аль-Кахф (часть 2)#

>

«И скажи: “Быть может, Господь мой укажет мне более верный путь, чем этот”» (аль-Кахф: 24).. Таково это постоянное устремление, которое соединяет сердце с Аллахом всегда — во всём, что оно замышляет и к чему направляется.

1И обрати внимание на слово «быть может» и слово «более близкий» — они указывают на высоту этой ступени и на необходимость постоянного старания удержаться на ней во всех обстоятельствах.

2И до этого места мы не знали, сколько пробыли юноши в пещере:

«Они пробыли в своей пещере триста лет и ещё девять. Скажи: “Аллах лучше знает, сколько они пробыли. У Него — сокровенное небес и земли. Как прекрасно Он видит и слышит!”» (аль-Кахф: 25–26).

3Таково решение по их делу, вынесенное Тем, Кто знает сокровенное небес и земли. Как прекрасно Он видит, как прекрасно слышит! Превыше Он всего. И нет после этого ни спора, ни пререканий. «Нет у Него сотоварища в решении» (аль-Кахф: 26).

4И Посланник ﷺ направляется к чтению того, что ниспослал ему его Господь, — а в этом и есть решение по делу, и это — истина, к которой не подступается ложь, — и к обращению к одному лишь Аллаху: нет убежища, кроме Его убежища. К Нему бежали и люди пещеры — и Он покрыл их Своей милостью и Своим ведением:

«Читай то, что ниспослано тебе из Писания твоего Господа. Никто не изменит Его слов, и ты не найдёшь помимо Него прибежища» (аль-Кахф: 27).

5[стр. 3399]

6Пятнадцатая часть

7На этом история завершается — завершается той целью, ради которой вообще приводятся истории в Коране.

«Терпи душою вместе с теми, которые взывают к своему Господу утром и перед закатом, стремясь к Его Лику. И не отворачивай своих глаз от них, стремясь к украшениям этого мира. И не подчиняйся тому, чьё сердце Мы сделали небрежным к Нашему поминанию и кто стал следовать своим желаниям, и чьи дела оказались тщетны. И скажи: “Истина — от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует”» (аль-Кахф: 28–29). «Воистину, тем, которые уверовали и творили праведные дела, — поистине, Мы не дадим пропасть награде того, кто совершил лучшие деяния. Им — сады Эдема, под которыми текут реки. Они будут украшены там золотыми браслетами и облечены в зелёные одеяния из атласа и парчи, и будут они возлежать там на ложах. Прекрасное воздаяние и прекрасная обитель!» (аль-Кахф: 30–31).

«Приведи им притчу о двух мужах. Одному из них Мы устроили два виноградника, оградили их пальмами и поместили между ними посевы. Оба сада приносили плоды, и ничто из них не пропадало. Мы заставили течь между ними реку. У него были плоды, и он сказал своему товарищу, беседуя с ним: “У меня больше имущества и больше помощников, чем у тебя”. Он вошёл в свой сад, поступая несправедливо по отношению к себе, и сказал: “Не думаю, что этот сад когда-нибудь погибнет. И не думаю, что настанет Час. Если же меня возвратят к моему Господу, то по возвращении я обрету там нечто лучшее, чем этот сад”. Его товарищ, беседуя с ним, сказал: “Неужели ты не веруешь в Того, Кто создал тебя из праха, потом из капли, потом сформировал тебя как мужчину? Что касается меня, то Аллах — мой Господь, и я никого не приобщаю в сотоварищи к моему Господу. Почему, входя в свой сад, ты не сказал: “Так пожелал Аллах! Нет мощи, кроме как с Аллахом”? Если ты считаешь, что у меня меньше имущества и детей, чем у тебя, то, быть может, Господь мой дарует мне нечто лучшее, чем твой сад, и нашлёт на твой сад наказание с неба, и он превратится в скользкую голую землю. Или его вода уйдёт под землю, и ты не сможешь добыть её”. И плоды его сада погибли, и он стал ломать руки, сожалея о том, что потратился на него, и говорил: “Лучше бы я никого не приобщал в сотоварищи к моему Господу!” Не было у него группы, которая помогла бы ему помимо Аллаха, и сам он не смог помочь себе. Там заступничество и покровительство принадлежат только Аллаху, Истинному. Он — лучший по воздаянию и лучший по исходу. И приведи им притчу о жизни этого мира: она подобна воде, которую Мы ниспослали с неба и которой смешались растения земли — из них люди и скот едят, — пока земля не облачилась в свои украшения и не разукрасилась, и пока её обитатели не решили, что они властны над ней. Но ночью или днём Наше повеление постигло её, и она стала словно скошенной, так что наутро не было видно и следа былого. Так Мы разъясняем знамения для людей размышляющих. Аллах — лучший по воздаянию и лучший по исходу”» (аль-Кахф: 32–44).

8Весь этот урок — утверждение истины, что не богатство и не сыновья составляют подлинную ценность. Ислам не запрещает благ этого мира, но не делает их целью жизни человека. Кто хочет наслаждаться ими — пусть наслаждается, но пусть помнит Того, Кто наделил ими, и благодарит Его. А праведные дела — лучше по исходу и долговечнее.

9И начинается урок с наставления Посланнику ﷺ — терпеть душою вместе с теми, кто устремляется к Аллаху, и отворачиваться от тех, кто небрежен поминанием Аллаха. Затем приводится притча о двух мужах: один кичится тем, что ему дано из богатства, могущества и услад, а другой кичится чистой верой и надеется на своего Господа — а у Него то, что лучше. Затем следует притча, охватывающая всю жизнь этого мира: она оказывается короткой, преходящей, как сухая трава, которую развеивают ветры. И завершается весь урок аятом: «Богатство и сыновья — украшение жизни этого мира, но нетленные праведные дела — лучше по воздаянию у твоего Господа и лучше по надежде» (аль-Кахф: 46).

«Терпи душою вместе с теми, которые взывают к своему Господу утром и перед закатом, стремясь к Его Лику. И не отворачивай своих глаз от них, стремясь к украшениям этого мира. И не подчиняйся тому, чьё сердце Мы сделали небрежным к Нашему поминанию, и кто стал следовать своим желаниям, и чьи дела оказались тщетны. И скажи: “Истина — от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует”» (аль-Кахф: 28–29).

10Передаётся, что эти аяты были ниспосланы о знати курейшитов, когда они потребовали от Посланника ﷺ прогнать бедных верующих — таких, как Билял, Сухайб, Аммар, Хаббаб и Ибн Мас‘уд, — раз уж он надеялся на веру главарей курейшитов. Или же сделать для них отдельное собрание, не такое, как у этих людей: ведь на них были рваные одежды, от которых исходил запах пота, и это оскорбляло господ из курейшской знати!

11И вот: «Терпи душою вместе с теми, которые взывают к своему Господу утром и перед закатом...» — ниспосылается, чтобы провозгласить подлинные ценности и установить меру, которая не ошибается. А затем: «Кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует» — ведь Ислам никому не льстит и не взвешивает людей на весах первой джахилии. И никакая джахилия не смеет ставить перед людьми меру, отличную от его меры.

12«Терпи душою».. не уставай и не торопись — «вместе с теми, которые взывают к своему Господу утром и перед закатом, стремясь к Его Лику».. Аллах — их цель; к Нему они устремляются утром и перед закатом, не отвращаются от Него и не ищут ничего, кроме Его благоволения. А то, чего ищут они, — выше и величественнее всего, чего домогаются искатели в этой жизни.

13Дело не в том, чтобы призывы опирались на тех, кто принимает их ради власти, которая им нужна; и не на тех, кто принимает их, чтобы вести за собой последователей; и не на тех, кто принимает их ради осуществления своих вожделений, чтобы торговать ими на рынке призывов — покупая у них и продавая им! Нет, призывы стоят на этих сердцах, которые устремляются к Аллаху чисто ради Него, не ищущие ни славы, ни услад, ни выгоды, — они ищут только Его Лик и надеются на Его благоволение.

«И не отворачивай своих глаз от них, стремясь к украшениям этого мира» (аль-Кахф: 28).. Пусть не отвращается твоё внимание от них к мишуре жизни, которой наслаждаются её баловни. Ведь это — украшение жизни «этого мира», и оно не поднимается до той высокой дали, к которой устремляются те, кто взывает к своему Господу утром и перед закатом, стремясь к Его Лику.

«И не подчиняйся тому, чьё сердце Мы сделали небрежным к Нашему поминанию, и кто стал следовать своим желаниям, и чьи дела оказались тщетны» (аль-Кахф: 28).. Не подчиняйся им в том, чего они требуют от тебя — отделить тебя от бедных. Если бы они поминали Аллаха, то смирили бы свою спесь, сбавили бы своё высокомерие, склонили бы те надменные головы, ощутили бы величие Аллаха, в сени которого все головы равны, и почувствовали бы узы вероучения, делающие людей братьями. Но они лишь следуют своим прихотям — прихотям джахилии — и судят людей её мерками. И слова их, и суждения их — глупость и растерянность, не заслуживающая ничего, кроме небрежения: воздаяние за то, что они небрегли поминанием Аллаха.

14Пришёл Ислам, чтобы уравнять головы пред Аллахом: нет превосходства между ними ни богатством, ни родословной, ни положением. Это — ценности ложные и ценности преходящие. А превосходство — там, где его место у Аллаха, и место его у Аллаха взвешивается мерой устремления к Нему и чистоты ради Него. Всё остальное — прихоть, глупость и тщета.

«И не подчиняйся тому, чьё сердце Мы сделали небрежным к Нашему поминанию» (аль-Кахф: 28).. Мы сделали его сердце небрежным, когда он устремился к своей особе, и своему богатству, и своим сыновьям, и своим усладам и вожделениям — и не осталось в его сердце места для Него. А сердце, занятое этими попечениями и сделавшее их целью своей жизни, неизбежно небрежёт поминанием Аллаха — и Аллах увеличивает его небрежность, и оставляет его в том, в чём он пребывает, пока дни не ускользнут из его рук, и пока не постигнет его то, что уготовил Аллах для таких, как он, — тех, кто несправедлив к себе и несправедлив к другим:

«И скажи: “Истина — от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует”» (аль-Кахф: 29).

15С такой гордостью, с такой прямотой, с такой непреклонностью! Истина не изгибается и не склоняется: она идёт своим путём — прямым, без кривизны; сильным, без слабости; открытым, без увёрток. Кто хочет — пусть верует, а кто хочет — пусть не верует. Кого не устраивает истина — пусть уходит. Кто не желает сделать свою прихоть последующей за тем, что пришло от Аллаха, — тому не будет любезности за счёт вероучения. А кто не склонит своей головы и не смирит своей спеси пред величием Аллаха — в том нет нужды..

16…к вере в Него.

17Ведь вера не является чьей-то собственностью, чтобы можно было идти на уступки ради угождения. Она принадлежит одному Аллаху, а «Аллах не нуждается в мирах». Вера не возвеличится и не восторжествует руками тех, кто не хочет её чистой, самодостаточной, кто не желает брать её такой, какова она есть, без искажений. И от того, кто высокомерно отворачивается от верующих, взывающих к их Господу утром и вечером, стремясь к лику Его, — от такого нечего ждать добра ни Исламу, ни мусульманам.

18Затем сура показывает то, что уготовано неверующим, и то, что уготовано верующим, — в одной из картин Дня воскресения:

«Воистину, Мы приготовили для беззаконников Огонь, ограда которого окружает их. Если они станут просить о помощи, то им помогут водой, подобной расплавленному жиру (или осадку масла), которая обжигает лица. Как же скверен этот напиток! И как же скверно такое место отдыха (или как скверны такие покрывала)! Воистину, тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, — Мы не погубим награды того, кто отлично совершал деяния. Им уготованы сады Эдема, в которых текут реки. Они будут украшены золотыми браслетами и облачены в зелёные одеяния из шёлка и парчи. Они будут возлежать там на ложах, прислонившись. Какое прекрасное вознаграждение, и как прекрасно это место отдыха!» (аль-Кахф: 29–31).

19«Мы приготовили для беззаконников Огонь».. Мы приготовили его и изготовили его заранее.. Он не требует усилий, чтобы разжечь его, и не нуждается во времени, чтобы его устроить! И хотя сотворение любой вещи требует лишь слова воли: «Будь! — и оно есть», — здесь выражение «Мы приготовили» несёт в себе отблеск стремительности, готовности и прямого, непосредственного взятия — к огню, уже приготовленному и ожидающему! Нечем в нём вздохнуть прохладой, и нет в нём ни глотка свежего воздуха!

20И если они воззовут о помощи из этого пламени и жара — им помогут.. помогут водой, подобной осадку кипящего масла, по одному толкованию, и подобной кипящему гною — по другому! Она обжигает лица уже при приближении к ним — что же говорить о глотках и утробах, которые будут её глотать! «Как же скверен этот напиток», которым их поят!.. Не для услаждения они там, а для сожжения! Но это — противопоставление услаждению тех, которые уверовали и совершали праведные деяния: они — в садах Эдема, для пребывания. Текут под ними реки — с прохладой, красотой взора и мягкостью ветра. И они там — воистину для услаждения: «Они будут возлежать там на ложах, прислонившись», — разодетые в одежды из шёлка всевозможных цветов: из нежного, лёгкого шёлка-сундус и густого, плотного шёлка-истабрак, поверх которых — золотые браслеты для украшения и убранства: «Какое прекрасное вознаграждение, и как прекрасно это место отдыха!»

21И кто хочет — пусть выбирает. Кто хочет — пусть верует, а кто хочет — пусть не верует. Кто хочет — пусть сидит рядом с бедными верующими, от которых веет запахом пота, а кто хочет — пусть бежит прочь. Кто не выносит запаха пота от этих лбов, что склоняются в поминании Аллаха и к которым устремляются чистые сердца, — пусть пребывает под оградой огня, и пусть наслаждается осадком масла или гноем, которым поят от пламени!..

22Затем приходит история о двух мужах и двух садах, приводящая притчу о преходящей ценности и ценности вечной, рисующая два ясных образа человеческой души. Один из них — образ человека, которого ослепляет уверенность (в своих силах) и которого развращает благоденствие: он забывает о Высшей Силе, что властвует над судьбами людей и жизни, и мнит это благоденствие вечным, неистребимым, — ведь его наделили и силой, и положением. А его товарищ — образ верующего человека, который гордится своей верой, поминает своего Господа, видит в благодеянии указание на Благодетеля и повод для благодарности Его и поминания Его, а не для неблагодарности и неверия.

23И начинается история с описания двух садов во всём их цветении и великолепии:

«Приведи им притчу о двух мужах. Одному из них Мы устроили два виноградника, оградили их финиковыми пальмами и посадили между ними злаки. Оба сада приносили плоды, и ничего из них не пропадало, а посреди них Мы проложили русло. У него были плоды» (аль-Кахф: 32–34).

24Это два плодоносных сада из виноградников, окружённых оградой из пальм, между которыми — посевы, и между ними пробивается источник..

«Оба сада приносили плоды, и ничего из них не пропадало».. Мы предпочитаем слово «пропадало» (в значении «убывало» и «исчезало»), чтобы провести соответствие между двумя садами и их владельцем, который обидел самого себя: развратился в неблагодарности, возгордился и вознёсся.

25И вот он, владелец двух садов, входит в свой сад, обманутый его изобилием, а взгляд на плоды лишь усиливает его самообольщение: он чувствует своё превосходство, распускается, как павлин, и высокомерно взирает на своего бедного товарища: «Он сказал своему товарищу, беседуя с ним: “У меня больше имущества и больше помощников, чем у тебя”» (аль-Кахф: 34).

26Затем он ведёт своего товарища в один из двух садов, а душа его полна развращённости, а бока раздуты высокомерием; он забыл Аллаха, забыл поблагодарить Его за дарованное и вообразил, что эти плодоносные сады никогда не погибнут. Он вообще отрицал наступление Часа, а если даже допускал, что он наступит, — то был уверен, что найдёт там почёт и предпочтение! Разве он не из владельцев садов в этом мире — так неужели же его достоинство останется незамеченным в мире вечном?!

«Он вошёл в свой сад, поступая несправедливо по отношению к себе. Он сказал: “Я не думаю, что это когда-нибудь исчезнет. Я не думаю, что Час настанет. Но даже если я буду возвращён к моему Господу, то по возвращении я обрету там нечто лучшее, чем это”» (аль-Кахф: 35–36).

27Это — самообольщение, которое рисуется обладателям могущества, власти, богатства и роскоши: что ценности, с которыми они обращаются с обитателями этой бренной земли, останутся сохранёнными за ними и в высшем мире! Раз они так долго верховодят над обитателями этой земли — значит, и у небес для них уготовано заметное место!

28Что же до его бедного товарища, у которого нет ни имущества, ни слуг, ни сада, ни плодов, — то он гордится тем, что пребывающее и более возвышенным. Он гордится своей верой и своим упованием. Он гордится Аллахом, у Которого просит пропитание. И вот он порицает своего товарища — развращённого, высокомерного, неверующего — за его заносчивость и спесь. Он напоминает ему о его низменном происхождении из воды и глины, и указывает ему на должное благонравие перед Благодетелем, и предостерегает его от последствий заносчивости и высокомерия. И он надеется на своего Господа в том, что лучше сада и плодов:

«Его товарищ сказал ему, беседуя с ним: “Неужели ты не веруешь в Того, Кто сотворил тебя из земли, потом из капли, а затем сделал тебя мужчиной? Что касается меня, то Аллах — мой Господь, и я никого не приобщаю в сотоварищи к моему Господу. Почему, входя в свой сад, ты не сказал: ‘Так пожелал Аллах! Нет мощи, кроме как с Аллахом’? Если ты считаешь, что у меня меньше имущества и детей, чем у тебя, то, быть может, мой Господь дарует мне нечто лучшее, чем твой сад, и ниспошлёт на твой сад наказание с неба, и он превратится в безплодную скользкую землю. Или вода его уйдёт под землю, и ты не сможешь достать её”» (аль-Кахф: 37–41).

29Он говорит ему правду, не идя на уступки в ней даже перед близким. И потому он чувствует, что он — сильнее перед богатством и имуществом, что то, что у Аллаха, — лучше мирских украшений, что милость Аллаха велика и он надеется на неё, и что кара Аллаха грозна и вот-вот поразит беспечных и развращённых.

30И внезапно сура переносит нас от картины цветения и изобилия к картине разрушения и гибели. От облика заносчивости и высокомерия — к облику раскаяния и мольбы о прощении. Сбылось то, чего ожидал верующий:

«Его плоды погибли, и он стал крутить руками (или ломать руки от сожаления) по поводу того, что он вложил туда, а сад его лежал разрушенный до основания, и он сказал: “Лучше бы я никого не приобщал в сотоварищи к моему Господу!”» (аль-Кахф: 42).

31И это — полная, наглядная картина: плоды погибли все до единого, так что ничего от них не уцелело, — сад лежит разрушенный до основания, разбитый и раздавленный, а его владелец ломает руки от печали и скорби о пропавшем богатстве и пропавшем труде. И он раскаивается в том, что приобщал сотоварищей к Аллаху, признавая теперь Его господство и единственность. И хотя он не произносил слова многобожия, его гордость иной, земной ценностью — вместо ценности веры — была многобожием, от которого он отрекается теперь, о котором сожалеет и от которого ищет защиты, когда время уже упущено.

32Здесь единственным покровителем и властителем остаётся Аллах: нет силы, кроме Его силы, нет помощи, кроме Его помощи. И Его награда — лучшая награда, и то добро, что остаётся у Него для человека, — лучшее из того, что остаётся:

«У него не было группы (или силы), которая помогла бы ему вместо Аллаха, и он сам не мог помочь себе. Там покровительство принадлежит Аллаху, Истинному. Он лучше вознаграждает, и исход у Него лучше» (аль-Кахф: 43–44).

33И опускается завеса над этим садом, лежащим разрушенным до основания, и над положением его владельца, ломающего руки от скорби и раскаяния, — а величие Аллаха осеняет всю сцену, там, где исчезает всякая человеческая мощь.

34И на фоне этой картины сура приводит притчу обо всей земной жизни: и вот она — подобна тому саду, к которому приведена притча: короткая, короткая жизнь, в которой нет ни пребывания, ни покоя:

«Приведи им притчу о мирской жизни. Она подобна воде, которую Мы ниспослали с неба и благодаря которой смешались друг с другом растения земли. Затем они превратились в сухие былинки, которые разбрасывают ветры. Аллах способен на всякую вещь» (аль-Кахф: 45).

35Эта картина показана коротко, мимолётно, чтобы отбросить на душу тень бренности и исчезновения. Вода нисходит с неба — но нет ни потока, ни разлива; она лишь смешивается с растениями земли. И растения не растут и не созревают, а превращаются в сухие былинки, которые разбрасывают ветры. Три коротких фразы — и лента жизни оборвана!

36И словесный строй использован для того, чтобы сжать показ этой картины, — через следование, которое обозначено частицей «фа» (затем): ниспослали — смешались — превратились.. Как ничтожна эта жизнь!

37И после того как картина уходящей жизни отбрасывает свою тень на душу, сура выносит решение: ценность жизни, которой поклоняются люди на земле, — преходяща, а вечная ценность, которая заслуживает внимания, — иная:

«Богатство и сыновья — украшение мирской жизни, однако нетленные праведные деяния лучше по вознаграждению перед твоим Господом, и на них лучше возлагать надежды» (аль-Кахф: 46).

38Богатство и сыновья — украшение жизни, и Ислам не запрещает наслаждаться украшением в пределах дозволенного. Но он отводит им ту ценность, которой заслуживает украшение на весах вечности, — и ни на йоту больше.

39Они — украшение, но они не ценность: пусть же люди не обожествляют их и не строят на их основе свою жизнь, забывая подлинную ценность — нетленные праведные деяния из дел, слов и поклонения.

40И если надежды людей обычно привязаны к богатствам и сыновьям, то нетленные праведные деяния — вернее и надежнее, когда к ним привязаны сердца, на них возлагается упование и верующие ожидают их плода и воздаяния в День расчёта.

41И так согласуется наставление Пророку ﷺ — терпеть свою душу вместе с теми, которые взывают к их Господу утром и вечером, стремясь к лику Его, — с назиданием истории о двух садах, с тенью притчи о земной жизни, с этим последним решением о ценностях в жизни и после жизни.. И всё это объединено исправлением ценностей мерилом веры, и всё это согласуется в суре по правилу художественной и эмоциональной согласованности Корана (1).

42(1) См. главу «Художественная согласованность» в книге «Художественное воззрение в Коране», изд. «Дар аш-Шурук».

43[Далее в исходнике — сильно повреждённый OCR-блок с текстом аятов суры аль-Кахф (47–50) и далее; нечитаемые фрагменты пропущены без восстановления.]

44...Господь твой — Прощающий, Обладающий милосердием. Если бы Он стал наказывать их за то, что они приобрели, то ускорил бы наказание для них. Однако для них назначен срок, и они не найдут от него спасения. А эти селения Мы погубили, когда они стали поступать несправедливо, и установили для их гибели назначенный срок» (аль-Кахф: 58–59).

45Предыдущий урок завершился разговором о вечных благих деяниях; здесь он связывается с ним описанием того Дня, в котором вечные благие деяния будут иметь вес и им будет предъявлен счёт. Сцена из сцен Воскресения разворачивается перед нами. И вслед за ней в повествовании идёт указание на то, что произошло с Иблисом в день, когда ему было велено пасть ниц перед Адамом и он ослушался воли своего Господа, — чтобы изумиться сынам Адама, которые берут себе шайтанов покровителями, зная, что те — их враги. Так подготавливается переход к наказанию в День расчёта. Затем — слово о сотоварищах, которые не ответят на зов своих поклонников в тот обещанный День.

46Аллах уже привёл людям в Коране всевозможные притчи, чтобы уберечь их от зла того Дня. Но они не уверовали и стали требовать, чтобы наказание пало на них, или чтобы их постигла гибель, подобная той, что постигла народы до них. Они препирались ложью, чтобы ею одолеть истину, и насмехались над знамениями Аллаха и Его посланниками. И если бы не милость Аллаха, Он ускорил бы для них наказание.

47Этот отрезок — как и весь предыдущий ход суры — вращается вокруг её главной оси: исправления вероубеждения и разъяснения того, что ожидает лжецов, — быть может, они одумаются.

---

«В тот день, когда Мы сдвинем горы, и ты увидишь, что земля опустела, и соберём их всех и никого не пропустим. Они будут представлены твоему Господу рядами. Вы пришли к Нам такими, какими Мы создали вас в первый раз. Но вы думали, что Мы не назначим вам срока. И будет положена книга, и ты увидишь грешников, опасающихся того, что в ней. Они скажут: „Горе нам! Что это за книга? Она не оставила ни малого, ни великого, не сосчитав этого“. Они обнаружат перед собой всё, что совершили. Твой Господь никого не обижает» (аль-Кахф: 47–49).

48Это сцена, в которой участвует сама природа, и её образ отпечатывается и на лике земли, и на страницах сердец. Сцена, в которой сдвигаются и плывут горы, стоявшие неподвижно веками, — что же тогда говорить о сердцах! Земля предстаёт в ней обнажённой: её поверхность обнажена и раскрыта, нет на ней ни возвышенностей, ни низин, ни горных хребтов, ни долин. И так же обнажаются тайники сердец — не остаётся ничего сокрытого.

49И с этой ровной, раскрытой земли, которая ничего не прячет и никого не скрывает: «И соберём их всех и никого не пропустим».

50И от всеобщего сбора, от которого не отстанет никто, — ко всеобщему представлению: «Они будут представлены твоему Господу рядами».. Эти твари, которых не счесть, с тех пор как человечество встало на спине этой земли и до конца жизни ближней.. Все эти твари собраны, сгрудились, и ни одна не отстаёт, ибо земля раскрыта и выровнена, и не спрятаться на ней.

51И здесь повествование переходит от описания к прямому обращению. Словно сцена — вот она, перед глазами: мы видим её и слышим, что в ней происходит. И мы видим позор на лицах людей, которые отвергли этот День и не признали его: «Вы пришли к Нам такими, какими Мы создали вас в первый раз. Но вы думали, что Мы не назначим вам срока».

52Этот переход от описания к обращению оживляет сцену и делает её осязаемой — она здесь, сейчас, а не в сокрытом будущем Дня расчёта.

53И мы почти видим позор на лицах и унижение во взорах. И грозный голос Господнего величия обрушивается на этих грешников с укором: «Вы пришли к Нам такими, какими Мы создали вас в первый раз» — а ведь вы полагали, что этого не будет: «Но вы думали, что Мы не назначим вам срока»!

54А после того как сцена оживлена и приближена этим переходом от описания к обращению, повествование возвращается к описанию того, что там:

55«И будет положена книга, и ты увидишь грешников, опасающихся того, что в ней». Вот он, реестр их деяний, положен перед ними, а они читают его и перечитывают — и он оказывается всеобъемлющим и точным. Они в страхе за исход, стеснены в груди этой книгой, которая не упускает ни малого, ни великого, от которой не ускользает ни большой грех, ни малый: «Они скажут: „Горе нам! Что это за книга? Она не оставила ни малого, ни великого, не сосчитав этого“». Это вопль сражённого, разгневанного, боящегося худшего из исходов — а он разоблачён, и нет ни спасения, ни бегства, ни увёртки, ни хитрости: «Они обнаружат перед собой всё, что совершили» — и встретят справедливое воздаяние: «Твой Господь никого не обижает».

56Эти грешники, представшие перед тем Днём, знали, что шайтан — их враг. Но они взяли его покровителем, и он привёл их к этому грозному предстоянию. Как же удивительно, что они берут себе покровителями Иблиса и его потомство, будучи его врагами с тех самых времён, что были между Адамом и Иблисом:

«Вот Мы сказали ангелам: „Падите ниц перед Адамом“. Они пали ниц, и только Иблис не сделал этого. Он был одним из джиннов и ослушался воли своего Господа. Неужели вы признаете его и его потомство своими покровителями и помощниками вместо Меня, тогда как они являются вашими врагами? Как же скверна эта замена для беззаконников!» (аль-Кахф: 50).

57И это указание на древнюю историю приходит здесь, чтобы изумиться сынам Адама, которые берут себе покровителями потомство Иблиса вместо Аллаха — после той давней вражды.

58А покровительство Иблиса и его потомства воплощается в отклике на зов ослушания и отвержении зова послушания.

59И они берут покровителями этих своих врагов, у которых нет ни знания, ни силы. Аллах не делал их свидетелями сотворения небес и земли и даже сотворения их самих, чтобы они могли поведать о Его сокровенном. И Аллах не берёт их Себе опорой, чтобы в них была сила:

«Я не сделал их свидетелями сотворения небес и земли и даже сотворения их самих. Я не беру себе в помощники тех, кто вводит других в заблуждение» (аль-Кахф: 51).

60Это всего лишь тварь из тварей Аллаха: они не знают сокровенного, и Пречистый не ищет их помощи.

61«Я не беру себе в помощники тех, кто вводит других в заблуждение» — так неужели Аллах Пречистый берёт Себе опорой кого-то, кроме вводящих в заблуждение?!

62Превыше Он, Богатый от миров, Обладатель силы, Крепкий.. Это выражение, в котором есть снисхождение к иллюзиям многобожников — чтобы проследить их до конца и вырвать с корнем. Те, кто берёт покровителем шайтана и придаёт его Аллаху в сотоварищи, идут этим путём в заблуждении своём, будто у шайтана есть сокровенное знание и сверхъестественная сила. А шайтан — вводящий в заблуждение, и Аллах не любит заблуждение и вводящих в заблуждение. Если бы Он — предположительно, чисто гипотетически — и взял Себе помощников, разве выбрал бы Он их из числа вводящих в заблуждение?!

63Вот тень, которую и хочет отбросить это выражение..

64Затем перед нами ещё одна сцена из сцен Воскресения, раскрывающая участь сотоварищей и участь грешников:

«В тот день Он скажет: „Призовите Моих сотоварищей, о которых вы говорили“. Они воззовут к ним, но те не ответят им. Мы установим между ними погибель. Грешники увидят Огонь и поймут, что они будут ввергнуты в него, и не найдут от него спасения» (аль-Кахф: 52–53).

65Ведь то — положение, в котором нет места заявлению без доказательства. Судия требует от них привести своих сотоварищей, о которых они заявляли, и велит им воззвать к ним, чтобы те явились.. А они в такой растерянности, что забывают, что это — Последняя жизнь, и начинают взывать. Но сотоварищи не отвечают! Они — лишь часть тварей Аллаха, которые не владеют ни для себя, ни для других ничем в этот грозный час. И установил Аллах между поклонявшимися и поклонёнными погибель, которую не перейдут ни эти, ни те.. Это — Огонь: «Мы установили между ними погибель».

66И грешники всматриваются, и души их наполняются страхом и трепетом: они в каждое мгновение ждут, что будут ввергнуты туда. И как тяжко ожидание наказания, когда оно — вот оно, рядом! И они уже убедились, что нет от него спасения и нет обхода:

67«Грешники увидят Огонь и поймут, что они будут ввергнуты в него, и не найдут от него спасения».

68А ведь был у них обход от него — если бы они прежде обратили свои сердца к Корану и не препирались против истины, с которой он пришёл! Аллах привёл им в нём притчи и разнообразил их так, что они охватили все состояния:

«Мы уже разъяснили людям в этом Коране всевозможные притчи, но человек больше всего препирается» (аль-Кахф: 54).

69И повествование называет человека в этом описании «вещью» — и притом самой препирающейся из вещей. Это — чтобы унизить человека в его гордыне, умалить его самодовольство и дать ему почувствовать, что он — одна из многочисленных тварей Аллаха, и притом самая препирающаяся из этих тварей — после того как Аллах разъяснил в этом Коране всевозможные притчи.

70Затем перед нами сомнение, за которое ухватились те, кто отказался уверовать, — а их большинство людей во все времена и при всех посланниках:

«Людям помешало уверовать, когда к ним явилась истина, и попросить прощения у своего Господа только то, чего требовали для них предшественники, или то, что мучения уже предстанут перед ними» (аль-Кахф: 55).

71Ведь к ним пришло от их Господа достаточно для верного руководства. Но они требовали, чтобы их постигло то, что постигло лжецов до них — гибель, не веря, что она падёт на них, и насмехаясь, — или чтобы наказание явилось им лицом к лицу, так что они увидят, как оно падает на них. И только тогда они уверуют!

72Но ни то, ни другое — не дело посланников. Воздаяние лжецам гибелью — как установил Аллах Своей сунной для прежних после явления знамений и их отвержения — или ниспослание наказания — всё это в руке Аллаха. Посланники же — только благовестители и увещеватели:

«Мы отправляем посланников только добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями. Однако неверующие препираются посредством лжи, чтобы опровергнуть ею истину, и насмехаются над Моими знамениями и увещеваниями» (аль-Кахф: 56).

73Истина ясна. Но неверующие препираются ложью, чтобы ею одолеть истину и отменить её. А когда они требуют знамений — они лишь насмехаются:

«Кто несправедливее того, кому напомнили об аятах его Господа, а он отвернулся от них и забыл о том, что совершили его руки? Мы накинули на их сердца покрывала, чтобы они не понимали его, а их уши поразили глухотой. Даже если ты призовёшь их на прямой путь, они никогда не последуют прямым путём» (аль-Кахф: 57).

74От этих, что насмехаются над знамениями Аллаха и Его увещеваниями, нечего ждать, что они поймут этот Коран или извлекут из него пользу. Потому Аллах набросил на их сердца покрывала, препятствующие пониманию, и поразил их уши глухотой, так что они не слушают его. И предопределено им заблуждение — за их насмешки и отворачивание, и они никогда не пойдут прямым путём. Ибо прямое руководство — для сердец раскрытых, готовых к восприятию.

«Господь твой — Прощающий, Обладающий милосердием. Если бы Он стал наказывать их за то, что они приобрели, то ускорил бы наказание для них» (аль-Кахф: 58).

75Но Аллах даёт им отсрочку из милосердия к ним и откладывает гибель, которую они торопят. Однако Он не оставит их без внимания:

«Однако для них назначен срок, и они не найдут от него спасения» (аль-Кахф: 58).

76Срок в ближней жизни, когда постигнет их частица наказания. И срок в Последней жизни, когда им сполна предъявят счёт.

77Ведь они поступали несправедливо и заслужили наказание или гибель, как селения до них. Но Аллах предопределил дать им отсрочку до их срока — по мудрости, которой потребовала Его воля о них, — и не поразил их так, как поразил селения, а назначил им иной срок, которого они не избегнут:

«А эти селения Мы погубили, когда они стали поступать несправедливо, и установили для их гибели назначенный срок» (аль-Кахф: 59).

78Так пусть не обольщает их отсрочка от Аллаха: срок их после этого непременно настанет. И сунна Аллаха не даёт сбоя. И Аллах не нарушает обещания.

79[стр. 137]

«Вот Муса сказал своему слуге: „Я не остановлюсь, пока не достигну места слияния двух морей, или пока не пройду годы пути“. Когда они достигли места их слияния, они забыли свою рыбу, и она проложила себе путь в море, словно по туннелю. Когда они прошли дальше, он сказал своему слуге: „Подай нам наш обед. Мы утомились в пути“. Он сказал: „Помнишь, когда мы укрылись у скалы? Я забыл о рыбе. Заставил меня забыть о ней только сатана. Она удивительным образом проложила себе путь в море“. Он сказал: „Это то, чего мы искали!“ Они вернулись назад по своим следам. Они нашли одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили знанию от Нас. Муса сказал ему: „Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня прямому пути из того, чему ты обучен?“ Он сказал: „У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной. Как ты сможешь терпеливо относиться к тому, что не понимаешь?“ Муса сказал: „Если Аллах пожелает, ты найдёшь меня терпеливым, и я не ослушаюсь ни одного твоего указания“. Он сказал: „Если ты последуешь за мной, то не спрашивай меня ни о чём, пока я сам не поведаю тебе об этом“. Они двинулись в путь, пока не сели на корабль, и он проделал в нём дыру. Муса сказал: „Ты проделал в ней дыру, чтобы утопить людей? Ты совершил тяжкий поступок“. Он сказал: „Разве я не говорил, что тебе не хватит терпения находиться рядом со мной?“ Муса сказал: „Не наказывай меня за то, что я забыл, и не возлагай на меня тяжкое бремя“. Они двинулись дальше, пока не встретили мальчика, и он убил его. Муса сказал: „Неужели ты убил невинную душу, не убив никого? Ты совершил предосудительный поступок“. Он сказал: „Разве я не говорил тебе, что тебе не хватит терпения находиться рядом со мной?“ Муса сказал: „Если я спрошу тебя о чём-нибудь после этого, то не держи меня в своём обществе. Ты уже получил оправдание от меня“. Они двинулись дальше и пришли к жителям одного селения. Они попросили его жителей накормить их, но те отказались принять их гостями. Они нашли там стену, которая готова была обрушиться, и он выпрямил её. Муса сказал: „При желании ты получил бы за это вознаграждение“. Он сказал: „Здесь мы расстанемся с тобой. Я поведаю тебе толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением. Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые трудились в море. Я захотел испортить его, потому что перед ними находился царь, насильственно забиравший все корабли“» (аль-Кахф: 60–79).

80…эту историю из жизнеописания Мусы — мир ему — Коран упоминает целиком лишь в одном месте этой суры.

81Коран не определяет места, где она произошла, иначе как «место слияния двух морей», и не определяет времени её в жизни Мусы. Было ли это ещё в Египте, до исхода сынов Исраиля, или после исхода? А если после — то до того, как он повёл их к Святой земле, или после того, как они остановились перед ней, не входя, потому что там жил могучий народ? Или уже после того, как он увёл их в скитания по пустыне — разобщённых и рассеянных?

82Равным образом Коран ничего не говорит о праведном рабе, которого встретил Муса. Кто он? Как его имя? Пророк он или посланник? Или учёный? Или праведник-вали?

83Об этой истории существует много преданий от Ибн Аббаса и других. Мы же останавливаемся перед кораническим текстом самой истории, чтобы жить «под сенью Корана», и убеждены: в том, что Коран изложил её именно так, без добавлений, без определения места, времени и имён, заключена особая мудрость. И потому мы стоим перед кораническим текстом и вникаем в него.

«Вот сказал Муса своему слуге: „Я не остановлюсь, пока не достигну места слияния двух морей, или же буду идти годами“» (аль-Кахф: 60).

84И наиболее вероятно — а Аллах знает лучше, — что место слияния двух морей — это море Рум и море аль-Кульзум, то есть Белое море и Красное море, а место их слияния — там, где они сходятся в районе Горьких озёр и озера Тимсах. Или же это слияние заливов Акаба и Суэц в Красном море. Эта область была ареной истории сынов Исраиля после их исхода из Египта. Но в любом случае Коран оставил это неопределённым, и нам довольно этого указания.

85Из его слов явствует также, что у Мусы — мир ему — целью этого путешествия было нечто, ради чего он был готов на любые траты и усилия, которых потребует путь. И он выражает эту решимость в словах, переданных Кораном: «…или же буду идти годами». Хукб — говорят — это год, а говорят — восемьдесят лет. Как бы то ни было, это выражение решимости, а не точно определённого срока.

«Когда они достигли места слияния между ними, они забыли свою рыбу. Она же пробила себе путь в море, словно туннель. Когда они прошли дальше, он сказал своему слуге: „Подай нам наш обед. Мы утомились в пути“. Он сказал: „Видишь, когда мы укрылись у скалы, я забыл про рыбу. Только сатана заставил меня забыть вспомнить о ней. Она пробила себе путь в море удивительным образом“» (аль-Кахф: 61–63).

86И наиболее вероятно также, что эта рыба была солёной, а её оживление и пробивание себе пути в море, словно туннелем, было знамением из знамений Аллаха для Мусы, по которому он узнавал место встречи, — на что указывает удивление слуги тем, как рыба пробила себе путь в море. Если бы имелось в виду, что она выпала у него и погрузилась в море, в этом не было бы ничего удивительного. И это понимание подтверждается тем, что всё путешествие — сплошная череда сокровенных неожиданностей. Это — одна из них.

87И Муса понял, что миновал срок, назначенный ему его Господом для встречи с Его праведным рабом, и что он — там, у скалы. И он вернулся по своим следам вместе со слугой, и они нашли его:

«Он сказал: „Вот чего мы искали!“ Они вернулись по своим следам и нашли одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью и научили знанию от Нас» (аль-Кахф: 64–65).

88И похоже, что эта встреча была тайной Мусы с его Господом, и он не посвящал в неё слугу, пока они не встретили его. Потому дальше Муса и праведный раб остаются наедине в последующих сценах истории:

«Муса сказал ему: „Могу ли я следовать за тобой, чтобы ты научил меня тому прямому пути, которому ты научен?“» (аль-Кахф: 66).

89Аль-Бухари приводит в связи с этой историей следующее (1):

90«Муса, спутник аль-Хидра, мир ему, — не тот Муса, что был у сынов Исраиля». Ибн Аббас сказал: «Солгал враг Аллаха! Рассказал мне Убайй ибн Ка‘б, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Муса выступил с проповедью перед сынами Исраиля, и его спросили: кто из людей самый знающий? Он ответил: я. И Аллах взыскал с него за то, что он не отнёс знание к Аллаху. И Аллах ниспослал ему откровение: у Меня есть раб у слияния двух морей, который знаёт больше тебя. Муса сказал: Господи, а как мне найти его? Он сказал: возьми с собой рыбу и положи её в корзину; где ты её потеряешь — там он и будет“».

91(1) См. главу «История в Коране» в книге «Художественное изображение в Коране», изд. Дар аш-Шурук. [стр. 649]

92Говорят, что Катада и ещё ряд учёных сказали: это море Фарс на востоке и море Рум на западе. А Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази сказал: слияние двух морей — у Танджи, то есть в самых западных землях.. Мы отвергаем оба этих мнения.

93Часть пятнадцатая