновения солнца до наступления ночного мрака».. Совершай молитву между склонением солнца к закату и наступлением ночи с её мраком; и читай Коран на рассвете: «Воистину, Коран, читаемый на рассвете, имеет свидетелей».. Эти два времени наделены особым свойством: это уход дня и приход ночи, и уход ночи и приход дня. И то глубокое впечатление, которое они производят на душу! Наступление вечера и ползущая тьма, как и восход света и рассеивание мрака.. — в обоих этих мгновениях сердце смиряется, и оба они благоприятны для размышления о законах мироздания, которые не дремлют ни на миг и не дают сбоя ни разу. И у Корана — как и у молитвы — есть свой ритм в человеческом чувстве на заре: в его свежести, в его мягком дыхании, в его тихом покое, в его раскрытии светом, в его пульсе жизни, в его дыхании живого..

155«Бодрствуй часть ночи, читая его на намаз».. Ночное бодрствование — это молитва после сна в начале ночи. А местоимение в «читая его» относится к Корану, ибо Коран — дух молитвы и её основа.

156«Может быть, твой Господь возведёт тебя на Достохвальное место».. Этой молитвой, и этим Кораном, и этим ночным бодрствованием, и этой постоянной связью — вот путь, ведущий к Достохвальному месту. И если Посланника ﷺ — да и повелевают ему молитва, бодрствование и Коран, чтобы Господь вознёс его на Достохвальное место, дозволенное ему одному, — он же избранный и отборный, — то как же нуждаются остальные в этих средствах, чтобы достичь того места, которое дозволено им в их степенях! Вот он — путь. И вот он — припас на этом пути.

«Скажи: „Господи! Введи меня входом истины и выведи меня выходом истины. Даруй мне от Себя властную поддержку“» (аль-Исра: 80). Это молитва, которой Аллах учит Своего пророка, чтобы он взывал к Нему ею, — и чтобы его община научилась, как взывать к Аллаху и к чему устремляться в мольбе. Молитва об истинности входа и истинности выхода — образ всей истинности пути: его начала и завершения, его первого и последнего, и всего, что между первым и последним. И здесь у истинности своя ценность — в связи с тем, как многобожники пытались совратить его с ниспосланного ему, чтобы он возвёл на Аллаха ложь. И у истинности свои тени: тени стойкости, спокойствия, чистоты и искренности. «Даруй мне от Себя властную поддержку» — силу и мощь, которыми я возвышусь над властью земной и силой многобожников. А слова «от Себя» передают близость и непосредственную связь и прибегание к Его помощи.

157И носитель призыва не может черпать власть ни от кого, кроме Аллаха. Он не ищет покровительства правителя или вельможи, чтобы тот поддержал и помог ему, — если прежде его сердце не обращено к Аллаху. Призыв может покорять сердца обладателей власти и влияния, и тогда они становятся его воинами и слугами — и преуспевают. Но сам он не преуспеет, если станет из воинов и слуг власти: он — от повеления Аллаха, и он выше обладателей власти и влияния.

«Скажи: „Пришла истина, и сгинула ложь. Воистину, ложь обречена на погибель“» (аль-Исра: 81).

158Этой властью, черпаемой у Аллаха, он возвещает приход истины — с её силой, её правдивостью, её стойкостью — и исчезновение лжи, её разгром и её бегство. В природе истины — жить и утверждаться, в природе лжи — прятаться и исчезать.

159«Воистину, ложь обречена на погибель».. Истина, утверждённая в подчёркнутой форме. И пусть на первый взгляд кажется, что у лжи есть своя вспышка.. пена на воде — но пена уходит, а вода остаётся.

160«Воистину, ложь обречена на погибель».. Ибо ложь не несёт в самой себе элементов бытия: свою недолгую жизнь она черпает из внешних факторов и неестественных опор. И когда эти факторы расшатываются, а опоры слабеют — она рушится и рассыпается. Истина же черпает элементы своего бытия из самой себя. Против неё могут восстать страсти, против неё могут восстать обстоятельства, против неё может восстать власть.. Но её стойкость и её спокойствие дают ей корни и гарантируют ей пребывание — пребывание, которому не будет конца.

161«Воистину, ложь обречена на погибель».. За ней — шайтан, за ней — власть. Но обещание Аллаха правдивее, и власть Аллаха сильнее, и вернее Аллах в Своём обещании и вернее в Своём завете. И кто вернее Аллаха в завете? И кто правдивее Аллаха в слове?

162(1) В преданиях говорится, что это — место заступничества в День воскресения.

«Мы ниспосылаем из Корана то, что является исцелением и милостью для верующих» (аль-Исра: 82).

163В Коране — исцеление, и в Коране — милость для тех, чьи сердца коснулась сладость веры, и они засияли и раскрылись, чтобы принять то, что есть в Коране из духа, спокойствия и безопасности.

164В Коране — исцеление от наущений, тревоги и растерянности. Он соединяет сердце с Аллахом, и оно успокаивается, умиротворяется, ощущает защиту и безопасность; оно обретает довольство — довольство Аллахом и довольство жизнью. А тревога — болезнь, растерянность — изнурение, наущения — недуг. И потому он — милость для верующих.

165И в Коране — исцеление от страстей и скверны, от алчности и зависти, от наущений шайтана.. Всё это — болезни сердца, поражающие его недугом, слабостью и изнеможением и ввергающие его в дряхлость и гибель. И потому он — милость для верующих.

166И в Коране — исцеление от сбитых направлений в чувстве и мышлении. Он оберегает разум от крайностей, раскрывает перед ним свободу в его обширных пределах, удерживает его от траты энергии на бесплодное и ведёт его верным, размеренным методом, который делает его деятельность плодотворной и надёжной, и хранит его от уклонений и ошибок. И так же он ведёт мир тела: расходовать силы в меру — без подавленности и без крайностей — и сохраняет его здоровым и целым, и сберегает его силы для плодотворного труда. И потому он — милость для верующих.

167И в Коране — исцеление от общественных недугов, что расшатывают строение общин и губят их целостность, безопасность и спокойствие. Тогда община живёт под сенью его общественного строя и его всеобъемлющей справедливости — в целостности, безопасности и покое. И потому он — милость для верующих.

«А беззаконникам это не прибавляет ничего, кроме убытка» (аль-Исра: 82).

168Они не получают пользы от того, что в нём есть исцеления и милости. Они кипят бессильной яростью от того, что верующие возвышаются с ним; они в своём упорстве и надменности всё дальше заходят в несправедливости и нечестии; они в этом мире побеждены людьми этого Корана — и потому они в убытке. А в Последней жизни они наказаны за своё неверие в него и упорство в нечестии — и потому они в убытке: «А беззаконникам это не прибавляет ничего, кроме убытка»..

169Человек неблагодарен в благополучии и забывчив; в беде он отчаивается в милости Аллаха, и перед лицом его сгущается мрак жизни.

170А благодать развращает и делает надменной, если человек не вспоминает Дарующего её и не воздаёт Ему хвалой и благодарностью. И беда повергает в отчаяние и лишает надежды, если человек не связан с Аллахом — тогда он надеется и уповает, и успокаивается на милости Аллаха и Его щедрости, и тогда он смотрит вперёд с надеждой и радостью.

171И отсюда раскрывается ценность этого Корана и той милости, что в нём, — в благополучии и в беде alike.

172Затем контекст устанавливает, что каждый человек и каждая группа действует сообразно своему пути и направлению, а суд над направлениями и делами принадлежит Аллаху:

«Скажи: „Каждый человек действует по своему образу, и вашему Господу лучше знать, кто следует более прямым путём“» (аль-Исра: 84).

173И в этом утверждении — скрытая угроза последствиями дел и направлений, чтобы каждый был настороже и старался идти прямым путём к Аллаху.

174И вот некоторые стали спрашивать Посланника ﷺ о духе: что он такое? А метод, которым идёт Коран — а это прямейший метод, — состоит в том, чтобы отвечать людям о том, в чём они нуждаются и что их человеческое восприятие способно постичь и узнать; и не рассеивать умственную энергию, подаренную им Аллахом, на то, что не даёт плода и не приносит урожая, и не в той сфере, где у человека есть средства постижения. И когда они спросили его о духе, Аллах повелел ему ответить им, что дух — из повеления Его Господа, знание о котором Он сохранил для Себя одного:

«Они спрашивают тебя о духе. Скажи: „Дух — из повеления моего Господа. Вам дано знать очень мало“» (аль-Исра: 85).

175И в этом нет запрета для человеческого разума — нет, разуму дана свобода в той сфере, которую он способен объять. Но нет проку в блуждании в пустыне, в трате энергии на то, что разум постичь не может, ибо у него нет средств для этого постижения. Дух — из сокровенного знания, которого не ведает никто, кроме Аллаха, тайна из Его священных тайн, которую Он вложил в это человеческое творение — и в некоторые другие твари, чью природу мы не знаем. Знание человека ограниченно в сравнении со всеведением Аллаха, а тайны этого бытия обширнее того, чтобы человеческий разум мог очертить их границы. Человек не управляет этим мирозданием: его силы не всеобъемлющи, ему дано их ровно столько, сколько охватывает его круг и сколько нужно ему, чтобы нести наместничество на земле и осуществлять на ней то, что Аллах пожелал осуществить, — в пределах своего малого знания..

176Человек на этой земле сотворил дивное — но он остановился, беспомощный, перед той тонкой тайной — духом: не знает, что это, и как он пришёл, и как уходит, и где был, и где будет, — кроме того, о чём известил Знающий, Ведающий в ниспосланном Откровении.

177А то, что есть в Откровении, — это достоверное знание, ибо оно — от Знающего, Ведающего. И если бы Аллах пожелал, Он лишил бы человечество его и забрал бы Своё откровение у Своего посланника; но это — милость Аллаха и Его благодать.

«Если бы Мы пожелали, то лишили бы тебя того, что Мы внушили тебе откровением. И потом ты не нашёл бы себе покровителя и заступника против Нас, если бы не милость твоего Господа. Воистину, Его милость к тебе велика» (аль-Исра: 86–87).

178И Аллах напоминает Своему Посланнику ﷺ об этой благодати — благодати ниспослания откровения и сохранения того, что было внушено ему. А милость к людям — ещё больше: ведь с этим Кораном они, поколение за поколением, пребывают в милости, прямом пути и благоденствии.

179И как дух — из тайн, которые Аллах сохранил за Собой, так и Коран — из творения Аллаха, которое твари не способны воспроизвести, и..

180…власть над людьми и джиннами — а это два вида творения, явный и скрытый, — чтобы они сочинили подобие этого…

«Скажи: если бы люди и джинны объединились, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу» (аль-Исра: 88).

181Этот Коран — не просто слова и выражения, которые люди и джинны могли бы попытаться воспроизвести. Он — как и всё, что творит Аллах, — неподражаем для тех, кто сам сотворён.

182(1) Согласно наиболее достоверному мнению, этот вопрос исходил от людей Писания, и этот аят, как и семь аятов после него, — мединский.

183[стр. 239]

184Он подобен духу от повеления Аллаха: творения не постигают его всеобъемлющей, совершенной тайны, даже если и постигают некоторые его свойства, особенности и следствия.

185И Коран после этого — целостный жизненный путь. Путь, в котором учтены законы фитры, управляющие человеческой душой во всех её состояниях и обстоятельствах, и поведение человеческих обществ во всех их условиях и этапах. А потому он лечит отдельную душу и лечит запутанные общественные связи законами, соответствующими фитре, проникающими во все её сплетения, изгибы и многочисленные повороты. Он лечит её лечением целостным, согласованным по шагам в каждой стороне — и одновременно, так что не ускользает от его расчёта ни одно из множества обстоятельств, ни одно из противоречивых переплетений в жизни отдельного человека и жизни общества. Ведь Тот, Кто установил эти законы, — Знающий фитру во всех её состояниях и запутанных переплетениях.

186Человеческие же системы несут на себе печать ограниченности человека и обстоятельств его жизни. А потому они не способны охватить все обстоятельства разом; они могут лечить какое-то индивидуальное или общественное явление лекарством, которое само порождает новое явление, требующее нового лечения!

187Необычность Корана простирается дальше необычности его строя и смыслов. И бессилие людей и джиннов принести подобное ему — это бессилие и создать путь, подобный его пути, охватывающий всё то, что охватывает он.

«Мы уже разъяснили для людей в этом Коране всякие притчи, но большинство людей отказывается верить во что-либо, кроме неверия. Они сказали: "Мы не уверуем в тебя, пока ты не пробьёшь для нас из земли источник, или пока не будет у тебя пальмовая роща и виноградник, в которых ты пробьёшь каналы, или пока не обрушишь на нас небо кусками, как ты это утверждаешь, или не предстанешь перед нами вместе с Аллахом и ангелами, или пока не будет у тебя дома из золота, или пока не поднимешься на небо. Но мы не поверим в твоё вознесение, пока не спустишь на нас писание, которое мы станем читать"» (аль-Исра: 89–93).

188Так их разумение не поднялось до горизонтов коранической неподражаемости, и они принялись требовать этих материальных чудес, упорствуя в своих требованиях, выдающих детскость мышления, или же дерзко, без всякого стыда и благоговения, покушаясь на Саму Божественную Сущность.. Не помогло им то, что Коран варьирует притчи и разнообразит их, раскрывая свои истины в разных образах, подходящих разным умам и чувствам, разным поколениям и эпохам. «Но большинство людей отказывается верить во что-либо, кроме неверия» — и они поставили свою веру в Посланника ﷺ в зависимость от того, чтобы он пробил для них источник из земли! Или чтобы у него была пальмовая роща и виноградник, в которых он пробил бы каналы! Или чтобы он обрушил на них небо кусками — как он предостерегал их, что это случится в День воскресения! Или чтобы он пришёл вместе с Аллахом и ангелами, которые помогали бы ему и защищали его, как это делают они сами в своих племенах! Или чтобы у него был дом из драгоценных металлов. Или чтобы он поднялся на небо — и мало им того, что он вознёсся бы на глазах у них: нет, он непременно должен вернуться к ним с письменным свитком, который они читали бы!

189И в этих наивных требованиях видна детскость разумения и воззрения, как видно и упрямство. Они ставят на одну доску дом с украшениями и вознесение на небо! Или пробивание источника из земли — и приход самого Аллаха с ангелами! А собрало в их представлении все эти требования воедино лишь то, что всё это — чудеса. Если бы он явил им их, они, может быть, поверили бы ему и признали его.

190И они забыли о чуде, которое пребывает в самом Коране, будучи неспособными принести подобное ему — ни его строем, ни смыслом, ни путём. Но они не осязают это неподражаемое своими чувствами — и потому требуют того, что можно ощутить чувствами!

191Чудо — не дело Посланника, и не в его власти. Оно — от Аллаха, по Его предопределению и мудрости. И Посланнику не подобает требовать его, если Аллах не дал его ему. Воспитанность посланничества и понимание мудрости Аллаха в Его управлении удерживают Посланника от того, чтобы предлагать своему Господу то, на что Он не давал ему указания.. «Скажи: "Пречист мой Господь! Разве я — всего лишь человек и посланник?"» (аль-Исра: 93). Он стоит на границах своей человечности и действует в рамках обязанностей своей миссии: он ничего не предлагает Аллаху и ничего не добавляет к тому, что Аллах возложил на него.

192*

193А сомнение, которое выставлялось народам и до прихода к ним Мухаммада ﷺ, и после того, как он пришёл к ним, и отвращало их от веры в посланников и в то великое, что они приносили, — разве не было оно в основе своей отказом признать, что посланник может быть человеком, а не чем-то иным?

«Людям помешало уверовать, когда к ним явилось руководство, лишь то, что они сказали: "Неужели Аллах отправил человека посланником?"» (аль-Исра: 94).

194Это заблуждение выросло из того, что люди не понимали ценности своей человечности и своего достоинства пред Аллахом, — и потому им казалось слишком многим, чтобы простой человек был посланником от Аллаха. Оно выросло и из того, что они не понимали природы мироздания и природы ангелов: ангелы не созданы для того, чтобы обитать на земле в своём ангельском обличье, так чтобы люди видели их и твёрдо знали, что это ангелы.

«Скажи: "Если бы по земле спокойно ходили ангелы, то Мы отправили бы к ним с неба посланником ангела"» (аль-Исра: 95).

195Если бы Аллах предопределил, чтобы ангелы жили на земле, Он придал бы им человеческий облик, ибо это — образ, который согласуется с законами творения и природой земли, как Он сказал и в другом аяте: «А если бы Мы сделали его ангелом, то сделали бы его мужчиной» (аль-Ан'ам: 9). Аллах властен над всем, но Он творит Свои создания по этим законам, силой Своей и по Своему выбору, и предопределил, что эти законы идут своим путём и не меняются и не превращаются, дабы осуществилась Его мудрость в творении и устроении. Но люди не разумеют!

196А раз такова сунна Аллаха в Его творении, Он повелевает Своему Посланнику ﷺ не вступать с ними в спор, а предоставить своё дело и их дело Аллаху, Который засвидетельствует против них, и оставить Ему распоряжение их судьбой, — а Он — Знающий и Видящий всех рабов:

«Скажи: "Довольно Аллаха свидетелем между мной и вами. Воистину, Он видит Своих рабов и ведает о них"» (аль-Исра: 96).

197И это слово несёт в себе дыхание угрозы. А его исход раскрывается в одном из грозных сценариев Дня воскресения:

«Кого Аллах повёл прямым путём, тот идёт прямым путём. А для того, кого Аллах сбивает с пути, ты не найдёшь покровителей вместо Него. В День воскресения Мы соберём их лежащими ничком, слепыми, немыми, глухими. Их пристанищем будет Геенна. Как только она утихает, Мы добавляем им пламени. Таково воздаяние им за то, что они не уверовали в Наши знамения и сказали: "Неужели после того, как мы станем костями и прахом, мы будем воскрешены в новом творении?" Неужели они не видят, что Аллах, Который сотворил небеса и землю, способен создать подобных им? Он установил для них срок, в котором нет сомнения, но беззаконники отказались верить во что-либо, кроме неверия» (аль-Исра: 97–99).

198Аллах установил для веры и для заблуждения Свои законы и оставил людей на этих законах: одни идут по ним и пожинают их плоды. Тот, кто заслуживает верного руководства Аллаха своей устремлённостью и искренностью, того Аллах ведёт верным путём, — и это и есть истинно ведомый, ибо он последовал руководству Аллаха… А тот, кто сбивается, — Аллах сбивает его, и не найдёт он покровителей вместо Него, и будет собран в День воскресения в унизительном, отталкивающем виде: «лежащими ничком», спотыкающимися, «слепыми, немыми, глухими», потерявшими свои способности посреди этого столпотворения — они не видят знамений верного пути. И «их пристанищем будет Геенна», которая в конце не остывает и не стихает: «как только она утихает, Мы добавляем им пламени».

199И это — устрашающая весть и грозное воздаяние. Но они заслужили его своим неверием в аяты Аллаха: «Таково воздаяние им за то, что они не уверовали в Наши знамения» — и они отвергли воскресение и сочли его невозможным: «и сказали: "Неужели после того, как мы станем костями и прахом, мы будем воскрешены в новом творении?"»

200[стр. 240]

201И сцена эта подаётся так, словно она происходит сейчас, словно страница мира, в котором они жили, уже перевёрнута и стала далёким прошлым.. Таков метод Корана — придавать сцене зримую плоть, дабы она предстала перед глазами прежде, чем будет поздно.

202Неужели они не видят того, что видят, — и забывают?..

203«Неужели они не видят, что Аллах, Который сотворил небеса и землю» — этот необъятный мир — «способен создать подобных им?» Значит, Он способен и вернуть их к жизни. «Он установил для них срок, в котором нет сомнения» — отсрочил их до него, и их срок — к назначенному времени. «Но беззаконники отказались верить во что-либо, кроме неверия» — и воздаяние их стало справедливым после ясности доводов, ясности зримых сцен и отчётливости знамений.

204*

205Что же до тех, кто предлагал Посланнику ﷺ эти упрямые требования, — будь то дома из сокровищ, которые они удержали бы из страха истощения, — то милость Аллаха не иссякает и не оскудевает:

«Скажи: "Если бы вы владели сокровищницами милости моего Господа, то вы скупились бы из страха обеднеть, ибо человек скуп"» (аль-Исра: 100).

206И это — предельная картина скупости. Ведь милость Аллаха объемлет всё, и нет страха её иссякновения или убывания. Но их души настолько скупы на эту милость, что они пожалели бы её, если бы были её хранителями!

207Как бы то ни было, обилие чудес не рождает веры в сердцах, упорствующих в неблагодарности. Вот Муса получил девять ясных знамений — а Фараон и его знать сочли их ложью, и всех их постигла погибель.

«Мы даровали Мусе девять ясных знамений. Спроси сынов Исраиля о том, как он пришёл к ним, и Фараон сказал ему: "О Муса! Я думаю, что ты околдован". Он сказал: "Ты знаешь, что никто, кроме Господа небес и земли, не ниспосылал эти знамения как наглядные доказательства. О Фараон! Я думаю, что тебя постигнет погибель". Фараон захотел изгнать их с земли, но Мы потопили его и всех, кто был с ним. А после этого Мы сказали сынам Исраиля: "Живите на земле. А когда исполнится последнее обещание, Мы соберём вас всех вместе"» (аль-Исра: 101–104).

208Этот отрывок из истории Мусы и сынов Исраиля приводится здесь ради его созвучия с контекстом суры, где упоминалась Дальняя мечеть и часть истории сынов Исраиля и Мусы. И потому за ним следует упоминание Последней жизни и участи Фараона и его народа — в соответствии со сценой, близкой по духу всему ходу суры.

209Девять знамений, упомянутых здесь, — это белая рука, посох, а также то, чем Аллах поразил Фараона и его народ: неурожайные годы, гибель плодов, потоп, саранча, вши и жабы.. «Спроси сынов Исраиля о том, как он пришёл к ним» — ведь они свидетели тому, что было между Мусой и Фараоном:

210«Фараон сказал ему: "О Муса! Я думаю, что ты околдован"».. Ибо слово истины, единобожие и призыв оставить несправедливость, произвол и притеснение — в представлении тирана могут исходить лишь от околдованного, который не ведает, что говорит! Таковы тираны, подобные Фараону: они не способны помыслить эти смыслы и не могут допустить, чтобы кто-то поднял голову и заговорил о них, пока у него в порядке его умственные силы!

211Что до Мусы, то он силён истиной, с которой он послан, — сияющей и светлой; он спокоен за помощь Аллаха и за то, что Он покарает тиранов:

212«Он сказал: "Ты знаешь, что никто, кроме Господа небес и земли, не ниспосылал эти знамения как наглядные доказательства. О Фараон! Я думаю, что тебя постигнет погибель"» — гибель и разорение в воздаяние за то, что ты счёл ложью знамения Аллаха, зная, что никто, кроме Него, не властен над этими чудесами. И они ясны, открыты и светлы для внутреннего взора — так что словно сами они и есть зрение, раскрывающее истины и проясняющее их.

213Тогда тиран прибегает к своей материальной силе и решает изгнать их с земли и истребить. «Фараон захотел изгнать их с земли» — вот как думают тираны отвечать слову истины.

214И тогда сбывается над тираном слово Аллаха и приходит в действие Его закон: погибель несправедливых и наследование земли кроткими и терпеливыми из угнетённых: «Но Мы потопили его и всех, кто был с ним. А после этого Мы сказали сынам Исраиля: "Живите на земле. А когда исполнится последнее обещание, Мы соберём вас всех вместе"»..

215Таков был конец отрицания знамений. И так Аллах даровал землю в наследие тем, кого притесняли, — оставив их на ней с их делами и поведением. А каков был их конец — мы уже узнали в начале суры…

216...здесь Он соберёт их самих и их врагов для воздаяния Последней жизни: «Когда же наступит обещанное Последней жизни, Мы соберём вас всех вместе» (аль-Исра: 104).

217И вот перед нами пример из чудесного — и того, как встретили его объявившие его ложью, и как свершался закон Аллаха над обвиняющими во лжи. Что же касается этого Корана, то он пришёл с истиной, чтобы быть вечным знамением, и ниспосылался по частям, чтобы его читали неспешно на протяжении долгого времени:

«Мы ниспослали его с истиной, и он сошёл с истиной. А тебя Мы послали только благовестителем и увещевателем. И это — Коран, который Мы разделили, чтобы ты читал его людям неспешно, и ниспослали его частями» (аль-Исра: 105–106).

218Этот Коран пришёл, чтобы воспитать общину и установить для неё порядок, который эта община понесёт на востоки земли и на её запады и через который человечество усвоит этот порядок в согласии с совершенным, всеобъемлющим методом. А потому Коран ниспосылался постепенно — в согласии с реальными потребностями той общины и с обстоятельствами, сопровождавшими первый период воспитания. Воспитание же совершается в долгом времени, через практический опыт в долгом времени. Он пришёл, чтобы быть практическим руководством, осуществляемым часть за частью на этапе подготовки, а не теоретическим фикхом и не абстрактной идеей.

219В этом — мудрость его ниспослания по частям, а не цельной книгой с первого же мгновения.

220И первое поколение мусульман приняло его именно в этом духе. Принимало его как руководство, применяемое в реальной жизни, всякий раз как приходило из него повеление или запрет, всякий раз как принимали они из него нравственное правило или обязанность. Они не брали его как усладу для ума и души, как брали поэзию и словесность, ни как утешение и развлечение, как брали рассказы и легенды. Они формировались по нему в своей повседневной жизни — формировались им в своих чувствах и совести, в своём поведении и деятельности, в своих домах и быту. Он был их мерилом, с которым они отбросили всё прочее — и унаследованное, и познанное, и практиковавшееся до того, как пришёл к ним этот Коран.

221Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) говорил: «Каждый из нас, выучив десять аятов, не шёл дальше, пока не постигал их смысла и не действовал по ним».

222Аллах ниспослал этот Коран утверждённым на истине: «Мы ниспослали его с истиной» — и он сошёл, чтобы утвердить истину на земле и закрепить её: «и с истиной он сошёл».. Истина — его начало, и истина — его цель. Из истины его стройность, и истиной его плоды.. Истина исконная, утверждённая в законе бытия, которым Аллах сотворил небеса и землю стоящими, пронизанными им. Коран связан с законом всего бытия, указывает на него и свидетельствует о нём — он часть его. Истина — его основа и уток, истина — его материя и его цель. А Посланник — благовеститель и увещеватель этой истиной, с которой он пришёл.

223Здесь Аллах повелевает Посланнику ﷺ бросить людям в лицо эту истину и оставить им выбор пути: пожелают — уверуют в этот Коран, пожелают — не уверуют. И на них лежит ответственность за то, что они выбрали для себя. И Он приводит тех, кому было даровано знание до него — из иудеев и христиан, уверовавших в этот Коран, — чтобы у них в этом был пример и образец, в отличие от невежд, которым не было дано ни знания, ни Писания:

«Скажи: “Верите вы в него или не верите — те, кому было даровано знание до него, когда его читают им, падают ниц, касаясь подбородков, и говорят: „Хвала нашему Господу! Воистину, обещание нашего Господа исполнилось“. И они падают ниц, касаясь подбородков, и плачут, и это приумножает их смирение”» (аль-Исра: 107–109).

224Это — впечатляющая сцена, сцена тех, кому было даровано знание до него: они слушают Коран — и смиряются, не владея собой. Они не просто совершают земной поклон — они «падают ниц, касаясь подбородков». Затем их языки произносят: «Хвала нашему Господу! Воистину, обещание нашего Господа исполнилось». И их охватывает такое волнение, что слов недостаёт, чтобы изобразить переполняющее их, — и тогда слёзы льются, выражая это всепоглощающее чувство, которое не передать словами: «и они падают ниц, касаясь подбородков, и плачут».. «и это приумножает их смирение» — сверх того смирения, с которым они встретили его.

225Это — картина всеобъемлющего чувства, изображающая воздействие этого Корана на сердца, раскрытые для принятия его излияния, знающие его природу и его ценность благодаря знанию, дарованному им прежде. А знание здесь — то, что ниспослал Аллах из Писания до Корана. Ибо истинное знание — то, что пришло от Аллаха.

226Эту сцену тех, кому было даровано знание до него, контекст приводит после того, как людям предоставлен выбор: уверовать в этот Коран или не верить. Затем следует повеление им взывать к Аллаху теми из Его имён, какими они пожелают, — ведь они из-за своих джахилийских иллюзий отрицали некоторые из Его имён, — тогда как все они — Его прекраснейшие имена, и пусть взывают к Нему теми из них, какими пожелают:

«Скажи: “Взывайте к Аллаху или взывайте к Милостивому! Как бы вы ни взывали, у Него — прекраснейшие имена. Не читай наизусть свою молитву громко и не произноси её шёпотом, а держись между этим среднего пути”» (аль-Исра: 110).

227И Посланнику ﷺ повелевается держать в молитве середину между громким чтением и тихим — из-за того, как встречали его молитву насмешками и издевательствами или неприязнью и отстранением. И, быть может, дело в том, что середина между явным и скрытым более подобает стоянию пред Аллахом.

228И Сура завершается тем же, чем началась: хвалой Аллаху, утверждением Его единственности — без сына и сотоварища, — и очищением Его от нужды в покровителе и помощнике. Он — Высокий, Великий. Это завершение в сжатом виде выражает ось, вокруг которой вращалась Сура и которой она началась и завершилась:

«Скажи: “Хвала Аллаху, который не взял Себе сына, у которого нет сотоварища во владычестве и которому не нужен помощник из-за слабости”. И возвеличивай Его величием!» (аль-Исра: 111).