аль-Кахф (часть 6)#
1Возможно, это мнение и верно. Но у нас нет средств проверить его. Ведь мы не можем вести поиски в записанной истории о Зу-ль-Карнайне, о котором Коран рассказывает лишь часть истории — как и о многих других повествованиях, приведённых в Коране. Записанная история — совсем юная по сравнению с возрастом человечества. До неё происходили несметные события, о которых нам ничего не известно. Так что именно история не может служить источником!
2И если бы Тора сохранилась от искажений и добавлений, она была бы опорой, на которую можно положиться в части некоторых из тех событий. Но Тора обросла легендами, которые несомненно являются легендами, и была наполнена рассказами, которые несомненно добавлены к изначальному Откровению от Аллаха. И потому Тора перестала быть достоверным источником всего исторического, что в ней приводится.
3И тогда не остаётся ничего, кроме Корана, который храним от искажения и подмены. Он — единственный источник всего, что в нём приведено из исторических повествований.
4И само собой разумеется, что недопустимо судить Коран по истории — по двум очевидным причинам.
5Первая: история — юная, и пропустила она бесчисленные события в истории человечества, о которых не знает ничего.
6И вторая: история — даже там, где она сохранила память о каких-то событиях — есть дело рук несовершенных людей, и её поражает всё то, чем поражено человеческое: недостаток, ошибка, искажение. Мы сами свидетели в нашу эпоху, когда облегчены средства связи и способы проверки, что одну и ту же новость, одно и то же событие передают по-разному, смотрят на него с разных сторон, толкуют противоречащими друг другу способами. И вот из такого хлама делается история — что бы потом ни говорили о тщательности проверки и точности!
7Отбросив обращение к истории, скажем: отвергать повествования, которые принёс Благородный Коран, — значит отвергать научные принципы, принятые людьми, ещё прежде того, как их отвергает вероучение, утверждающее, что Коран — слово решающее. Это позиция, которой не придержится ни верующий в Коран, ни верующий в средства научного исследования — в равной мере. Это — пустое препирательство!
8Спрашивавшие спросили о Зу-ль-Карнайне. Спросили Посланника ﷺ — и Аллах ниспослал ему откровение о том, что здесь приводится из его истории. И нет у нас иного источника, кроме Корана, об этой истории. Мы не вправе расширять её без знания. В тафсирах приводится много мнений, но они не опираются на достоверность, и брать их следует с осторожностью — из-за израилиат и легенд в них.
9Коранический контекст запечатлел о Зу-ль-Карнайне три похода: один — на запад, один — на восток и один — к месту между двумя преградами.. Так проследуем же за контекстом в этих трёх походах.
10Рассказ о Зу-ль-Карнайне начинается с некоторого сведения о нём:
«Воистину, Мы утвердили его на земле и даровали ему пути ко всякой вещи» (аль-Кахф: 84).
11Аллах утвердил его на земле, дал ему власть с прочными устоями, облегчил ему средства правления и завоеваний, средства строительства и освоения, средства могущества и господства.. и всё прочее, к чему стремятся люди в этой жизни.
«И он последовал своим путём» (аль-Кахф: 85). И двинулся он туда, куда ему было облегчено, и пошёл своей дорогой на запад.
«А когда он достиг захода солнца, то обнаружил, что оно заходит в мутный (или тёмный) источник, возле которого он обнаружил людей. Мы сказали: „О Зу-ль-Карнайн! Либо ты накажешь их, либо сделаешь им добро“. Он сказал: „Того, кто поступает несправедливо, мы накажем, а потом он будет возвращён к своему Господу, и Он накажет его тяжким наказанием. А тому, кто уверовал и поступает праведно, будет наилучшее воздаяние, и мы скажем ему о нашем велении лёгкое“» (аль-Кахф: 86–88).
12Место захода солнца — это то место, где наблюдателю кажется, что солнце заходит за ним за горизонт. И оно различно в зависимости от местностей: где-то наблюдателю кажется, что солнце заходит за гору; где-то — что оно заходит в воду, как на широких равнинах и морях; а где-то — что оно заходит в пески, если это открытая, простирающаяся вдаль пустыня..
13Из текста явствует, что Зу-ль-Карнайн двинулся на запад, пока не достиг точки на берегу Атлантического океана — он назывался Морем Мрака, и полагали, что суша заканчивается у него, — и увидел, что солнце заходит в него.
14Вероятнее всего, это было в устье одной из рек, где обильны травы и где скапливается вокруг них вязкая грязь — та самая «муть», — и где встречаются заводи, похожие на источники воды.. И он увидел, что солнце заходит там, — «обнаружил, что оно заходит в мутный источник».. Но определить это место нам затруднительно, ибо текст его не определяет, и нет у нас иного достоверного источника, на который можно было бы опереться в его определении. И всякое иное мнение ненадёжно, ибо не опирается на достоверный источник.
15У этой «мути» Зу-ль-Карнайн обнаружил народ: «Мы сказали: „О Зу-ль-Карнайн! Либо ты накажешь их, либо сделаешь им добро“».
16Как сказал Аллах Зу-ль-Карнайну эти слова? Было ли это откровением ему, или же это передача положения вещей: Аллах дал ему власть над этим народом и предоставил ему распоряжение их делом — как будто ему было сказано: вот они, они твои; либо накажешь, либо сделаешь им добро? Оба толкования возможны, и нет препятствия понимать текст так или иначе. Суть же в том, что Зу-ль-Карнайн провозгласил свой образ правления в обращении с завоёванными странами, жители которых покорились ему и над которыми Аллах дал ему власть.
«Он сказал: „Того, кто поступает несправедливо, мы накажем, а потом он будет возвращён к своему Господу, и Он накажет его тяжким наказанием. А тому, кто уверовал и поступает праведно, будет наилучшее воздаяние, и мы скажем ему о нашем велении лёгкое“» (аль-Кахф: 87–88).
17Он провозгласил, что притеснителям-агрессорам — его наказание и кара в этом мире, а после этого они будут возвращены к их Господу, и Он накажет их наказанием страшным («нукр»), которому нет подобного среди того, что знают люди. А верующим праведникам — воздаяние наилучшее, обхождение доброе, почёт, помощь и облегчение.
18Это — образ правления, угодный Аллаху. Верующий праведник должен находить у правителя почёт, облегчение и наилучшее воздаяние, а агрессор-притеснитель — встречать наказание и мучение.. И когда добродетель находит воздаяние добром — почётом, помощью и облегчением, а агрессия находит воздаяние за порчу — карой, унижением и отчуждением.. тогда люди находят то, что побуждает их к праведности и созиданию. А когда весы правления расшатаны — вот тогда агрессоры и нечестивцы приближены к правителю, выдвинуты в государстве, а труженики-праведники отвергнуты или гонимы. Тогда власть в руке правителя превращается в бич мучения и орудие нечестия, и порядок общины обращается в хаос и порчу.
19[стр. 231]
جا کا رین ریک وما فعلته کے دك تاویل ما
سطع مل صا کچ“
مرچ مر چم و اج هر و سدور 2 َ ی 79 لے
وسعلونك عن ذیالْقَرنین فل سائلوأ عليم منه ذ کا چې نامک لهر ف لأرض و٤اتيتله م نکل شی
ڪر مس سك 5 ص ص مرو رر مر مر مر سے و سے حر ے لس مس م د ۶ وم
ا ی تغرب فى عین حمئةووجد عندها قوما قلنا
مم ص E ررم رور رر قزر ورج بساح ےر ری یا الفرنینِ اما أن تعدب وا تخل تد فهم حسنا © قال ولام ی سر لے بے قرو مر کر ےکر م مرو وہ مر مر مقر ےر ,او ر قرو کر فیعذبه, عذابا نوا وق وأمامن امن ول صللعا قله حزا؟ اوا وسنقول لەر من امنا یسرا ۴:3 ور مر رر ا َ سے و ْم اتبع سببا ي حت إذابلغ مطلع الشمس وجدھا تلم علق قور گر نجل م من دونبا سرا ي ستاو داحتا له نے 2 ضر ضر کک ل ۔ رب وري سے ےو حصے۔ م مر كر کے تم ابع سببا 9 - حت دابع ؛ بین السدین وجد من دونبما قوما لا یکادونَ هون ولا ې ال 2 مه ہ۔ 42 ر رو بير م رس بوم 02000 ا مرو مقر و
لا الفرنینِ إن یاجوج وما جوج مفسدون فى الأرض قھل کل أل سرا أن تجعل بے 0
ورس و ماس موص رو ما ری مقر مرو 000
مگ اسم ص در یس س سدا 2 قال ما مکی فيه ربى یر فاعینونی بقوة انل بیشکر وبینہم ردما هه د »وزرآ مدید
ذا ساو بین صن ال نوا - حیع اذا جع لر ,رال او آفرغ یه قرا چ 2
رو مار ھر مر وہے بير و مير صم ر م صرح م م سے روا ماس و م د
بظهروه وما آستطعوا له وت GD قال هنذا رحمة من ری 7000000 دكا وک وعد
رق حا ي رو 2 سروے ارے و رو ہر سرو بیس ص چام و سر ےک ب رج سح ۔ ص چم رور
وھک کرس ونفخ فى الصور :ِكمعنلھم بر 5 وعرضنا جهن یوہذ
. سبق تفسير هذه الآيات ني الجزء الخامس عشر لارتباطها به )١(
۲,۹۷
م ت ل رما سا د وااو و روم
TT لانستطیعون مه 8 اتب 4 سب الین
رص وس ص2 و ۶ م مساوم 8 صم م و رو کر رون رت 0ھ نا اعد ناجهم للکفر بر انزلا PD > مَل رس ی مر ه و م سم مر مرچ را پیم مرچ مرچ مقر ع ای گرا ی قرو ھ۔
ل هل تتبشع بالأخسرنَ تلا چم ادن صل سعيهم فى ا حیزۃ آلدنیا وهم بون اہم حسنون
۶ و و صم ص < وم قرو و 56 عو ع مقر موس
صنعا و اوکك این کفروا يعات بلت رہم ولقابهء خبطت الهم ة فلا نقم هم وم الف ةوا روي
داك یروف گفروا ونوا اتی ورس لی هروا E5) إن الین #امئوأ ولو أ الصللعت
اص و ہے > رول روم
كانت لهم جنلت آلفردوس رلا وق دادن فیہا لا يبون عنبا حرا ی
حر مر ودرو ےو
و یہ ے سم جص وال ل کر ہے م - 57 َ قل لو کات البحر مدادا تکمنت ری نفد البحر قبل أن نم کلت رت ولو شتا لوہ
E) مددا
سے م0 مس ول سور لی ہے هم م وو سل ورم مج ع وم و حر کر
فل إمَاأنا بشرمٹلکر 08( اما نهک که و گت كن روا لقأ ربد فلیعمل عملا
صللا ولا سر بعبادة رید اما چم
هذا الدرس الأخير في سورة الکهف قوامه قصة ذي القرنین ورحلاته الثلاث إلى الشرق وال الغرب وإلى الوسط ء وبناژه للسد في وجه يأجوج وماجوج
والسیاق یحکی عن ذي القرنین قوله بعد بناء السد : « قال : هذا رحمة من رلي فاذا جاء وعد رب جعله دكاء » وكان وعد رني حقاً» .. ثم يعقب الوعد الحق ۰ بالفخ في الصور ومشهد من ا اتب نتم السورة بث ثة مقاطع ۰ يبدا كل مقطع منها : بقوله : « قل » .
وهذه القاطع تلخص موضوعات السورة الرئيسية وانجاهاتما العامة . وکاعا هي الإيقاعات الاخبر ة القوية ي اللحن المتناسق .
وتبدأ قصة ذي القرنين على النحو التالي :
« 0 عن ذي القرنين . قل : سأتلو عليكم منه ذكراً » .
وقد ذكر محمد بن اسحاق سبب نزول هذه السورة فقال : « حدثني شيخ من اهل مصر قدم علینا منذ بضع وأربعين سنة » عن عکرمة ء عن ابن عباس قال : « بعشت قریش النضر بن الحارث » وعقبة بن أي معیط إلى احبار يبود بالمدينة ء فقالوا هم : سلوهم عن محمد ء وصفوا لم صفته » وأخبروهم بقوله » فإنہم أهل الكتاب الأول » وعندهم ما ليس عندنا من علم الأنبياء . . فخرخا ختى اقب المذيئة فسألوا أحبار يبود عن
الجزء السادس عشر
رسول الله لله - صل الله عليه وسلم - ووصفوا لم أمره وبعض قوله ء وقالا : إنكم أهل التوراة » وقد جثنا کم لتخبر ونا عن صاحبنا هذا . قال : فقالوا لم : سلوه عن ثلاث نأمر ہن . فان أخبركم بهن فهو نبي مرسل ء وإلا فرجل متقول تروا فيه رأيكم : سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول . ما كان من آمرهم ؟ فإنهم كان ل . وسلوه عن رجل طواف بلغ مشارق الأرض ومغار بها . ما كان نبؤه ؟ وسلوه عن الروح ما هو؟ فان أخبركم بذلك فهو نبي فاتبعوه » وإن لم يخبركم فإنه رجل متقول فاصنعوا في أمره ما بدا فاقبل النضر وعقبة حتى قدما على قريش ء فقالا : با مر قریش ؛ قد جناكم بفصل ما یک وين محمد . قد أمرنا أحبار یہود أن نسأله عن أمور . .. فأخبر وهم بہا . فجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا محمد أخبر نا سیت . فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - « أخبركم غداً عما سألم عنه » - ولم یستئن ۲ - فانصرفواعنه . ومکث رسول الله - صلى ا و - خمس عشرة ليلة لا بحدث الله له في ذلك وحياً ء ولا يأتيه جبريل عليه السلام » حتى أرجف أهل مكة ؛ وقالوا : و عدنا محمد غد ارم حمس عشرة قد ایحا فيه ا يبنا بش صما له وحی أحزن رسول اله صلى الله عليه وسلم مکث الوحي عنه ؛ و شق عليه ما يتكلم به أهل مكة . ثم جاءه جبر اثيل عليه السلام س من الله عز وجل بسورة أصحاب الكهف › > فيها معاتبته إياه على حزنه عليهم » وخبر ما سالوه عنه من امر الفتية ء والرجل الطواف . وقول الله عز وجل : «ويسألونك عن الروح . ..»الاية. هذه رواية . . وقد وردت عن ابن ن عباس - رضي الله عنه رواية أخرى في سبب نزول آية الروح خاصة ء ذکر ها العوئی . وذلك أن الیہود قالوا للني - - صل الله عليه وسلم - : أخبر نا عن الروح . وكيف تعذب الروح الي ي ایند ڑا الروح من الہ ؟ ول يكن نزل عليه شيء . فلم يحر إلیہم شيئا . فأتاه جبریل فقال له : « قل : الروح من آمر رني » ويا او من الع إلا لیا .. إلى آخر الرواية . ۱ ولتعدد الروابات ي أسباب التزول » نوثر أن نقف في ظل النص الق ر آني المستيقن . ومن هذا النص نعلم انه کان هناك سوال عن ذي القرنین . لا ندري على وجه التحقيق - من الذي سأله . وا معرفة به لا تريد شيئاً في دلالة القصة . فلنواجه النص بلا زيادة . إن النض لا یذ کر شيا عن شخصية ذي القرنین ولا عن زمانه أو مکانه . وهذه هی السمة الطردة في قصص القرآن . فالنسجیل التاريخي ليس هو القصود . إما اللقصود هو العبرة المستفادة من القصة .وال تتحقق بدون حاجة إلى تحديد الزمان والمكان فی أغلب غلب الأحيان . والتاريخ المدون يعرف ملكاً اسمه الاسكندر ذو 50 القطوع به أنه ليس ذا القرنين المذ کور في الٹرآن . فالاسکندر الاغریقی كان وفيا . وهذا الذي بتحدث عنه القرآن مؤمن باق موحد معتقد بالبعث والآخ
رة . ۱ تقو نأبو بو الريحان البيروني المنجم في کتاب : « الآثار الباقية عن القرون الخالية » إن ذا القر نین المذ کور في القرآن كان من حمير مستدلاً باسمه . فلوك حمير كانوا يلقبون بذي . كذي نواس وذي يزن . وكان اسمه أبو بكر بن افريقش . وأنه رحل بجیوشہ إلى ساحل البحر الأبيض المتوسط ۰ فر بتونس ومراکش وغيرهما ؛ وبنى مدينة إفريقية فسميت القارة كلها باسمه . وسمي ذا القرنین لأنه بلغ قرني الشمس .
(۱) يعني لم يقل . إلا أن يشاء الله .
وقد یکون هذا القول صحيحاً . ولکننا لا تملك وسائل تمحيصه . ذلك أنه لا عکن البحث ني التاريخ المدون عن ذي القرنین الذي بقص القران طرفا من سيرته » شانه شان كثير من القصص الوارد ١ ِي القرآن قفص رع توج وتوم فو دوو صاع وم . فالتاریخ مولود حدیث العهد جداً بالقياس إلى عمر البشرية . وقد جرت قبل هذا التاريخ الدون أحدا ث كثيرة لا يعرف عنبا شيعا . فليس هو الذي بستفیی فا !
ولو قد سلمت التوراة من التحريف والزیادات لكانت مرجعاً يعتمد عليه في شيء من تلك الأحداث . ولكن التوراة أحيطت بالأساطير التي لا شك ني كونها أساطير . وشحنت كذلك بالروايات التي لا شك ني نها مزيدة على الأصل الموحى به من اله . فلم تعد التوراة مصدرا مستیقنا لا ورد فیہا من القصص التاريخي .
وإذن فلم يبق إلا القرآن . الذي حفظ من التحريف والتبديل . هو الصدر الوحيد لما ورد فيه من القصص التار بحي .
ومن البدیبی أنه لا تجوز محا كمة القرآن الکری يم إلى التاريخ لسببين و اضحین :
أولهما : أن التاريخ مولود حديث العهد > فاتته أحداث لا تحصی في تاريخ البشرية ء لم یعلم عنها شین . ما سی ل با و
وثانيهما : أن التاریخ - ون وعى بعض هذه الأحداث هو عمل من أعمال البشر القاصرة يصيبه ار 2 من القصور والخطاً والتحريف . ونحن نشهد بي زماننا هذا الذي تيسرت فيه أسباب الاتصال ووسائل الفحص - أن الخبر الواحد أو الحادث الواحد يروى على أوجه شتی ۰ وینظر إليه من زوايا مختلفة » ويفسر تفسیر ات متناقضة . ومن مثل هذا ال رکام یصنع التاريخ ۰ مهما قيل بعد ذلك في التمحیص والتدقیق ٠!
جرد الکلام عن استفتاء التاریخ فما جاء به القر آن الکریم من القصص کلام تنکره القواعد العلمية القررة الي ارتضاها البشر » قبل أن تنکره العقيدة التي تقرر أن القرآن هو القول الفصل . وهو کلام لا يقول به مومن بالقران » ولا مومن بوسائل البحث العلمي على السواء . اعا هو مراء ! ! !
لقد سال سائلوث عق ذيالفرنن . سالوا الرسول - صلی اللہ عليه وسلم - فأوحی إليه الله عا هو وارد ہنا من سير ته . وليس آمامنا مصدر آخر غير القرآن في هذه السيرة . فنحن لا نملك التوسع فيها بغير علم . وقد وردت في التفاسير أقوال كثيرة » ولكنها لا تعتمد على يقين . وينبغي أن تؤخذ بحذر » لما فيا من إسرائيليات وأساطير .
وقد سجل السياق الق ر آني لذي القر نین ثلاث رحلات : واحدة إلى المغرب ء وواحدة إلى المشرق » وواحدة إلى مكان بين السدين . . فلنتابع السياق في هذه الرحلات الثلاث .
يبدأ الحديث عن ذي القرنين بشيء عنه :
«إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سبباً » .
لقد مكن اللہ له في الأرض » فأعطاه سلطاناً وطيد الدعائم ؛ ويسر له أسباب الحكم والفتح . وأسباب البناء والعمران » وأسباب السلطان والتاع . . وسائر ما هو من شأن البشر أن عکنوا فيه في هذه الحياة .
الجز ء السادس عشر
« فأتبع سببا » . ومضی وجه ما هو میسر له » وسلك طريقه إلى الغرب .
« حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة » ووجد عندها قوما . قلنا : يا ذا القر نین اما أن تعذب وإما أن تتخذ فیہم حساً . قال : أما من ظلم فسوف نعذبه » ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذاباً نکرا . وأما من آمن وعمل صالخا فله جزاء الحستی » وستقول له من آمرنا پسرا» .
ومغرب الشمس هو الکان الذي يرى الرالي أن الشمس تغرب عنده وراء الأفق . وهو بختلف بالنسبة للمواضع . فبعض الواضع يرى الراني فيا أن الشمس تغرب خلف جبل . وي بعض الواضع يرى أنها تغرب في الاء كما في الحیطات الواسعة والبحار . وني بعض الواضع بری آنها تغرب في الرمال إذا كان في صحر اء مکشوفة على مد البصر ..
والظاهر من النص أن ذا القرنین غرب حتی وصل إلى نقطة على شاطیء الحیط الأطلسي - وکان یسمی بحر الظلمات ویظن ان اليابسة تنتهي عنده - فرای الشمس تغرب فيه .
والأرجح أنه كان عند مصب أحد الأنهار . حيث تكثر الأعشاب ویتجمع حوها طين لزج هو الحمأ . وتوجد البرك وكأنها عيون الماء .. فرأى الشمس تغرب هناك و« وجدها تغرب في عين حمثة » .. ولكن يتعذر علينا تحديد المكان » لأن النص لا يحدده . وليس لنا مصدر آخر موثوق به نعتمد عليه في تحديده . وكل قول غير هذا ليس مأموناً لأنه لا يستند إلى مصدر صحيح .
عند هذه الحمثة وجد ذو القرنین قوماً : « قلنا : يا ذا القرنین إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسناً .
كيف قال اللہ هذا القول لذي القرنين ؟ أكان ذلك وحياً إليه أم إنه حكاية حال . إذ سلطه الله على القوم » وترك له التصرف في أمرهم فكأتما قيل له : دونك ولياهم . فإما أن تعذب واما أن تتخذ فيهم حسناً ؟ كلا القولين ممكن » ولا مانع من فهم النص على هذا الوجه أو ذاك . والهم أن ذا القرنين أعلن دستوره ي معاملة البلاد الممتوحة » التي دان له أهلها وسلطه الله عليها .
« قال : أما من ظلم فسوف تعذبہ » ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذاباً نکر . وأما من آمن وعمل صالحاً فله او الشف © ومتشول له ين ارفا سراف
أعلن أن للمعتدين الظالين عذابه الدنيوي وعقابه » وأنهم بعد ذلك يردون إلى ربهم فيعذبهم عذاباً فظیعاً « نکر ا» لا نظير له فما يعرفه البشر . اما المؤمنون الصالحون فلهم الجزاء الحسن » والمعاملة الطيبة » والتكريم والمعونة والتيسير .
وعدا هو ستور الك الالح . فالمؤمن الصالح ينبغي أن يجد الكر امة والتيسير و الجزاء الحسن عند الحاكم . والمعتدي الظالم عت آنیلقی العذاب والایذاء .. وحين عمد الجن ى اطماعة جزاء احسانه جزاء حستاً ومكاناً کر ما وعوناً وتيسيراً ؛ ويجد العتدي جز اء إفساده عقوبة وإهانة وجفوة . . عندئذ بجد الناس ما یحفز ه