аль-Кахф (часть 3)#

1С этим достойным приличествующим обращением — он спрашивает, не утверждает, и просит знания о прямом пути у праведного раба.

2Но знание этого человека — не ясное человеческое знание с очевидными причинами и близкими следствиями; это — грань знания от Аллаха о сокровенном, которым Аллах открыл его в той мере, какую пожелал, ради мудрости, которую задумал. А потому у Мусы нет сил терпеть этого человека и его поступки, даже будучи он пророком-посланником. Ведь эти поступки по своему внешнему виду сталкиваются с разумным суждением и с очевидными установлениями, и необходимо постигнуть скрытую за ними мудрость — иначе они остаются странными, вызывающими протест. Поэтому и сказал праведный раб, которому даровано было знание от Нас:

«Он сказал: „Ты не сможешь сохранить терпение рядом со мной“» (аль-Кахф: 67).

3А Муса твёрдо решает терпеть и повиноваться, прибегает к помощи Аллаха и даёт обещание:

«Он сказал: „Если Аллах пожелает, ты найдёшь меня терпеливым, и я не ослушаюсь ни одного твоего веления“» (аль-Кахф: 69)…

4Тогда человек усиливает заверение и разъяснение и напоминает ему условие своего спутничества до начала пути: терпеть и не спрашивать, не расспрашивать ни о чём из его поступков, пока он сам не откроет ему их тайну:

«Он сказал: „Если ты последуешь за мной, то не спрашивай меня ни о чём, пока я сам не поведаю тебе об этом“» (аль-Кахф: 70).

5И Муса соглашается.. И вот мы — перед первой сценой:

«Они отправились в путь, пока не сели на корабль, и он проделал в нём дыру» (аль-Кахф: 71).

6Корабль, который вёз их и вместе с ними пассажиров, — и они посреди морской пучины; и вдруг этот праведный раб подходит и проделывает в корабле дыру!

7По внешнему виду дела, этот поступок подвергает корабль и его пассажиров опасности потопления и ведёт их к этой беде. Так почему же человек предпринимает такое, сея эту беду?

8Муса забыл и свои слова, и слова своего спутника — перед этим странным поступком, у которого нет оправдания в глазах разумного суждения!

9Человек может представить себе абстрактное общее понятие; но когда он сталкивается с его практическим приложением, с его реальным воплощением, оно ощущается им иначе, чем теоретическое представление: практическая реальность — это нечто иное, чем отвлечённая идея. И вот он, Муса, которого заранее предупредили, что он не сможет терпеть то, о чём у него нет полного знания, — он решительно настроился терпеть, прибег к помощи Аллаха, дал обещание и принял условие. И вот он сталкивается с практическим испытанием поступками этого человека — и устремляется вперёд с протестом.

10Да, натура Мусы — порывистая, вспыльчивая натура, как это видно по его поступкам на всех этапах его жизни: с тех самых пор, как он ударил египтянина, которого увидел дерущимся с исраильтянином, и убил его в одном из своих порывов; затем вернулся к своему Господу, прося прощения и извинения; а когда наступил следующий день и он увидел, что исраильтянин дерётся с другим египтянином, он вновь намерился броситься на того!

11Да, натура Мусы — именно такая натура. Потому он и не стерпел поступка этого человека и не смог сдержать обещания, которое дал, — до того странным оно оказалось. Но и вся человеческая природа сходится в том, что практическое испытание ощущается и ощущается ею иначе, чем теоретическое представление. И дела не постигаются по-настоящему, пока их не изведаешь и не испытаешь.

12Отсюда и устремился Муса с протестом:

«Он сказал: „Ты проделал в ней дыру, чтобы потопить её пассажиров? Ты совершил тяжкий поступок!“» (аль-Кахф: 71).

13С терпением и мягкостью праведный раб напоминает ему о том, что было сказано с самого начала:

«Он сказал: „Разве я не говорил, что ты не сможешь сохранить терпение рядом со мной?“» (аль-Кахф: 72).

14Муса извиняется забывчивостью и просит человека принять его извинение и не обременять его возвращением к делу и напоминанием:

«Он сказал: „Не наказывай меня за то, что я забыл, и не возлагай на меня тяжкое бремя в моём деле“» (аль-Кахф: 73).

15И человек принимает его извинение, и вот мы — перед второй сценой:

«Они отправились в путь, пока не встретили мальчика, и он убил его» (аль-Кахф: 74).

16Если первое было пробоиной в корабле и возможной гибелью тех, кто на нём, то это — убийство души, умышленное убийство, а не просто возможная гибель. Это страшное преступление, на которое Муса не смог стерпеть, несмотря на напоминание о данном обещании:

«Он сказал: „Неужели ты убил невинную душу, которая не убила никого? Ты совершил тяжкий грех!“» (аль-Кахф: 74).

17На этот раз он не забывчив и не рассеян — он действует намеренно. Намеренно он хочет отвергнуть это зло, на которое нельзя смотреть спокойно и которому нельзя искать оправданий: ведь мальчик в его глазах невинен — он не совершил ничего, что заслуживало бы смерти, он даже не достиг совершеннолетия, чтобы нести ответственность за свои поступки.

18И ещё раз праведный раб возвращает его к условию, которое он поставил, и к обещанию, которое он дал, и напоминает ему о том, что сказал в первый раз. И испытание подтверждает его слова — после испытания:

«Он сказал: „Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь сохранить терпение рядом со мной?“» (аль-Кахф: 75)…

19И на этот раз он подчёркивает: «Разве я не говорил тебе?» — обращая слово к нему лично, с определённостью и точностью: ты был предупреждён и предостережён, но не внял и потребовал спутничества, и принял условие.

20И Муса возвращается к самому себе и видит, что уже дважды нарушил обещание и забыл о взятом на себя обязательстве после напоминания и размышления. И он устремляется вперёд и отрезает себе путь назад, делая это последней возможностью:

«Он сказал: „Если я спрошу тебя о чём-либо после этого, то не держи меня в спутниках. Ты получил от меня извинение“» (аль-Кахф: 76).

21И повествование устремляется дальше, и вот мы — перед третьей сценой:

«Они отправились в путь, пока не пришли к жителям одного селения. Они попросили у его жителей еды, но те отказались принять их гостями. Они нашли там стену, которая готова была рухнуть, и он выпрямил её» (аль-Кахф: 77).

22Они голодны, а они — в селении, жители которого скупы: не накормят голодного и не примут гостя. И вдруг — стена, готовая упасть, вот-вот рухнет. Выражение приписывает стене жизнь и волю, как живым существам: «готова была рухнуть». И вот чужак занимается тем, что выпрямляет стену — безвозмездно!

23И здесь Муса ощущает противоречие в положении. Что побуждает этого человека утруждать себя и выпрямлять стену в селении, жители которого не предложили им еды, когда они голодны, и отказались принять их в гости? Неужели хотя бы не попросить за это плату, которую они потратили бы на еду?

«Он сказал: „Если бы ты пожелал, то взял бы за это плату!“» (аль-Кахф: 77).

24И это была развязка. У Мусы больше не осталось извинения, и для спутничества между ним и этим человеком больше не осталось места:

«Он сказал: „Здесь мы расстанемся с тобой. Я поведаю тебе толкование того, чего ты не смог выдержать“» (аль-Кахф: 78).

25И до этого места Муса — и мы, следящие за кораническим повествованием, — стояли перед непрерывной чередой неожиданностей, тайны которых мы не знаем. И наше отношение к ним — как отношение Мусы. Более того: мы ведь не знаем, кто этот человек, совершающий столь странные поступки, — Коран не сообщил нам его имени, сохраняя ту таинственную атмосферу, которая нас окружает. Да и что значит его имя? Ведь суть его образа — представить высшую божественную мудрость, которая не связывает близкие следствия с очевидными причинами, а ведёт к далёким целям, не видимым ограниченным оком. Умолчание о его имени согласуется с той безымянной фигурой, которую он представляет. Ведь сокровенные силы правят этой историей с самого её начала. Вот Муса хочет встретиться с этим человеком по обещанию — и отправляется в путь; но его слуга забывает их еду у скалы, и они возвращаются за ней — и находят этого человека там. А встреча их состоялась лишь потому, что они вернулись; если бы они шли в своём направлении и если бы судьба не повернула их обратно к скале ещё раз.. Всё здесь — тёмное и неизвестное; таково же и имя этого человека — тёмное и неизвестное в повествовании Корана.

26Затем раскрывается тайна в явлении ..

«Что же касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые работали в море. Я захотел повредить его, потому что перед ними находился царь, который силой захватывал все корабли» (аль-Кахф: 79).

27Благодаря этому изъяну корабль был спасён от того, чтобы несправедливый царь захватил его силой. Малый урон, который постиг его, был предотвращением большого урона, который таил в себе невидимый исход, останься корабль целым.

«Что же касается мальчика, то его родители были верующими, и мы опасались, что он заставит их изнемогать от непокорности и неверия. Мы хотели, чтобы Господь их даровал им взамен того, кто лучше него по чистоте и милосердию» (аль-Кахф: 80–81).

28Этот мальчик, в чьём настоящем и внешнем облике не было ничего, что указывало бы на заслуженность убийства, — для праведного раба была приподнята завеса сокровенного над его подлинной сутью: и вот, природа его — природа неверного тирана. В его душе — семена неверия и нечестия, которые с годами становились бы всё явственнее и всё определённее.. Если бы он жил, то довлел бы над своими верующими родителями своим неверием и тиранией и потянул бы их — в силу своей любви к нему и желания следовать за ним — на свой путь. И пожелал Аллах, направив волю Своего праведного раба, убить этого мальчика, несущего в себе природу неверного тирана, и заменить его родителям другим потомством — более чистым и более милосердным к ним.

29А если бы дело было предоставлено очевидному человеческому знанию, то ему было бы доступно лишь внешнее в положении мальчика, и никакой власти над ним у него не было бы: ведь тот ещё не совершил ничего, за что по шариату заслуживал бы смерти. И никому — кроме Аллаха и тех из Его рабов, кому Он открывает нечто из Своего сокровенного, — не дано выносить суждение о скрытой природе отдельного человека. И не дано строить на таком знании суждение, отличное от того внешнего суждения, которым руководствуется шариат. Но это — веление Аллаха, основанное на Его знании сокровенного будущего.

«Что же касается стены, то она принадлежала двум мальчикам-сиротам из города. Под ней находился клад, а их отец был праведником. Господь твой пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Господа. Я не сделал этого по своей воле. Таково толкование того, к чему ты не смог проявить терпение» (аль-Кахф: 82).

30Эта стена, для воздвижения которой человек утомил себя и не потребовал за это награды у жителей города — тогда как оба они были голодны, а жители города не приняли их в гостях, — скрывала под собой клад, и за ней таилось имущество двух слабых мальчиков-сирот из города. Если бы стену оставили и она рухнула, клад открылся бы из-под неё, и малыши не смогли бы защитить его.. Их отец был праведником, и Аллах принес им пользу через его праведность — в их детстве и слабости. И Он пожелал, чтобы они выросли, окрепли и извлекли свой клад, будучи уже способными уберечь его.

31(1) Здесь заканчивается пятнадцатая часть, но мы продолжили изложение до конца истории.

32[стр. 2281]