аль-Кахф (часть 5)#
1Скажи: «Неужели вы станете сообщать весть о величайшем убытке тем, чьи усердия в ближней жизни оказались тщетными, тогда как они думали, что поступали хорошо?» (аль-Кахф: 103–104). Тем, которые не веровали в знамения своего Господа и во встречу с Ним. Тщетны будут их деяния, и в День воскресения Мы не предадим им никакого веса (аль-Кахф: 105). Вот их воздаяние — Геенна — за то, что они не веровали и насмехались над Моими знамениями и Моими посланниками (аль-Кахф: 106). А тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, уготованы сады Фирдауса, где они пребудут вечно. Они не пожелают для себя перемен (аль-Кахф: 107–108). Скажи: «Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то море иссякло бы прежде, чем иссякли бы слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему подобное море» (аль-Кахф: 109). Скажи: «Я — всего лишь человек, такой же, как вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог — Бог Единственный. Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом» (аль-Кахф: 110).
2Это — последний урок суры аль-Кахф, и стержень его — история Зуль-Карнайна, его три путешествия — на восток, на запад и в срединные земли — и возведение им преграды против Я'джуджа и Ма'джуджа.
3Поток повествования передаёт слова Зуль-Карнайна после возведения преграды: «Он сказал: „Это — милость моего Господа. Когда же исполнится обещание моего Господа, Он сровняет её с землёй. Обещание моего Господа истинно“» (аль-Кахф: 98). Затем за этим истинным обещанием следует трубный глас и сцена из сцен Дня воскресения. Сура завершается тремя отрывками, каждый из которых начинается словом: «Скажи».
4Эти отрывки в сжатом виде представляют главные темы суры и её общие направления. Вместе с тем это — мощные финальные аккорды в стройной мелодии.
5История Зуль-Карнайна начинается так:
«Они спрашивают тебя о Зуль-Карнайне. Скажи: „Я прочту вам поучительную историю о нём“» (аль-Кахф: 83).
6Мухаммад ибн Исхак привёл причину ниспослания этой суры и сказал: «Рассказал мне один старец из жителей Египта, прибывший к нам более сорока лет назад, со слов 'Икримы, со слов Ибн Аббаса: „Курейшиты отправили ан-Надра ибн аль-Хариса и 'Укбу ибн Абу Му'айта к иудейским раввинам в Медину и сказали им: расспросите их о Мухаммаде, опишите им его черты и сообщите им о его словах, ведь они — люди первого Писания, и у них есть знание о пророках, которого нет у нас“. И они отправились в путь, пока не прибыли в Медину, и спросили иудейских раввинов о Посланнике Аллаха ﷺ, описали им его дело и часть его слов и сказали: „Вы — люди Торы, и мы пришли к вам, чтобы вы рассказали нам об этом нашем товарище“. Они сказали: „Спросите его о трёх вещах, которые мы вам укажем. Если он сообщит вам о них — он посланный пророк, а если нет — он человек, говорящий от себя, и решайте о нём сами, что хотите. Спросите его о юношах, которые ушли в давние времена: что с ними стало? Ведь была у них история. Спросите его о странствующем муже, который достиг востоков земли и её западов: что с ним стало? И спросите его о духе: что он такое? Если он ответит вам на это — он пророк, следуйте за ним. А если не ответит — он человек, говорящий от себя, и поступайте с ним, как вам заблагорассудится“». И ан-Надр и 'Укба вернулись к курейшитам и сказали: «О собрание курейшитов! Мы принесли вам то, что решит вашу тяжбу с Мухаммадом. Раввины иудеев велели нам спросить его о некоторых вещах..» И они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали: «О Мухаммад, расскажи нам». Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Я отвечу вам завтра о том, что вы спрашиваете» — и не сказал «если пожелает Аллах». И они ушли от него. Посланник Аллаха ﷺ пробыл пятнадцать ночей, и Аллах не ниспосылал ему в этом откровения, и Джибриль, мир ему, не приходил к нему, пока жители Мекки не стали распространять слухи и говорить: «Мухаммад обещал нам ответить завтра, а вот прошло пятнадцать ночей, и ничего не ниспослано ему». И это опечалило Посланника Аллаха ﷺ — задержка откровения — и тяжко ему было то, что говорили жители Мекки. Затем пришёл к нему Джибриль, мир ему, с ниспосланной от Аллаха Всевышнего и Всемогущего сурой об обитателях пещеры, в которой содержался упрёк ему за печаль о них, весть о том, о чём они спрашивали его — о деле юношей и о странствующем муже — и слова Аллаха Всевышнего: «Они спрашивают тебя о духе..» — до конца аята.
7Это один рассказ. От Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, дошла и другая версия о причине ниспослания аята о духе, которую привёл аль-'Авви: иудеи сказали Пророку ﷺ: «Расскажи нам о духе. Как будет наказан дух, если он от Аллаха?» А ему ещё ничего не было ниспослано, и он ничего не ответил им. Тогда пришёл к нему Джибриль и сказал ему: «Скажи: дух — из повеления моего Господа», и: «Вам дано знать об этом лишь немного» — до конца рассказа.
8Поскольку же рассказы о причинах ниспослания разнятся, мы предпочитаем остановиться в тени достоверного коранического текста. Из этого текста мы знаем, что был вопрос о Зуль-Карнайне. Мы достоверно не знаем, кто именно задал его, но знание этого ничего не добавляет к смыслу истории. Встретим же текст таким, как он есть, без добавлений.
9Коран ничего не сообщает о личности Зуль-Карнайна, ни о его времени, ни о его месте. И это — характерная черта коранических историй. Историческая канва — не цель; цель — назидание, извлекаемое из истории, а оно достигается без нужды определять время и место в большинстве случаев.
10Письменная история знает царя по имени Александр, но достоверно установлено, что он не тот Зуль-Карнайн, о котором говорит Коран. Александр греческий был язычником, а тот, о ком повествует Коран, — верующий, единобожник, убеждённый в воскресении и жизни будущей.
11…упоминает абу-р-Райхан аль-Бируни в книге «Аль-Асар аль-бакия ан-аль-курун аль-халия» («Следы, оставшиеся от минувших поколений»): Зу-ль-Карнайн, о котором говорится в Коране, был из химйаритов — и подтверждает это его именем, ибо цари химйаритов носили прозвище «Зу…»: Зу-Нувас, Зу-Йазан. Звали его Абу Бакр ибн Ифриkish [Ифрикиш]. Он выступил со своими войсками к побережью Средиземного моря — в Тунис, Марракеш и другие земли — и построил город Ифрикия, по имени которого был назван весь континент. А прозван он был Зу-ль-Карнайном потому, что достиг «двух рогов» солнца — мест его восхода и заката.
12(1) То есть он не сказал: «если пожелает Аллах».
13[стр. 229]
تعبير عن التصمیم » > لا عن المدة على وجه التحديد .
« فلما بلغا جمع بينهما نسيا حونهما فاخذ سبيله في البحرسربا . فلما جاوزا قال لفتاه : آتنا غداءنا لقد لقينا من سفر نا هذا نصبا . قال : أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فاني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره وا خذ سبيله في البحر عجبا .
.والأرجح كذلك أن هذا الحوت كان مقوياً » وآن إحياءه واخاذه مبیله في البحر سرباً كان آية من آپات الله لموسى » يعرف بهما موعده » بدليل عجب فتاه من اخاذه سبيله في البحرء ولوكان يعني أنه سقط منه فغاص في البحر ما كان في هذا عجب . ويرجح هذا الوجه أن الرحلة كلها مفاجات غيبية . فهذه إحداها
وأدرك موسى أنه جاوز الموعد الذي حدده رَبه له للقاء عبده الصالح . وأنه هنالك عند الصخرة ثم عاد على أثره هو وفتاه فوجداه :
« قال : ذلك ما کنا نبغ . فارتدا على آثار ما قصصا . فوجدا عبداً من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من. لد علها 4
ويبدوأن ذلك اللقاء كان سر موسى وحده مع ربه » فلم يطلع عليه فتاه حتى لقياه . ومن ثم ينفرد موسی والعبد الصالح ي المشاهد التالية للقصة :
« قال له موسى : هل أتبعك على أن تعلمن ما علمت رشذا ؟ » .
: أورد البخاري عند الكلام عن هذه القصة : في القران (١) وا الح کا نيان لأ ا خر سار تل ود راس کلت لا کی هي کال سن - موسى صاحب الخضر عليه السلام ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل . وقال ابن عباس : كذب عدو اللہ . حدثنا أبي بن کعب رضي اللہ عنه - أنه مع رسول اللہ - صل اللہ عليه وسلم - يقول : ہ إن موسی قام خطيباً في بني إسرائيل ء فسثل أي الناس أعلم ؟ قال : أنا فعتب اللہ عليه إذ لم يرد العلم إليه ۰ فأوحى الله إليه إن لي عبداً بمجمع البحرين هو أعلم منك قال موسى : يا رب وكيف لي .. » به ؟ قال تأخذ معك حوتاً فتجعله بمکتل ۰ فحيمًا فقدت الحوت فهو ثم
649 ورد أن قتادة وغير واحد قال : هما بحر فارس مما بلي المشرق وبحر الروم تما بلي المغرب . وقال محمد بن كعب القرظي : مجمع البحرین عند طنجة يعني و نی أقصى بلاد الغفرب .. ونحن نستبعد القولین ..
الجز ء الخامس عشر
بهذا الأدب اللائق بني » بستفهم ولا يجزم » ویطلب العلم الر اشد من العبد الصالح العام . ولکن علم الرجل ليس هوالعلم البشري الواضح الأسباب القریب النتائج » انا هو جانب من العلم اللدني بالغیب أطلعه الله عليه بالقدر الذي أراده ۰ للحكمة البي أرادها . ومن ثم فلا طاقة لوسی بالصبر على الرجل وتصرفاته ولوكان نبياً رسولاً . لأن هذه التصرفات حسب ظاهرها قد تصطدم بالنطق العقلي » وبالأحكام الظاهرة » ولا بد من إدراك ما وراءها من الحكمة المغيبة ؛ والا بقيت عجيبة تثير الاستنكار . لذلك شى العبد الصالح الذي أوتي ۹۹٣٢ +5 « قال : إنك لن تستطيع معي صبراً ا ل ا ویعزم موسی على الصبر والطاعة » ويستعين اللہ » وبقدم مشیکته « قال : ستجدني إن شاء الله صابر "ولا اعصي لك امرا » .. فيزيد الرجل توكيداً وبياناً > ويذ کر له شرط صحبته قبل بدء الرحلة » وهوأن بصبر فلا يسأل ولا يستفسر عن شيء من تصرفاته حتی یکشف له عن سرها : « قال : فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتی أحدث لك منه ذكراً » . ويرضى موسى .. وإذا نحن آمام الشهد الأول شما : « فانطلقا حتى إذا ركبا فی السفينة خرقها » . سفينة تحملهما وتحمل معهما ركاباً » وهم في وسط اللجة ؛ ثم يجيء هذا العبد الصالح فیخرق السفينة ! إن ظاهر الأمر هنا أن هذه الفعلة تعرض السفينة وركابها لخطر الغرق وتؤدي بم إلى هذا الشر + فلماذا يقدم الرجل بعل هذا الشر ؟ لقد نسي موسی ما قاله هووما قاله صاحبه » آمام هذا التصرف العجیب الذي لا مبر رله في نظر النطق العقلي ! والانسان قد يتصور العنی الكلي الجرد ؛ ولکنه عندما بصطدم بالتطبیق العملی لهذا العنی والنموذج الواقعي منه یستشعر له وقعا غير التصور النظر ي اریہ العيلية ڈات کم اخر غير التصور الجرد . وها هو ذا موسی الذي نبه من قبل إلى أنه لا يستطيع صبراً على ما لم يحط به خبراً ء فاعتزم الصبر و استعان بالشيتة وبذل الوعد وقبل الشرط . ها هو ذا يصطدم بالتجر بة العملية لتصرفات هذا الرجل فيندفع مستنكراً . نعم إن طبيعة موسى طبيعة انفعالية اندفاعية » كما يظهر من تصر فاته في كل آدوا رحياته . منذ أن وکز الرجل المصري الذي رآه يقتتل مع الاسرائيلي فقتله ي اندفاعة من اندفاعاته . ثم ناب إلى ربه مستغفراً معتذراً حتى إذا كان الیوم الثاني ورأى الاسرائيلي يقتتل مع مصري آخرء هم بالآخر مرة أخرى' ! نعم إن طبيعة موسى هي هذه الطبيعة . ومن ثم لم يصبر على فعلة الرجل ولم يستطع الوفاء بوعده الذي قطعه أمام غرابتها . ولكن الطبيعة البشرية كلها تلتقي ني أنها تجد للتجربة العملية وقعاً و طعماً غير التصور النظري . ولا تدرك الأمور حق إدراكها إلا إذا ذاقتها وجربتها . ومن هنا اندفع موسى مستنکراً : « قال : أخرقتها لتفرق آهلها ؟ لقد جثت شيئاً امر 4) .
)۱( پراجم فصل : « القصة في القرآن » في کتاب : « التصوير الفني في القر آن » . ودار الشروق » .
وي صبر ولطف يذ کره العبد الصالح عا كان قد قاله منذ البداية :
« قال : ألم أقل : إنك لن تستطیم معي صبرا ؟ » .
ویعتذرموسی بنسیانه » ویطلب إلى الرجل أن یقبل عذره ولا یر هقه با مر اجعة والتذ كير :
« قال : لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقي من أمري عسراً » .
ویقبل الرجل اعتذاره » فنجدنا آمام الشهد الثاني :
« فانطلقا . حتی اذا لقيا غلاماً فقتله .
واذا كانت الأولى حرق سفينة واحتال غرق من فیہا ؛ فهذه قتل نفس . قتل عمد لا جرد احتال . و فظيعة كبيرة لم پستطع موسی أن يصبر علیها على الرغم من تذ کره لوعده :
« قال : افتلت تنقيا کب بش تشن © لمن عقت شیف کرت
فليس ناسیاً في هذه الرة ولا غافلاً ؛ ولکنه قاصد . قاصد أن ینکر هذا النکر الذي لا يصبر على وقوعه ولا يتأول له أسباباً ؛ والغلام في نظره بريء . لم يرتكب ما يوجب القتل » بل لم يبلغ الحلم حتی یکون مؤاخذاً على ما بصدر منه
ومرة آخری يرده العبد الصالح إلى شرطه الذي شرط ووعده الذي وعد » ویذ کره با قال له أول مرة . والتجربة تصدقه بعد التجربة :
« قال : ألم أقل لك : إنك لن تستطیع معي صبرا » ..
وي هذه المرة يعين انه قال له : « الم اقل لك ؟ » لك انت على التعبین والتحدید . فلم تقتنع وطلبت الصحبة وقبلت الشرط .
ویعود موسى إلى نفسه » ويجد أنه خالف عن وعده مرتین ء ونسي ما تعهد به بعد التذكير والتفكير . فيندفع ویقطع على نفسه الطريق » ويجعلها اخر فرصة امامه :
« قال : إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني . قد بلغت من لدني عذراً » .
وينطلق السياق فإذا نحن أمام المشهد الثالث :
« فانطلقا . حتى اذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن یضیفوها فوجدا فيا جداراً يريد أن ینقض فاقامه » .
إنهما جائعان » وهما ني قرية أهلها بخلاء » لا یطعمون جائعاً » ولا بستضیفون ضيفاً . ثم يحد أن جداراً مائلاً هم أن ينقض . والتعبير يخلم على الجدار حياة وإرادة كالأحياء فيقول : « يريد أن ينقض » فإذا الرجل الغريب يشغل نفسه بإقامة الجدار دون مقابل ۱۱۱
وهنا يشعر موسى بالتناقض ني الموقف . ما الذي يدفع هذا الر جل أن يجهد نفسه ويقيم جداراً کا في قرية لم يقدم هما أهلها الطعام وهما جائعان » وقد أبوا أن يستضيفوهما ؟ أفلا أقل من أن يطلب عليه أجراً با کلان منه ۶
« قال : لو شعت لاتخذت عليه أجرا » !
وكانت هي الفاصلة . فلم يعد لوسی من عذر » ولم بعد للصحبة بينه وبين الرجل مجال :
TYA“
الجز ء الخامس عشر
« قال : هذا فراق بيني وبينك . سأنبئك بتأویل ما لم تستطع عليه صبراً ۱4 .
وإلى هنا كان موسی - ونحن الذين نتابع سياق القرآن أمام مفاجات متوالية لا نعلم لها سرا . وموقفنا منها كموقف موسى . بل نحن لا نعرف من هو هذا الذي يتصرف تلك التصرفات العجيبة » فلم ینبثنا القران باسمه » تكملة للجو الغامض الذي يحيط بنا . وما قيمة اسمه ؟ اما يراد به أن عثل الحكمة الاهية العليا » الى لا ترتب النتانج القريية عن القدمات النظورة + بل هدف ال آغراض بعيدة لا تر اه العین الحدودة . فعدم ذکر اسه یتفق مع الشخصية العنوية التي عثلها . ون القوی الغيبية لتتحكم ني القصة منذ نثأتها . فها هوذا موسی يريد أن يلقى هذا الر جل الوعود . فيمضي في طريقه ؛ ولکن فتاه ينسى غداءهما عند الصخرة ۰ وکا نا نسيه لیعودا . فيجد هذا الرجل هناك . وکان لقاژه يفو نیما لو سارا في وجھتہما » ولو لم تردھا الأقدار إلى الصخرة كرة اخری .. کل او غامض مجهول ؛ وکذلك اسم الرجل الغامض الجهول ي سياق القر ان .
ثم يأخذ السر فی التجلي .. ۱
« أما السفينة فکانت لسا كين یعملون في البحر ۰ فاردت أن أعيبها ؛ وکان وراءهم ملك يأخذ کل سفينة غصبا ) .
فبهذا العيب نحت السفينة من أن يأخذها ذلك اللك الظالم غصباً . وكان الضرر الصغیر الذي أصابما اتقاء للضرر الكبير الذي يكنه الغیب ها لوبقیت على سلامتها .
« وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشینا أن ير هقهما طغياناً وكفرا . فأردنا أن يبدهما ربہما خيراً منه زكاة واقرب رحما » .
فهذا الغلام الذي لا یبدوفی حاضره و مظهره أنه يستحق القتل » قد کشف سترالغیب عن حقيقته للعبد الصالح ؛ فإذا هوني طبیعته کافر طاغ ۰ تكن ني نفسه بذور الکفر والطغيان » وتزيد على الزمن بروزاً وتحققاً .. فلو عاش لأرهق والديه المؤمنين بکفره وطغیانه » وقادهما بدافعحبیما له أن یتبعاه في طريقه . فاراد اللہ ووجه إرادة عبده الصالح إلى قتل هذا الغلام الذي يحمل طبيعة كافرة طاغية ء وأن يبدهما الله خلفاً خیراً مه » وأرحم بوالديه .
ولو كان الأمر موكولاً إلى العلم البشري الظاهر ؛ لا كان له إلا الظاهر من أمر الغلام » ولا كان له عليه من سلطان » وهو لم يرتكب بعد ما يستحق عليه القتل شرعا . وليس لغير الله ولمن يطلعه من عباده على شيء من غيبه أن يحكم على الطبيعة المغيبة لفرد من الناس . ولا أن يرتب على هذا العلم حكماً غير حكم الظاهر الذي تأخذ به الشريعة . ولكنه أمر الله القائم على علمه بالغيب البعید .
« وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة » وكان تحته كنز هما » وكان أبوهما صالحاً » فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخر جا كنز هما » رحمة من ربك وما فعلته عن أمري .. ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبر | » .
فهذا الجدار الذي أتعب الرجل نفسه في إقامته ولم يطلب عليه أجراً من أهل القرية وهما جائعان وأهل القرية لا یضیفو نہما - کان يخبىء تحته كتزاً ؛ ويغيب وراءه مالاً لغلامين يتيمين ضعيفين ني المدينة . ولوترك الجدار ينتقض لظهر من تحته الكنز فلم يستطع الصغيران أن يدفعا عنه .. ولا كان أبوهما صالحاً فقد نفعهما الله بصلاحه في طفولتهما وضعفهما › فأراد أن يكبرا ويشتد عودہما ء ويستخرجا كنز هما وهما قادران على حمايته .
(۱) إلى هنا ینتهی الجرء الخامس عشر : ولكننا استطردنا فيه إلى نهاية القصة .
ثم ينفض الرجل يده من الأمر . فهي رحمة الله الي اقتضت هذا التصرف . وهوأمرالله لا آمره . فقد أطلعه على الغیب في هذه السالة وفيا قبلها » ووجهه إلى التصرف فما وفق ما اطلعه عليه من غيبه « رحمة من ربك ونا فعلته عن آمري #4
فالان ینکشف الستر عن حكمة ذلك التصرف » كما انکشف عن غيب الله الذي لا بطلع عليه أحد حداً الا من ارتضى . ۱
وق دهشة السرالمكشوف والستر المرفوع حتفي الرجل من السياق كما بدا . لقد مضى ني المجهول كما خرج من المجهول . فالقصة تمثل الحكمة الکبر ی . وهذه الحكمة لا تكشف عن نفسها إلا عقدار . . ثم تبقى مغيبة في علم الله وراء الأستار.
وهكذا ترتبط - في سياق السورة - قصة موسى والعبد الصالح ؛ بقصة أصحاب الکهف في ترك الغیب لله ء ل و دک ا عما وراءها من الأسرار الا عقدار ..
انتهی الجزء الخامس عشر ویلیه الجزء السادس عشر سنا تفه ال 2۰ « آما السفينة فکانت لساکین یعملون في البحر ... »
الجزء السادس عشر
2 ست صح ص حر رو وده د 3 7 2 سس سس ما السفینة فَكَانتَ لمسلکین يعمو بعملون الب فاردت ان اعيا و كان وراه ملك باج کل مه عم ©
۳ وس رص ۔ ے ساس بير قرو ےج بس مر ےک و ررم وور کار لو رر مر گر مر روگ سی ور
واما الغشم فان أبواه مؤمدین تین أن برهقهما طفیلنا وکفرا )¢ فاردنا أن يبدهما ریما حيرا منه
گر ماج مر مر قرو گر ےر گر مر سر ر ہر سے سح ےھ ص ور ے وو ے ےر ہے
زکوٰه واقرب رما 7:0 E ماو کان ا 7
مر کر سے ہر ساك مر ہے نرج ر روم و رم رر رو رک ی اص سم سس ےر مرو ماح او 7 رخ وم
صللحا فاراد ربك أن یبا آشدهما واستخر