аль-Кахф (часть 1)#

«Хвала Аллаху, который ниспослал Своему рабу Писание и не допустил в нём кривды, — прямое Писание, — чтобы предостеречь от тяжкого наказания от Себя и обрадовать верующих, которые вершат праведные деяния, тем, что им уготована прекрасная награда, в которой они пребудут вечно» (аль-Кахф: 1–3).

«И чтобы предостеречь тех, которые сказали: “Аллах взял Себе сына”. Нет у них об этом знания, нет его и у их отцов. Тяжко слово, выходящее из их уст. Они говорят одну только ложь» (аль-Кахф: 4–5).

«Ты готов погубить себя от скорби, если они не уверуют в этот рассказ» (аль-Кахф: 6).

«Воистину, всё, что на земле, Мы сделали украшением для неё, чтобы испытать их, кто из них лучше по деяниям. И воистину, всё, что на ней, Мы превратим в безжизненный песок» (аль-Кахф: 7–8).

«Или ты решил, что обитатели пещеры и ар-Ракима были одним из Наших знамений, достойным удивления? Вот юноши укрылись в пещере и сказали: “Господи! Даруй нам милость от Себя и укажи нам правый путь в нашем деле”» (аль-Кахф: 9–10).

«Мы запечатали их уши в пещере на многие годы» (аль-Кахф: 11).

«И Мы укрепили их сердца, когда они встали и сказали: “Господь наш — Господь небес и земли. Мы не станем взывать к иным богам помимо Него. В таком случае мы изрекли бы чудовищную ложь. Этот наш народ стал поклоняться вместо Него другим богам. Почему бы им не привести ясного довода относительно их? Кто может быть несправедливее того, кто возвёл на Аллаха навет?” Вот вы уединились от них и от того, чему они поклоняются вместо Аллаха. Укройтесь же в пещере, и ваш Господь прострёт вам Свою милость и подготовит для вас ваше дело» (аль-Кахф: 14–16).

«Ты увидишь, что солнце на восходе уклоняется от их пещеры вправо, а на закате отворачивается от них влево» (аль-Кахф: 17).

«Так Мы пробудили их для того, чтобы они расспросили друг друга. Один из них сказал: “Сколько вы пробыли здесь?” Они сказали: “Мы пробыли день или часть дня”. Они сказали: “Вашему Господу лучше известно о том, сколько вы пробыли. Отправьте одного из вас в город с вашими серебряными монетами. Пусть он посмотрит, какая еда получше, и принесёт вам её пропитания. Пусть он будет осторожен и никому не сообщает о вас”» (аль-Кахф: 19).

«Если они узнают о вас, то побьют вас камнями или обратят вас в их религию, и тогда вы никогда не преуспеете» (аль-Кахф: 20).

«Так Мы дали о них знать людям, чтобы они узнали, что обещание Аллаха истинно и что Час не вызывает сомнений. Вот тогда они стали спорить между собой о них и сказали: “Воздвигните над ними строение. Их Господу лучше известно о них”. А те, которые одержали верх в их деле, сказали: “Мы непременно построим над ними мечеть”» (аль-Кахф: 21).

«Одни скажут, что их было трое, а четвёртым был пёс. Другие скажут, что их было пятеро, а шестым был пёс — так они предполагают неведомое. А иные скажут, что их было семеро, а восьмым был пёс. Скажи: “Мой Господь лучше знает их число; знают его лишь немногие”. Не спорь с ними об их числе, кроме как явно, и никого не расспрашивай о них» (аль-Кахф: 22).

«Никогда не говори ни о чём: “Я сделаю это завтра”, если этого не пожелает Аллах. Помяни своего Господа, когда забудешь, и скажи: “Быть может, Господь мой укажет мне более прямой путь, чем этот”» (аль-Кахф: 23–24).

«Они пробыли в своей пещере триста лет и ещё девять. Скажи: “Аллах лучше знает, сколько они пробыли. Ему принадлежит сокровенное на небесах и земле. Как прекрасно Он видит и слышит! Нет у них покровителя помимо Него, и никто не разделяет с Ним Его решения”» (аль-Кахф: 25–26).

«Читай то, что даровано тебе в откровении из Писания твоего Господа. Никто не изменит Его слов, и ты не найдёшь помимо Него убежища» (аль-Кахф: 27).

1В её начале приходит история обитателей пещеры, за ней — история двух садов, затем — указание на историю Адама и Иблиса. В середине её приходит история Мусы с праведным рабом. А в конце — история Зуль-Карнейна. Эти истории занимают большую часть аятов Суры: они содержатся в семидесяти одном аяте из ста десяти, а большая часть остальных аятов Суры — комментарий или завершающее суждение об этих историях. По соседству с историями располагаются некоторые сцены Дня воскресения и некоторые сцены жизни, изображающие ту или иную идею или смысл присущим Корану способом — выражением через образ.

2Что же касается тематической оси Суры, с которой связаны её темы и вокруг которой вращается её контекст, — это исправление вероучения, исправление метода созерцания и мышления и исправление ценностей мерой этого вероучения.

3Исправление вероучения утверждают её начало и её завершение.

4В начале: «Хвала Аллаху, который ниспослал Своему рабу Писание и не допустил в нём кривды, — прямое Писание, — чтобы предостеречь от тяжкого наказания от Себя и обрадовать верующих, которые вершат праведные деяния, тем, что им уготована прекрасная награда, в которой они пребудут вечно. И чтобы предостеречь тех, которые сказали: “Аллах взял Себе сына”. Нет у них об этом знания, нет его и у их отцов. Тяжко слово, выходящее из их уст. Они говорят одну только ложь» (аль-Кахф: 1–5).

5А в завершении: «Скажи: “Я — всего лишь человек, такой же, как вы. Мне дано откровение о том, что ваш Бог — Бог Единственный. Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть вершит праведные деяния и никого не приобщает в поклонении к своему Господу”» (аль-Кахф: 110).

6Так начало и завершение согласуются между собой в провозглашении единобожия, отрицании многобожия, утверждении откровения и абсолютном различении Божественной Сущности и сущностей тварных.

7И контекст Суры касается этой темы многократно, в разных образах:

8В истории обитателей пещеры юноши, уверовавшие в своего Господа, говорят: «Господь наш — Господь небес и земли. Мы не станем взывать к иным богам помимо Него. В таком случае мы изрекли бы чудовищную ложь» (аль-Кахф: 14).

9И в завершающем суждении о ней: «Нет у них покровителя помимо Него, и никто не разделяет с Ним Его решения» (аль-Кахф: 26)..

10В истории двух садов верующий человек говорит своему собеседнику, споря с ним: «Неужели ты не веруешь в Того, кто сотворил тебя из земли, затем из капли, а затем сделал тебя мужчиной? Что касается меня, то Аллах — мой Господь, и я никого не приобщаю к моему Господу» (аль-Кахф: 37–38).

11И в завершающем суждении о ней: «И не было у него партии, которая поддержала бы его вместо Аллаха, и сам он не мог помочь себе. Там покровительство принадлежит только Аллаху, Истинному. Он — лучший по награде и лучший по исходу» (аль-Кахф: 43–44).

12И в ином образе: «В тот день Он скажет: “Призовите моих сотоварищей, о которых вы говорили”. И они воззовут к ним, но те не ответят им, и Мы устроим между ними пропасть» (аль-Кахф: 52).

13И в завершающем суждении о другой сцене: «Неужели неверующие полагали, что они возьмут Моих рабов себе в покровители и помощники вместо Меня? Воистину, Мы приготовили Геенну как обитель для неверующих» (аль-Кахф: 102).

14Что же касается исправления метода мышления и созерцания, оно проявляется в осуждении притязаний многобожников, которые говорят то, чего не знают, и не приводят за свои слова никакого довода, — и в направлении человека судить разумом о том, чего достигает разум, а то, чего разум не достигает, препоручать Аллаху.

15Так, в самом начале Суры: «И чтобы предостеречь тех, которые сказали: “Аллах взял Себе сына”. Нет у них об этом знания, нет его и у их отцов» (аль-Кахф: 4–5).

16А юноши — обитатели пещеры — говорят: «Вот наш народ стал поклоняться вместо Него другим богам. Почему бы им не привести ясного довода относительно их? Кто может быть несправедливее того, кто возвёл на Аллаха навет?» (аль-Кахф: 15).

17…слова. Почему же им не привести ясное доказательство?..»

18А когда они спрашивают о сроке пребывания юношей в пещере, те предоставляют знание об этом одному Аллаху: «Они сказали: „Вашему Господу лучше известно, сколько вы пробыли"» (аль-Кахф: 19).

19И среди изгибов этой истории звучит порицание тем, кто рассуждает об их числе, гадая о сокровенном: «Одни скажут, что их было трое, а четвёртым была собака. Другие скажут, что их было пятеро, а шестым была собака, — так они гадают о сокровенном. А иные скажут, что их было семеро, а восьмым была собака. Скажи: „Мой Господь лучше знает их число. Их знают немногие"“» (аль-Кахф: 22). И далее: «Не спорь с ними о них, кроме как о внешнем, и не спрашивай о них никого» (аль-Кахф: 22).

20И в истории Мусы с праведным рабом, когда тот раскрывает ему тайну своих поступков, которые Муса не понял и о которых ему возразил, он говорит: «Это — милость от твоего Господа. Я совершил это по собственному усмотрению» (аль-Кахф: 82). И он предоставляет дело одному Аллаху.

21Что же до исправления ценностей мерилом вероучения, то оно проводится в разных, разбросанных по суре местах, где подлинные ценности возвращаются к вере и праведным деяниям, а всё прочее — земные, мирские ценности, даже ослепляющие взоры, — принижается.

22Всё, что на земле из украшений, создано лишь для испытания и проверки, а конец его — гибель и исчезновение: «Воистину, Мы сделали то, что на земле, украшением для неё, чтобы испытать их и увидеть, чьи деяния окажутся лучшими. Воистину, Мы превратим всё, что на ней, в безжизненный песок» (аль-Кахф: 7–8).

23И убежище у Аллаха — шире и просторнее. Если даже человек укрылся бы в пещере — она тесна. А верующие юноши, обитатели пещеры, нашли убежище у одного Аллаха: «Укройтесь в пещере, и ваш Господь прострёт для вас Свою милость и подготовит для вас ваше дело наилучшим образом» (аль-Кахф: 16).

24И обращение направлено к Посланнику ﷺ — чтобы он терпеливо держался вместе с людьми веры, не соблазняясь украшениями земной жизни и её обитателями, беспечными к Аллаху: «Терпи вместе с теми, которые взывают к своему Господу утром и перед закатом, стремясь к Его Лику. И не переводи свой взор на стороны, отвернувшись от них. Не повинуйся тем, чьи сердца Мы сделали беспечными к поминанию Нас, кто потакает своим желаниям и чьи дела окажутся тщетными. И скажи: „Истина — от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует"» (аль-Кахф: 28–29).

25А история о двух садах показывает, как верующий гордится своей верой перед богатством, могуществом и роскошью, как он встречает грудью её владельца, раздувающегося от гордости, с истиной, и напоминает ему о забвении Аллаха: «Товарищ его, беседуя с ним, сказал: „Неужели ты не веруешь в Того, Кто создал тебя из праха, потом из капли, а потом сделал тебя мужчиной? Что касается меня, то мой Господь — Аллах, и я никого не приобщаю в сотоварищи к моему Господу. Почему, входя в свой сад, ты не сказал: „Так пожелал Аллах! Нет мощи, кроме как от Аллаха"? Если ты видишь, что у меня меньше богатства и детей, чем у тебя, то, быть может, мой Господь дарует мне нечто лучшее, чем твой сад, и ниспошлёт на него наказание с неба, и он превратится в скользкую голую землю. Или же вода его уйдёт под землю, и ты не сможешь добыть её"» (аль-Кахф: 37–41).

26После этой истории приводится притча о земной жизни, о быстроте её ухода и увядания её расцвета: «Приведи им притчу о земной жизни. Она подобна воде, которую Мы ниспослали с неба и которой смешались растения земли. Но наутро она становится сухой травой, которую разбрасывают ветры» (аль-Кахф: 45).

27И вслед за этим даётся разъяснение исчезающих ценностей и ценностей пребывающих: «Богатство и сыновья — украшение мирской жизни. Однако нетленные праведные деяния лучше по вознаграждению перед твоим Господом и на них лучше возлагать надежды» (аль-Кахф: 46).

28А Зуль-Карнайн упоминается не потому, что он был царём, — он упоминается за свои праведные деяния. И когда люди, которых он нашёл между двумя преградами, предлагают ему воздвигнуть стену, защищающую их от Яджуджа и Маджуджа, в обмен на плату, он отклоняет предложенное ими имущество: «То, чем наделил меня мой Господь, лучше» (аль-Кахф: 95). А когда стена завершена, он возвращает дело Аллаху, а не человеческой силе: «Он сказал: „Это — милость моего Господа! Когда же исполнится обещание моего Господа, Он сровняет её с землёй. Обещание моего Господа истинно"» (аль-Кахф: 98).

29И сура завершается утверждением, что самые потерянные из творений по своим деяниям — это те, которые не уверовали в знамения своего Господа и во встречу с Ним; а эти не имеют веса и ценности, хотя и полагают, что творят благое: «Скажи: „Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? Это те, чьи усилия были тщетны в мировой жизни, хотя они думали, что поступают хорошо. Это те, которые не уверовали в знамения своего Господа и во встречу с Ним. Их деяния окажутся тщетными, и в День воскресения Мы не придадим им никакого веса"» (аль-Кахф: 103–105).

30Таков стержень суры: исправление вероучения, исправление метода мышления и созерцания, исправление ценностей мерилом вероучения.

31И течение суры вращается вокруг этих главных тем в последовательных переходах.

32Сура начинается с хвалы Аллаху, который ниспослал Своему рабу Писание — для предостережения и благой вести: благой вести верующим и предостережения тем, кто сказал, что Аллах взял ребёнка; с утверждением, что всё, что на земле из украшений, создано для испытания и проверки, а конец — исчезновение и гибель.. Затем следует история обитателей пещеры — образец предпочтения веры суете жизни и её мишуре, прибежища к милости Аллаха в пещере, бегства с верой от искушения.

33Второй переход начинается с наставления Посланнику ﷺ — терпеливо держаться с теми, которые взывают к своему Господу утром и перед закатом, стремясь к Его Лику, и не обращать внимания на беспечных к поминанию Аллаха.. Затем приходит история о двух садах, показывающая гордость верующего сердца Аллахом и его принижение земных ценностей.. И этот переход завершается утверждением подлинных, пребывающих ценностей.

34Третий переход содержит ряд связанных между собой картин Дня воскресения, посреди которых — упоминание истории Адама и Иблиса.. И завершается он разъяснением закона Аллаха в погублении несправедливых и милости Аллаха, отсрочивающей грешникам до известного срока.

35История Мусы с праведным рабом занимает четвёртый переход, а история Зуль-Карнайна — пятый.

36Затем сура завершается тем же, чем началась: благой вестью верующим и предостережением неверующим, утверждением откровения и очищением Аллаха от сотоварища.

37Так возьмём же первый переход в подробностях:

«Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание и не допустил в нём кривизны, — Писание прямое, — чтобы предостеречь о суровом наказании от Него и сообщить верующим, которые вершат праведные деяния, благую весть о том, что им уготована прекрасная награда, в которой они пребудут вечно, и чтобы предостеречь тех, которые сказали: „Аллах взял ребёнка". Нет у них об этом никакого знания, нет и у их отцов. Тяжко это слово, выходящее из их уст. Они говорят лишь ложь. Ты, быть может, готов погубить себя от скорби из-за того, что они не веруют в это повествование. Воистину, Мы сделали то, что на земле, украшением для неё, чтобы испытать их и увидеть, чьи деяния окажутся лучшими. Воистину, Мы превратим всё, что на ней, в безжизненный песок» (аль-Кахф: 1–8).

38Начало — в нём прямота, и в нём суровость, и в нём хвала Аллаху за ниспослание Писания Своему рабу именно с этой прямотой: нет в нём кривизны, ни искривления, ни растяжения, ни сжатия — «чтобы предостеречь о суровом наказании от Него».

39И с первого аята проясняется общая картина: нет в вероучении ни смуты, ни неясности. Аллах — Тот, Кто ниспослал Писание, и хвала Ему за его ниспослание. А Мухаммад — раб Аллаха. Все, стало быть, рабы, и нет у Аллаха ни ребёнка, ни сотоварища.

40И Писание не имеет кривизны.. «прямое».. смысл прямоты повторяется один раз через отрицание кривизны, а другой — через утверждение прямоты, для подтверждения этого смысла и его усиления.

41И цель ниспослания Писания ясна и определённа: «чтобы предостеречь о суровом наказании от Него и сообщить верующим, которые вершат праведные деяния, благую весть о том, что им уготована прекрасная награда».

42И тень сурового предостережения преобладает во всём выражении. Оно начинается с него в общем виде: «чтобы предостеречь о суровом наказании от Него». Затем возвращается к нему в частном виде: «и предостеречь тех, которые сказали: „Аллах взял ребёнка"».. А между ними — благая весть верующим, «которые вершат праведные деяния», — с этим условием, которое даёт вере её видимое практическое подтверждение, опирающееся на несомненную реальность.

43Затем раскрывается порочность довода, которым они пользуются для суждения о величайшем и опаснейшем вопросе — вопросе вероучения:

44«Нет у них об этом никакого знания, нет и у их отцов».

45И как же это ужасно — произносить такое слово о Нём вот так, наобум:

46«Тяжко это слово, выходящее из их уст. Они говорят лишь ложь».

47И слова участвуют своим строем, и звучанием своим, и произношением в устрашении и отягчении этого слова, которое они произносят. Оно начинается словом «тяжко», чтобы поразить слушающего огромностью и чудовищностью и подготовить атмосферу для них. И это тяжкое слово ставится выделенным местоимением в предложении: «Тяжко это слово» — для усиления внимания к нему. И это слово выходит из их уст выходом, словно оно вырывается из них, рвётся наружу. И слово «уста их» участвует своим особым звучанием в возвеличивании и отягчении этого слова: произносящий его раскрывает рот в первом слоге, где протяжность: «уста-а их».. затем следуют две ха, и рот наполняется.. прежде чем сомкнуться на мим в конце слова: «уста их». Так строй предложения и звучание слова участвуют вместе в изображении смысла и рисовании тени. И вслед за этим — усиление через отрицание и исключение: «Они говорят лишь ложь». И для отрицания выбирается слово «инна», а не слово «ма», ибо в первом — суровость явного сукна, а в слове «ма» есть некая мягкость с протяжностью.. И это — для усиления протеста и для усиления утверждения лживости этого тяжкого слова..

48В этом контексте протеста обращение к Посланнику ﷺ, который печалился, что его народ считает Коран ложью и отворачивается от него, и идёт путём, о котором Посланник ﷺ знает, что он приведёт их к погибели.. В этом контексте протеста говорится Посланнику ﷺ:

«Ты, быть может, готов погубить себя от скорби из-за того, что они не веруют в это повествование» (аль-Кахф: 6)!..

49То есть: ты, быть может, готов убить себя скорбью и печалью по ним, если они не уверуют в этот Коран. Но разве эти люди заслуживают того, чтобы ты печалился о них и сокрушался?..

50Всё, что на земле, — лишь украшение и испытание: «Воистину, Мы сделали то, что на земле, украшением для неё, чтобы испытать их и увидеть, чьи деяния окажутся лучшими» (аль-Кахф: 7), — чтобы стало явным, кто из них творит в этом мире благое и заслуживает награды.

51Аллах знает. Но Он воздаёт за то, что исходит от рабов на деле, и за то, что они осуществляют в жизни делом. А о тех, кто не творит благого, Он умалчивает и не упоминает их, ибо смысл выражения ясен.

52И конец этого украшения предопределён. Земля вернётся лишённой его, и погибнет всё, что на ней, и станет она перед Днём воскресения поверхностью гладкой, жёсткой, безжизненной:

«Воистину, Мы превратим всё, что на ней, в безжизненный песок» (аль-Кахф: 8)..

53И в выражении — суровость, и сцена, которую оно рисует, — такова же. Слово «джурз» изображает своим звуковым строем смысл безжизненности, как и слово «сайд» рисует картину гладкости и твёрдости!

54Затем приходит история обитателей пещеры, и она представляет образец веры в верующих душах: как она успокаивает их, и как они предпочитают её земным украшениям и усладам, и прибегают с ней к пещере, когда становится тесно жить с ней среди людей. И как Аллах опекает эти верующие души, и хранит их от искушения, и объемлет их милостью.

55Об этой истории есть разные предания и множество мнений. Она встречается в некоторых древних книгах и в легендах в разных видах. Мы же останавливаемся в ней на границе того, что пришло в Коране, — он единственный достоверный источник. А прочие предания и легенды, проникшие в тафсиры без достоверной основы, мы отбрасываем — тем более что благородный Коран запретил запрашивать о ней что-либо помимо Корана и спорить о ней: «Не спорь с ними о них, кроме как о внешнем, и не спрашивай о них никого» (аль-Кахф: 22).

56Что касается причины её ниспослания и ниспослания истории Зуль-Карнайна, то иудеи подстрекали мекканцев спросить Посланника ﷺ о них и о Духе, — или же мекканцы попросили иудеев составить для них вопросы, которыми они испытали бы Посланника ﷺ. Всё это или часть этого может быть верным. Ведь в начале истории Зуль-Карнайна сказано: «Они спрашивают тебя о Зуль-Карнайне. Скажи: „Я прочту вам поучительный рассказ о нём"» (аль-Кахф: 83). Но о истории обитателей пещеры подобного указания не пришло. Мы же приступаем к самой истории, а она ясно связана со стержнем суры, как мы разъяснили.

57Затем мы приступаем к её подробному рассмотрению. Она изложена в сценах, и между сценами остаются промежутки, содержание которых известно из контекста. Она начинается так:

«Или же ты решил, что обитатели пещеры и Ракима были одними из Наших знамений, достойными удивления? Вот юноши укрылись в пещере и сказали: „Господь наш! Даруй нам милость от Себя и наставь нас на правый путь в нашем деле". Мы запечатали их уши в пещере на многие годы. Затем Мы разбудили их, чтобы узнать..» (аль-Кахф: 9–12)

58…между ними нет согласия, и не придёт от них пользы…

59И это — краткое изложение, которое обобщает историю и рисует её главные широкие линии. И ты узнаёшь, что обитатели пещеры были юношами — сколько их было, мы не знаем, — что они, будучи верующими, укрылись в пещере. Что Аллах запечатал их уши в пещере — то есть они спали — считанные годы, число которых не ведомо. Что они были пробуждены от своего долгого сна. Что там были две группы, спорившие о них, а затем они пробыли в пещере — и были пробуждены, чтобы выяснилось, какая из групп точнее исчислила срок их пребывания. Ибо по своей странности эта история — из числа самых удивительных чудес, какие только можно услышать в этом мире, из числа диковин, что таятся в его складках, превосходящих историю обитателей пещеры и Ракима (1).

60И после этого волнующего краткого изложения контекст переходит к подробностям. И начинается это подробное изложение с того, что то, что поведёт Аллах из этой истории, есть решающее слово среди противоречивых преданий — истина несомненная:

«Мы расскажем тебе историю их воистину. Они были юношами, которые уверовали в своего Господа, и Мы приумножили им верное руководство. Мы укрепили их сердца, когда они встали и сказали: „Господь наш — Господь небес и земли! Мы не станем взывать к другим богам помимо Него. Мы бы тогда произнесли великую ложь. Этот наш народ принял вместо Него других богов. Почему бы им не привести ясного довода? Кто же несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха? Вот вы удалились от них и от того, чему они поклоняются, кроме Аллаха. Укройтесь же в пещере, и ваш Господь прострёт для вас Свою милость и сделает ваше дело лёгким“» (аль-Кахф: 13–16).

61Это — первая сцена из сцен истории. «Они были юношами, которые уверовали в своего Господа».. «и Мы приумножили им верное руководство» — вера, которой они держались в устроении своего дела. «И Мы укрепили их сердца» — и вот они стали твёрдыми, неколебимыми, устремлёнными к истине, которую познали, гордыми той верой, которую избрали. «Когда они встали».. а вставание — движение, указывающее на твёрдость и стойкость. «И сказали: Господь наш — Господь небес и земли».. Он — Господь всей этой вселенной. «Мы не станем взывать к другим богам помимо Него».. Он — Один, без сотоварища. «Мы бы тогда произнесли великую ложь».. и зашли бы далеко в заблуждении.

62Затем они обращают взор на то, на чём стоит их народ, и порицают это, и порицают путь, которым тот следует в формировании вероучения:

63«Этот наш народ принял вместо Него других богов. Почему бы им не привести ясного довода?»

64Ведь таков путь убеждения: чтобы у человека был сильный довод, на который он опирается, и доказательство, имеющее власть над душами и разумами. А иначе это — чудовищная ложь, ибо это — ложь на Аллаха: «Кто же несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха?»

65И здесь проступает стойкость юношей — «юноши», крепких телом, крепких верой, крепких в отрицании того, на чём стоит их народ.

66Два пути прояснились, и разошлись дороги — нет пути к встрече, нет и совместной жизни. И неизбежно бежать, спасая веру. Ведь они не посланники к своему народу, чтобы встретить его с истинным вероучением и призвать его к нему, и претерпеть то, что претерпевают посланники. Они — юноши, которым прояснилось верное руководство посреди мрака неверия, и нет им жизни в этой среде, если они объявят свою веру и открыто исповедуют её, — а они не в силах вынести это. И так же не могут они заискивать перед людьми, лавировать, поклоняться наряду с Аллахом тому, чему поклоняются те, из осторожного притворства, скрывая своё поклонение одному Аллаху. И более вероятно, что их дело было раскрыто. И не осталось им пути, кроме как бежать со своей религией к Аллаху и избрать пещеру вместо украшений земной жизни. И они согласились между собой в своём деле, переговариваясь друг с другом:

67«Вот вы удалились от них и от того, чему они поклоняются, кроме Аллаха. Укройтесь же в пещере, и ваш Господь прострёт для вас Свою милость и сделает ваше дело лёгким».

68И здесь приоткрывается чудо, скрытое в верующих сердцах. Вот эти юноши, которые отвернулись от своего народа, покинули свои жилища, расстались со своими близкими, отрешились от украшений земли и благ земной жизни, — вот эти, укрывшиеся в тесной, суровой, тёмной пещере, — вот они взыскует милости Аллаха и ощущают эту милость обширной, просторной, простирающейся вдаль. «И ваш Господь прострёт для вас Свою милость» — а слово «прострёт» отбрасывает тени широты, изобилия и простора. И вот пещера — просторное, обширное, широкое пространство, в котором распространяется милость, и простираются её нити, и объёмлет она их нежностью, мягкостью и благоденствием.. Тесные границы отступают, и твёрдые стены рушатся, и глубокое одиночество рассеивается — и вот милость, и нежность, и покой, и благополучие.

69Это — вера..

70А что стоят внешние обстоятельства? Что стоят ценности, порядки и понятия, которые люди установили для себя в своей земной жизни? Ведь есть иной мир — в глубинах сердца, наполненного верой, обретающего близость Милостивого. Мир, осенённый милостью, и нежностью, и покоем, и благоволением.

71И опускается завеса на эту сцену, чтобы подняться над другой — юноши в пещере, и Аллах погрузил их в дремоту:

«Ты увидишь, что солнце на восходе отклоняется от их пещеры вправо, а на закате поворачивается от них влево, пока они находятся в просторной пещере. Это — одни из знамений Аллаха. Кого Аллах ведёт прямым путём, тот идёт прямым путём. А кого Аллах вводит в заблуждение, тому ты не найдёшь покровителя и наставника. Ты решил бы, что они бодрствуют, хотя они спят. Мы ворочаем их то вправо, то влево, а их собака лежит перед входом в пещеру, вытянув лапы. Если бы ты подошёл к ним, то повернулся бы, чтобы убежать от них, и тебя охватил бы страх» (аль-Кахф: 17–18).

72И это — удивительная изобразительная сцена: она переносит словами облик юношей в пещере, словно снятый движущейся камерой. Солнце восходит над пещерой и отклоняется от неё, будто намеренно, — а слово «отклоняется» рисует осмысленный образ и отбрасывает тень намерения в её движении. И солнце заходит, минуя их, к северу, — а они в просторной пещере.

73И прежде чем завершить перенос удивительной сцены, контекст комментирует их положение одним из тех коранических комментариев, что рассыпаны в ткани повествований, чтобы направлять сердца в подходящий миг:

74«Это — одни из знамений Аллаха».. положение их таково: в пещере, и солнце не касается их своими лучами, не приближается к ним своим светом, а они на своих местах — не просыпаются и не двигаются. «Кого Аллах ведёт прямым путём, тот идёт прямым путём. А кого Аллах вводит в заблуждение, тому ты не найдёшь покровителя и наставника». У верного руководства и заблуждения — свой закон. Кто идёт прямым путём по знамениям Аллаха, того Аллах повёл прямым путём в согласии с Его законом, и тот идёт прямым путём поистине. А кто взялся за причины заблуждения и пришёл к своему заблуждению в согласии с божественным законом, того Аллах ввёл в заблуждение — и не найдёшь ты ему после этого ведущего.

75Затем контекст продолжает удивительную сцену: они переворачиваются с бока на бок в своём долгом сне, и наблюдатель принял бы их за бодрствующих, хотя они спят. И собака их — по привычке собак — лежит, вытянув лапы, у входа, близко от дверей пещеры, словно сторожит их. И они в своём облике внушают ужас в сердце того, кто взглянет на них: он видит их спящими, как бодрствующие, ворочающимися..

76И вдруг в них вселяется жизнь. Посмотрим же и послушаем:

«Так Мы пробудили их для того, чтобы они расспросили друг друга. Один из них сказал: „Как долго вы пробыли здесь?“ Они сказали: „Мы пробыли день или часть дня“. Они сказали: „Вашему Господу лучше известно о том, сколько вы пробыли. Отправьте одного из вас в город с вашими серебряными монетами. Пусть он посмотрит, какая еда получше, и принесёт вам её. Но пусть он будет осторожен и никому не говорит о вас. Если они узнают о вас, то забросают вас камнями или обратят в иную религию, и тогда вы никогда не преуспеете“» (аль-Кахф: 19–20).

77Контекст сохраняет эффект неожиданности в подаче истории: он показывает эту сцену — юноши пробуждаются, не зная, сколько они пробыли с тех пор, как их одолела дремота.. Они протирают глаза, и один из них обращается к остальным с вопросом: сколько мы пробыли? — как спрашивает тот, кто пробуждается от долгого сна. И, несомненно, он ощущал следы долгого сна. «Они сказали: Мы пробыли день или часть дня».. Таков всякий пробудившийся: ему представляется то, чего он не знает. Затем они переходят к практическому делу: они голодны, и у них есть серебряные монеты, с которыми они вышли из города. «Они сказали: Вашему Господу лучше известно о том, сколько вы пробыли. Отправьте одного из вас в город с вашими серебряными монетами. Пусть он посмотрит, какая еда получше, и принесёт вам её» — то есть пусть выберет самую чистую и лучшую еду и принесёт вам пропитание из неё.

78И они остерегаются, как бы не раскрылось их дело и не стало известно их убежище — как бы не схватили их обладатели власти в городе и не убили их, побивая камнями, — как отступивших от религии, ибо они поклоняются одному Аллаху в многобожном городе! — или не стали бы смущать их веру пытками. А это — то, чего они опасались. Потому они наказывают посланнику быть осторожным и скрытным: «Но пусть он будет осторожен и никому не говорит о вас. Если они узнают о вас, то забросают вас камнями или обратят в иную религию, и тогда вы никогда не преуспеете».. Ибо не преуспеет тот, кто отступил от веры к многобожию, — а это и есть величайший убыток.

79И вот мы видим юношей, переговаривающихся между собой, осторожных и испуганных, не ведающих, что годы прокрутились, что колесо времени повернулось, что поколения сменили друг друга, что их город, который они знали, изменил свои очертания, что властители, которых они страшились за свою веру, пали, и что история юношей, бежавших со своей религией во времена несправедливого царя, передана потомками от предков, а суждения о них противоречат друг другу — об их вере и о сроке, прошедшем с их исчезновения.

80И здесь опускается завеса на их сцену в пещере, чтобы подняться над другой сценой. А между двумя сценами — лакуна, оставленная в кораническом контексте.

81…один из них вышел купить еды, и люди узнали, что он — один из юношей, бежавших со своей религией давным-давно.

82И можно представить себе масштаб потрясения, охватившего юношей, — после того как их товарищ убедился, что с города прошло долгое время с тех пор, как они покинули его, что мир изменился до неузнаваемости: не осталось ничего из того, что они знали, ничего из того, что они помнили! И что старинные деньги, пролежавшие века, — удивительное средство, выдавшее их, — не примут от них, как принимают обычные деньги. И что всё, что связывало их с их народом, — родство, дела, чувства, обычаи, традиции — всё это оборвалось, и они больше похожи на живое воспоминание, чем на реальные лица.. И смиловался над ними Аллах, избавив их от всего этого, — и умертвил их.

83Можно представить себе всё это. А коранический контекст показывает последнюю сцену — сцену их кончины, и люди у пещеры спорят о них: в какой вере они были, и как увековечить их и сохранить их память для поколений. И даётся прямое указание на урок, извлекаемый из этого удивительного события:

84…когда они спорили между собой о них…

85Урок в кончине этих юношей — в том, что Аллах хотел показать своим людям, современникам их пробуждения, реальное, близкое, осязаемое доказательство воскресения — чтобы они знали, что обещание Аллаха о воскресении истинно и что в Часе нет сомнения.. И таким образом Аллах пробудил юношей от их сна — и их народ обнаружил их.

86И сказали некоторые люди: «Постройте над ними здание» — не определяя их веры: «Их Господу лучше известно о них» — и о том, на какой вере они были. …как передаётся от Пророка ﷺ: «Проклял Аллах иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков и праведников в места поклонения» (1).

87И опускается завеса на эту сцену. Затем она поднимается, и мы слышим спор об обитателях пещеры — по обычаю людей, передающих предания и известия, прибавляющих и убавляющих, приплетающих к ним из своего воображения поколение за поколением, пока история не разрастётся и не преобразится, и не умножатся суждения вокруг одной вести или одного события с течением столетий:

«Они скажут: „Их было трое, а четвёртым была собака“. Они скажут: „Их было пятеро, а шестым была собака“, — предполагая сокровенное. Они скажут: „Их было семеро, а восьмым была собака“. Скажи: „Моему Господу лучше известно об их числе. Знают их число лишь немногие“. Не спорь с ними об их числе, кроме как поверхностно, и не спрашивай о них никого из них» (аль-Кахф: 22).

88Этот спор об их числе не стоит за собой ничего. И всё равно, было их трое, пятеро, семеро или больше. А дело их вверено…

89(1) Главу «История в Коране» см. в книге «Художественный образ в Коране», изд. «Дар аш-Шурук».

90(2) Пещера — расщелина в скале; Раким же — по всей видимости, книга, в которой записаны их имена, а может быть, та, что была положена у входа в пещеру, где их обнаружили.

91[стр. 626]

92(1) Главу «История в Коране» см. в книге «Художественный образ в Коране», изд. «Дар аш-Шурук».

93(1) Привёл Ибн Касир в своём тафсире.

94[стр. 629]

95…а знание о них — у Аллаха. И у немногих, кто удостоверился в самом событии при его происшествии или в его достоверной передаче. Стало быть, нет нужды в долгих спорах об их числе. Назидание в их истории достигается и малым, и многим. Потому Коран и направляет Посланника ﷺ оставить спор по этому вопросу и не спрашивать никого из спорящих о них — в согласии с методом Ислама, оберегающего интеллектуальную энергию от расточения на то, что не приносит пользы. Ведь мусульманину не подобает следовать за тем, в чём у него нет твёрдого знания. А это событие, скрытое временем, — из сокровенного, вверенного знанию Аллаха. Так пусть же оно остаётся у Аллаха.

96И по случаю отказа от споров о сокровенном прошлого — здесь даётся отказ и от суждения о сокровенном будущего и о том, что в нём произойдёт. Ведь человек не ведает, что будет в будущем, чтобы выносить о нём решительное мнение:

«Никогда не говори ни о чём: “Я сделаю это завтра”, если не будет на то воли Аллаха. И вспоминай Господа своего, если забыл» (аль-Кахф: 23–24). «И скажи: “Быть может, Господь мой укажет мне более верный путь, чем этот”» (аль-Кахф: 24).

97Всякое движение, всякий шаг — даже всякий вздох живого существа — совершается по воле Аллаха. Завеса сокровенного опущена, скрывая всё, что за пределами настоящего мгновения; глаз человека не проникает за эту спущенную завесу, а разум его, сколько бы он ни знал, ограничен и немощен. Так пусть же человек не говорит: “Я сделаю это завтра”. Завтра — во власти Аллаха, за завесами Его сокровенного, и исходы его сокрыты.

98Но это не значит, что человек должен сидеть сложа руки, не думая о будущем и не готовясь к нему, жить днём за днём, мгновением за мгновением, и не связывать своё прошлое с настоящим и будущим.. Нет. Это значит, что он должен принимать в расчёт сокровенное и Волю, которая им управляет; решать то, что решил, и прибегать к помощи воли Аллаха в своих решениях; чувствовать, что рука Аллаха — над его рукой, и не исключать, что у Аллаха может быть замысел, отличный от его замысла. Если Аллах направит его к тому, что он задумал, — хорошо. А если воля Аллаха пойдёт иначе, чем он устроил, — пусть не скорбит и не отчаивается, ибо дело принадлежит Аллаху, и исход — у Него.

99Так пусть человек думает и готовит, но пусть чувствует, что он думает лишь с облегчением от Аллаха и готовит лишь с содействием Аллаха, и что нет у него силы, кроме той, что Аллах предопределил ему для мышления и устроения. И это не ввергнет его в лень и нерадение, в слабость и вялость; напротив — вооружит его уверенностью, силой, спокойствием и твёрдостью. А если завеса сокровенного приподнимется и откроется замысел Аллаха, отличный от его замысла, — пусть примет предопределение Аллаха с довольством, умиротворением и покорностью. Ведь это и есть та основа, о которой он был неведущ, — и завеса с неё снята.

100Вот то наставление, которым Ислам наполняет сердце мусульманина. Он не чувствует одиночества и заброшенности, когда думает и устраивает. Не чувствует заносчивости и кичливости, когда преуспевает и добивается успеха. Не испытывает отчаяния и уныния, когда терпит неудачу и поражение. Напротив — во всех своих состояниях он остаётся связанным с Аллахом: сильным упованием на Него, благодарным за Его содействие, покорным Его предопределению и судьбе, — не кичливым и не отчаивающимся.

«И вспоминай Господа своего, если забыл» (аль-Кахф: 24).. Если забыл ты это наставление и это направление — вспомни Господа своего и вернись к Нему.

101[стр. 3395]