аль-Кахф (часть 7)#
«Потом он последовал своим путём. А когда он достиг восхода солнца, то обнаружил, что оно восходит над народом, которому Мы не установили от него никакого прикрытия. Это (было так), и Мы объяли знанием всё, что было у него» (аль-Кахф: 89–91).
1То, что было сказано о месте захода солнца, говорится и о месте его восхода. Имеется в виду его восход с восточного горизида в глазах наблюдателя. Коран не определяет места, но описывает его природу и состояние народа, который нашёл там Зу-ль-Карнайн: «когда он достиг восхода солнца, обнаружил, что оно восходит над народом, для которого Мы не установили от него никакого прикрытия».. То есть это открытая земля, которую не загораживают от солнца ни возвышенности, ни деревья: солнце восходит над людьми, когда восходит, без всякой преграды.. Это описание подходит к пустыням и широким равнинам, и оно не определяет конкретного места. Всё, что мы склонны считать вероятным, — что это место было на крайнем Востоке, где наблюдателю кажется, что солнце восходит над этой ровной открытой землёй; и могло это быть на восточном берегу Ифрикии, где нет у людей прикрытия от солнца.
2Здесь не повторяется то, что было сказано о западе, — и не приводится здесь его образ правления в восточном походе, ибо это уже было разъяснено прежде.
3И остановимся мы здесь на короткую остановку перед явлением художественной соразмерности в изложении.. Ведь картина, которую разворачивает контекст, — это картина открытая по природе: солнце сияет, и нет преграды, которая закрывала бы его от людей. И совесть Зу-ль-Карнайна, и все его помыслы — открыты для знания Аллаха.. Так согласуется картина в природе и совесть Зу-ль-Карнайна — по тонкому кораническому способу соразмерности.
«Потом он последовал своим путём, а когда он достиг места между двумя преградами, то обнаружил перед ними народ, который едва понимал речь. Они сказали: „О Зу-ль-Карнайн! Йа'джудж и Ма'джудж распространяют нечестие на земле. Может ли установить для нас преграду между нами и ними?“ Он сказал: „То, чем наделил меня мой Господин, лучше этого. Помогите мне силой, и я установлю между вами и ними преграду“… И когда преграда стала стеной до самых гор, он сказал: „Раздувайте!“ А когда он превратил её в раскалённый огонь, он сказал: „Принесите мне расплавленную медь, чтобы я вылил её на это“. И они не смогли подняться на неё и не смогли пробить в ней дыру» (аль-Кахф: 92–97).
4Мы не можем утверждать что-либо определённое о месте, которого достиг Зу-ль-Карнайн, «между двумя преградами», и о том, что это за две преграды. Из текста можно взять лишь то, что он добрался до области между двумя естественными рубежами или между двумя искусственными стенами, которые разделяет расселина или проход. И нашёл он там народ отсталый: «едва понимающий речь».
5И когда они увидели в нём могучего завоевателя и возложили на него надежды как на способного и достойного.. они предложили ему возвести для них преграду против Йа'джуджа и Ма'джуджа, которые нападают на них из-за рубежей и совершают набеги через этот проход, распространяя нечестие на их земле, тогда как сами они не способны отбить их и отразить.. — и всё это в обмен на дань из имущества, которую они собрали бы для него из своих средств.
6И в согласии с праведным образом правления, который провозгласил этот праведный властитель, — образ правления сопротивления нечестию на земле — он отклонил их предложение о деньгах и вызвался возвести преграду по собственной воле; и счёл, что легче всего возвести её, завалив проход между двумя естественными рубежами; и попросил тот отсталый народ помочь ему их физической и мускульной силой: «Помогите мне силой, и я установлю между вами и ними преграду. Принесите мне куски железа».. И собрали они для него куски железа, и навалили их в проём между рубежами, так что оба они стали словно две раковины, облекающие эту груду между собой. «А когда он сравнял между двумя склонами» — и гора железа сравнялась с вершинами — «он сказал: „Раздувайте!“» — раздуть огонь, чтобы раскалить железо, — «а когда он превратил её в раскалённый огонь» — весь, от сильного жара и покраснения — «он сказал: „Принесите мне расплавленную медь, чтобы я вылил её на это“» — то есть расплавленную медь, которая проникает в железо и смешивается с ним, прибавляя ему твёрдости.
7Этот способ был использован в новое время для упрочения железа, и было найдено, что добавление к нему определённой доли меди многократно увеличивает его сопротивляемость и твёрдость. И то, к чему Аллах вёл Зу-ль-Карнайна и что запечатлел в Своей вечной Книге, опередило современную человеческую науку на столетия, число которых знает только Аллах.
8Так сомкнулась преграда, и закрылся путь Йа'джуджу и Ма'джуджу: «и они не смогли подняться на неё» и осилить её вершину, «и не смогли пробить в ней дыру», чтобы проникнуть сквозь неё. И стало невозможным для них нападать на тот слабый отсталый народ, и он обрёл безопасность и покой.
9И посмотрел Зу-ль-Карнайн на исполинское дело, которое он совершил, — и не овратила его дерзость и гордыня, и не опьянила его эйфория силы и знания. Но помянул он Аллаха и возблагодарил Его, и вернул благодеяние — а это праведное дело — Тому, Кто дал ему к нему успех, и приписал силу свою силе Аллаха, и вверил Ему распоряжение всем, и провозгласил то, во что верует: что горы, и рубежи, и преграды будут сравнены с землёй перед Днём воскресения, и станет земля гладкой, ровной, безлесной равниной.
«Он сказал: „Это — милость моего Господа. А когда наступит обещание моего Господа, Он сровняет её с землёй. Обещание моего Господа истинно“» (аль-Кахф: 98).
10И этим завершается этот эпизод из истории Зу-ль-Карнайна — благородного образца прави…
11…сколько на земле праведников — Он подчинит ему земные пути, и он пройдёт по земле с востока на запад. Но он не будет ни высокомерным, ни надменным, не будет тиранить и кичиться, не обратит завоевания в средство мирской наживы и эксплуатации людей, общин и стран. Он не станет обходиться с покорёнными землями, как с рабами, и не будет угнетать их жителей ради своих целей и вожделений.. Он лишь распространит справедливость всюду, где окажется, и будет помогать отсталым, поднимая их до уровня справедливости и утверждения истины. А затем он вернёт всякое благо, которое Аллах совершит его руками, милости Аллаха и Его щедрости, и не забудет — при всей своей мощи и силе — о могуществе Аллаха и Его величии и о том, что к Нему он вернётся.
12Но где же Йа'джудж и Ма'джудж? Где они сейчас? Что было с ними и что будет?
13Всё это вопросы, на которые трудно ответить с полной достоверностью. Мы знаем о них лишь то, что сообщено в Коране и в некоторых достоверных преданиях.
14А Коран упоминает в этом месте слова Зуль-Карнайна, приведённые там: «Когда же исполнится обещание моего Господа, Он сровняет его с землей. Обещание моего Господа истинно» (аль-Кахф: 98).
15И это обещание не определяет срока. Обещание Аллаха — то есть Его обещание сровнять преграду с землёй — могло исполниться уже с тех пор, как обрушились на землю татары…
16(1) Была открыта преграда вблизи города Термез, известная как Железные ворота. Её видел в начале XV века немецкий путешественник (Шильдбергер) и описал в своей книге. О ней упоминает и испанский историк (Клавихо) в описании своего путешествия 1403 года, говоря, что преграда у города Железных ворот находится на пути в Самарканд… Возможно, это и есть та преграда, которую построил Зуль-Карнайн.
17[стр. 3393]
م إلى الصلاح والإنتاج . أما حين يضطرب ميزان الحكم فإذا المعتدون المفسدون مقربون إلى الحا کم مقدمون في الدولة ؛ واذا العاملون الصالحون منبوذون أو محاربون . فعندئذ تتحول السلطة في ید الحاكم سوط عذاب وأداة إفساد . ويصير نظام الجماعة إلى الفوضى والفساد .
ثم أتبع تبع سيباً . حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم ۸ تجعل لم من دونهاستراً . كذلك وقد أحطنا ری و ۱
وما قيل عن مغرب الشمس يقال عن مطلعها . فالقصود هو مطلعها من الأفق الشرتي في عين الرالي . والقرآن لم يحدد المكان . ولكنه وصف طبيعته وحال القوم الذي وجدهم ذو القرنین ن هناك کور نايع مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم تجعل لهم من دونہا سترأ » . . أي إنہا أرض مكشوفة » لا تحجہا عن الشمس مر تفعات ولا أشجار . فالشمس تطلع على القوم فيها حين تطلع بلا ساتر . . وهذا الوصف ينطبق على الصحارى والسپوب الواسعة . فهو لا يحدد مكاناً بعيته . وكل ما نر جحه أن هذا المكان كان في أقصى الشرق حيث يحد الراني أن الشمس تطلع على هذه الأرض الستوية الکشوفة » وقد يكون ذلك على شاطیء إفريقية الشرثي 0 و ی م بحعل لم سترا من الشمس .
رد عولد اشرو ا مھا » فلم يتكرر بيانه هنا » ولا تصرفه ي رحلة المشرق اهزوف من فل ہت رت نر ہہ
ونقف هنا وقفة قصيرة آمام ظاهرة التناسق الفني في العرض . . فان الشهد الذي يعر ضه السياق هو مشهد مکشوف ني الطبيعة : الشمس ساطعة لا بستر ها عن القوم ساتر . وکذلك ضمير ذي القرنين ونوایاه كلها مكشوفة لعلم الله . . وكذلك يتناسق الشهد ي الطبيعة وفي ضمير ذي القرنين على طريقة التنسیق القرانية الدقيقة .
# د #
« ثم أتبع سبباً . حتی إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوماً لا یکادون يفقهون قولا قالوا : با ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض ۰ فهل تجعل لك خرجاً على أن تجمل بيننا وبينهم سداً ؟ قال : ہیر اي و اح سس جس اجس قال : . حتی إذا جعله ناراً قال : آتوني أفرغ عليه قطراً . فا اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له مو یر ا سا
ونحن لا نستطيع أن نجزم بشيء عن المكان الذي بلغ إليه ذو القرنین « بین السدين » ولاما ما هذان السدان . كل ما يؤخذ من النص انه وصل إلى منطقة بين حاجزين طبيعيين ء أو بين سدين صناعيين . تفصلهما فجوة أو مر . فوجد هنالك قوماً متخلفين :۰ «لا یکادون یفقهون قولاً» .
وعندما وجدوه فاتحاً قوياً » وتوسوا فيه القدرة والصلاح . . عرضوا عليه أن يقم للم سداً في وجه یأجوج ومأجوج الذين یہاجمونہم من وراء الحاجزين » ويغيرون عليهم من ذلك المر » فيعيثون في أرضهم فساداً ؛ ولا يقدرون هم على دفعهم وصدهم . . وذلك ي مقابل خراج من ا ال يجمعونه له من بم
وتبعاً للمنبج الضالح الذي أعلنه ذلك الحا كم الصالح, من مقاومة الفساد ني الأرض فقد رد علییم عر ضهم الذي عر ضوه من المال ؛ وتطوع بإقامة السد ؛ ورأى أن أيسر طريقة لإقامته هي ردم المر بين الحاجزين الطبیعبین ؛ فطلب إلى أولئك القوم المتخلفين أن يعينوه بقوتهم المادية والعضلية : « فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبینہم ردما . اتوي زبر الحديد » . . فجمعوا له قطع الحديد » وكومها ني الفتحة بين الحاجزين ء فأصبحا
الجزء السادس عشر
كأنهما صدفتان تغلفان ذلك الکوم بينهما . « حتی إذا ساوی بین الصدفین » و أصبح الرکام عساواة القمتین « قال : انفخوا» على النار لتسخین الحدید و حتى اذا جعله نارا » كله لشدة تو هجه و احمر اره «قال : اتونی أفرغ عليه قطراً » أي نحاساً مذاباً يتخلل الحدید ء ويختلط به فيزيده صلابة .
وقد استخدمت هذه الطريقة حدیثاً في تقوية الحديد ؛ فوجد أن إضافة نسبة من النحاس اليه تضاعف مقاومته وصلابته . وكان هذا الذي هدى الله إليه ذا القر نین وسجله في كتابه الخالد سبقاً للعلم البشري الحديث بقرون لا يعلم عددها إلا الله .
بذلك التحم الحاجز ان > وأغلق الطریق على يأجوج ومأجوج ٠ فا اسطاعوا أن يظهروه » ويتسوروه « وما استطاعوا له نقباً » فينفذوا منه . وتعذر عليهم أن هاجموا و لك القوم الضعاف المتخلفين . فأمنوا واطمأنوا' .
ونظر ذو القرنين إلى العمل الضخ الذي قام به 2 فلم يأخذه البطر والغرور » وم تسكره ه نشوة القوة والعلم . ولكنه ذكر الله فشكره ه . ورد إليه العمل الصالح الذي وفقه إليه . وتبر امن قوته إلى قوة الله » وفوض إليه الأمر > وأعلن ما يؤمن به من أن الجبال والحواجز والسدود ستدك قبل يوم القيامة » فتعود الأرض سطحاً أجرد مستوياً .
« قال : هذا رحمة من رلي ء فإذا جاء وعد رلي جعله دكاء . وكان وعد ربي حقاً » .
وبذلك تنتهي هذه الحلقة من سير ة ذي القر نین . النموذج الطيب للحا
کم الصالح » > بمكنه اللہ ی الأرض › ويبسر له الأسباب ؛ فيجتاح الأرض شرقاً وغرباً ؛ ولكنه لا يتجبر ولا يتكبر » ولا يطغى ولا يتبطر » ولا يتخذ
من الفتوح وسيلة للغنم المادي » واستغلال الأفراد والجماعات والأوطان ء ولا يعامل البلاد المفتوحة معاملة الرقيق ؛ ولا يسخر أهلها في أغراضه وأطماعه . . إنما ينشر العدل في كل مكان يحل به » ويساعد المتخلفين » تب سرو رر جس وش رو مو ہیں ہے وت و احقاق الحق . ثم برجع کل خیر یحفقه الله عل یدیه ای رحمة الد وفضل الله » ولا ینسی وهو ي بان سطوته قدرة الله وجبروته » وأنه راجع إلى الله . ۱
وبعد فن يأجوج ومأجوج ؟ وأين هم الآن ؟ وماذا كان من آمرهم وماذا سیکون !
كل هذه اسئلة تصعب الإجابة علیہا على وجه التحقيق ٠ فنحن لا نعرف عنہم الا ما ورد ني القرآن » وي بعض الأثر الصحيح .
والقرآن يذكر في هذا الوضع ما حكاه من قول ذي القرنين : « فإذا جاء وعد رلي جعله دكاء » وكان وعد ري حقا » .
و هذا اللص لا بحدد زماناً . ووعد الله بمعنى وعده بدك السد رما يكون قد جاء منذ أن هجم التتارء واا الارض ے روا الماللك مزا .
) کشف سد بمقربة من مدينة « ترمذ » عرف بباب الحديد . وقد مر به ني أوائل القرن الخامس عشر البلادي العام الألماني (سیلد برجر )١( - وسجله في كتابه . وکذلك ذكره المؤرخ الاسباني ( کلافیجو ) في رحلته سنة ۱8۰۳ وقال : إن سد مدینة باب الحدید على الطریق . سرقند وافند .. وقد یکون هو السد الذي بناه ذو القرنن
وي موضع آخر في سورة الأنبياء : « حتی إذا فتحت يأجوج وماجوج وهم من كل حدب ینسلون . واقترب الو عد الحق . . . » .
وهذا اض كذلك لا يحدد زمانا معیناً لخروج بأجوج ومأجوج فاقتر اب الوعد الحق ععنی اقتر اب الساعة قد وقع منذ زمن الرسول عنقا ا و فجاء ني القرآن : «اقتربت الساعة وانشق القمر » والزمان في الحساب الاطي غيره فی حساب البشر . فقد تمر بين اقتر اب الساعة ووقوعها ملايين السنين أو القرون ۰ يراها البشر طويلة مديدة » وهي عند الله ومضة قصيرة .
وإذن فن الجائز أن يكون السد قد فتح ني الفترة ما بين : « اقتربت الساعة » ويومنا هذا . وتكون غارات الغول والتتار الي اجتاحت الشرق هي انسياح يأجوج ومأجوج .
وهناك حديث صحيح رواه الإمام أحمد عن سفيان الثوري عن عروة » عن زينب بنت ألي سلمة » عن حبيبة بنت ام حبيبة بنت الي سفيان » عن امها حبيبة » عن زينب بنت جحش زوج الني صل الله علد وما ولت و سای و ی سو تس كين لوه ريو تخي ور و وت و و سس ات سے بیو ا سر یر ےر ری ای السبابة والامهام ) . قلت : يارسول الله أنبلك وفینا الصالحو ن ؟ قال اط کثر الخبیث » .
وقد کائت هذه الرویا مند اکا من ثلالة عشر قرنا ونصف قرن . وقد وقعت غارات الان بعدها 3 ودمرت ملك العرب بتدمیر الخلافة العباسية على يد هولا كو في خلافة الستعصم آخر ملوك العباسیین . وقد یکون هذا تعبير رژیا الرسول - صل الله عليه وسلم - وعلم ذلك عند الله . وکل ما نقوله ترجیح لا يقين . ثم نعود إلى سياق السورة . فنجده يغقب على ذکر ذي القرنین للوعد الحق عشهد من مشاهد القيامة .
وترکنا بعضهم یومثذ عوج في بعض ۰ ونفخ ی الصور فجمعناهم جمعا ؛ وعرضنا جهم بومثذ للکافرین عرضاً ء الذين كانت آعینهم في غطاء عن ذ كري ؛ وکان لا بستطیعون سمعا ) .
رھ مد ا حركة الجموع البشرية من كل لون وجنس وأرض . ومن كل جيل وزمان وعصر ؛ مبعوثین منشرین بطرت و بی ستوری سے جو تدع بد فع الموج و نحتاط اختلاط الموج . م ا اعجمع و النظام : « ونفخ آيالصور فجمعناهم جمعا » فإذا م في الصف في نظام !
ثم إذا الكافرون الذين أعر ضو اعن ذکر الله حتی لكأن على عيونهم غطاء » ولكأن ني أسماعهم صمماً . . ۵ موه تعر س سر فلا یبور کرای يعر فيو عن د کر انه . فا يستطيعون الیوم إعراضاً .
لقد تزع الغطاء عن عيونهم نزعاً فرأوا عاقبة الإعراض والعمى جزاء وفاقاً !
والتعبير ينسق بين الإعراض والعرض متقابلين ي المشهد ء متقابلین في الحركة على طريقة التناسق الفني في القرآن .
ويعقب على هذا التقابل بالتهکم اللاذع والسخرية المريرة :
« أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء . إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا » .
(۱) البوق .
الجز ء السادس عشر
آفحسب الذین کفروا أن شخنو! مخلو فات الله الستعیدة و ری بتصرونهممنه ویدفمون عنهم سلطانه ؟ إذن فلیلقوا عاقبة هذا الحسبان : « انا أعتدنا ` جهنم للکافرین نزلا » . . وياله من نزل مهيأ للاستقبال » لا یحتاج إلى جهد ولا انتظار . فهو حاضر ینتظر النز لاء الكفار !
م تتم السورة بالإيقاعات الأخيرة ء تلخص خطوطها الكثيرة » وتجمع إيقاعاتما المتفرقة : فأما پر یت ل لل ا بر یىی اليقين .. قي الأعمال وقم الأشخاص . « قل : هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً . الذين ضل سعيهم : في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم بحسنون جح رت سو سر رت « قل : ہل ننیتکم بالأخسرين أعمالاً » الذين لا يوجد من هم آشد منهم خسراناً ؟ « الذين ضل سعيهم في اجوہ لوا رکم إلى الهدى » وم ينته بهم ا أو عل" وده رن ل عہ ام لأنهم من الغفلة بحيث لا يشعرون بضلال سعيهم وذهابه سدی ۰ فهم ماضون في هذا السعي الخائب الضال ء ينفقون خیاتہم فيه هدراً . . قل كل نبک من هم و وعندما يبلغ من ناس ےج ی جو رت ۱ آولتك الذین كفروا بآيات ربمم ولقائه فحبطت أعماهم » . رامل الحبوط جو انغاخ بطن الدابة حن تنذی ينوع سام من اکا م ی تیا .. وهوأنسب شيء لوصف الاعمال . . إنها تنتفخ وأصحابها يظنونها صالحة باجح راو .يم بحي إلى البوان! ١ أولئك الذين كفروا بایات ربهم ولقائه فحبطت أعماهم » .. « فلا نقیم لم يوم القيامة وزنا» . فهم مهملون » لا قيمة لم ولا وزن في ميز ميزان الق الصحيحة « يوم القيامة » . ولم بعد ذلك جز جزاؤهم : « ذلك جزاؤهم جهنم با كفروا واتخذوا آیاتي ورسلي هزوا» . ويم التعاون ني المشهد بعرض كفة المؤمنين في الميزان وقيمتهم : « إن الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لم جنات الفر دوس نزلا . خالدين فيها لا يبغون عنها حولا » . وهذا التزل في جنات الفردوس في مقابل ذلك التزل في نار جهنم . وشتان شتان ! ثم هذه اللفتة الدقيقة العميقة إلى طبيجة النفس البشرية وإحساسها بالتاع في قوله : «لا يبغون عنها حولا » . وهي تحتاج منا إلى وقفة بإزاء ما فیہا من عمق ودقة .. انبم خالدون في جنات الفر دوس .. ولكن النفس البشرية حوّل قلب . تمل الاطراد » وتسأم البقاء على جو وو سا على النعيم من التغیر والنفاد فقدت حرصها عليه . وإذا مضی على وتيرة و احدة فقد تسأمه . بل قد تنتهي إلى الضیق, به ؛ والرغبة في الفرار منه !
۱ أحضرنا واعددنا (١)
هذه هي الفطرة التي فطر عليها الانسان لحكة علیا تناسب خلافته للأرض ۰ ودوره في هذه الخلافة . فهذا الدور يقتضي تحوير الحياة وتطویر ها حتی تبلغ الكمال القدر ها في على الله . ومن ثم ركز في الفطرة البشرية حب التغيير والتبديل ؛ وحب الكشف والاستطلاع : وحب الانتقال من حال إلى حال » ومن مكان إلى مكان » ومن مشهد إلى مشهد » ومن نظام إلى نظام .. وذلك كي يندفع الإنسان في طريقه ۰ يغير في واقع الحياة » ويكشف عن مجاهل الأرض ۰ ويبدع في نظ المجتمع وني أشكال المادة .. ومن وراء التغير والكشف و الابداع ترتقي الحياة وتتطور + وتصل شيئاً فشيئاً إلى الکال القدر لها في عام الله .
نعم إنه مركوز نی الفطرة كذلك ألفة القديم ۰ والتعلق بالمألوف ۰ والمحافظة على العادة . ولكن ذلك كله بدرجة لا تشل عملية التطور والإبداع > ولا تعوق الحياة عن الري والارتفاع . ولا تنتهي بالأفكار یت إلى ات ہت ےج ہمت اختل 2
و خیر ر الفتر ات ۳ قتر ات التعاول بين قولي الدفع وال ٤ والتوازن بین الو اقم 81 ي جهاز الحياة . :
فأما إذا غلب ال ركود والجمود . فهو الاعلان بانحسار دوافع الحياة ء وهو الایذان بالوت ني حباة الأفر اد وا لحماعات سواء .
هي الفطرة الناسبة لخلافة الانسان ني الأرض . فأما في الجنة وهي دار الکال الطلق .. فان هذه
۳ . ولوبقیت النفس بفطرة الارض ۰ وعاشت في هذا النعيم القیم الذي لا خشی عليه النفاد » ولا تتحول هي عنه » ولا يتحول هوعنها لانقلب النعیم جحياً هذه النفس بعد فترة من الزمان ؛ کو رج ہن رت فترة ولو اع ؛ لیر ضوا نزعة التغییر والتبدیل !
ولکن باریء هذه النفس - و هو آعلم بها يحول رغباتها »فلا تعود تبغي التحول عن الحنة » وذلك ي مقابل الخلود الذي لا تحول له ولا نفاد !
ع 3 ¥
وأما الإيقاع الثاني فيصور العلم البشري الحدود بالقياس إلى العلم الامي الذي ليست له حدود ؛ ويقربه إلى تصور البشر القاصر عثال محسوس على طريقة القران في التعبير بالتصوير .
« قل : لو كان البحر مدادا لكلمات ری لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات رب > ولو جثنا عثله مدداً » .
والبحر آوسع وآغزر ما یعرفه البشر . والبشر یکتبون بالداد کل ما یکتبون ؛ وکل ما یسجلون به علمهم الذي یعتقدون انه غزير !
فالسياق يعر ض لم البحر بسعته وغزارته في صورة مداد يكتبون به كلمات الله الدالة على علمه ؛ فإذا البحر ينفد وكلمات الله لا تنفد . ثم إذا هو عدهم پبحر آخر مثله » ثم إذا البحر الاخر ينفد كذلك وكلمات الله تنتظر المداد !
وہذا التصوير المحسوس والحركة المجسمة يقرب إلى التصور البشري المحدود معنى غير المحدود . وس المحدوة إلية..مهما عط واتمع؟ :
والعنی الكلي المجرد يظل حائراً في التصور البشري ومائعاً حتى يتمثل في صورة محسوسة.ومهما أوتي العقل البشري من القدرة على التجريد فإنه يظل في حاجة إلى تمثل العنی المجرد في صور وأشكال وخصائص ونماذج . . ذلك شأنه مع العانی المجردة التي تمثل المحدود ۰ فكيف بغير المحدود ؟
الجزء السادس عشر
لذلك بضرب القرآن الأمثال للناس ؛ ويقرب إلى حسهم معانیه الکبری بوضعها في صور ومشاهد ومحسوسات ذات مقومات و خصائص وأشكال على مثال هذا الثال .
والبحر في هذا المثال عثل علم الانسان الذي يظنه واسعاً غزيراً . وهو- غل سعته وغزارته - محدود . وكلمات الله تمثل مثل العلم الإلحي الذي لا حدود له ء والذي لا يدرك البشر نهايته ؛ بل لا يستطيعون تلقيه وتسجيله . فضلاً على محاكاته .
ولقد يدرك ایک افرون عا يرن من آسرار في أنفسهم وني الآفاق » فتأخذهم نشوة الظفر العلمي ء فيحسبون أنهم علموا كل شيء » أو أنهم في الطريق ! 1
ی ا سس روہ يزالون على خطوات من الشاطىء » و الخضم أمامهم آبعد من الأفق الذي تد رکه ابصار هم !
إن ما يطيق الانسان تلقیه وتسجیله من عام اللہ ضئيل قليل » لأنه يمثل نسبة الحدود إلى غير الحدود .
ف انان ما نظ + ولیکشف من آسرار هذا الوجود ما یکشف . . ولکن ليطامن من غروره العلمي » فسیظل أقصى ما یبلفه علمه أن يكون البحر مداداً في يده . وسینفد البحر وكلمات اللہ ۸ تنفد ؛ ولو آمده الله ببحر مثله فسينتهي من بين يديه وكلمات
اللہ ليست إلى نفاد .
# »ي
وي ظل هذا المشهد الذي يتضاءل فيه علم الإنسان ينطلق الإيقاع الثالث والأخير في في السورة ۰ فير سم أعلى أفق للبشرية وهو أفق الرسالة الكاملة الشاملة . فإذا هو قريب محدود بالقياس إلى الأفق الأعلى الذي جو یا اور » وتنحسر دونه الأنظار :
Ee ر
« قل : انا آنا بشر مثلکم یوحی إلي ٠... .. بشر یتلقی من ذلك الأفق الأسمى . بشر یستمد من ذلك ےا پوت م جو می بب وید تس کت کر و وت اف ۱
دفن كان يرجو لقاء ربه فلیعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً » .
هذا هو جواز الرور إلى ذلك اللقاء الأثير
وهکذا نتم السورة - التي بدأت بذ کر الوحي و التوحید - بتلك الایقاعات التدر جة في العمق و الشمول » حتى تصل إلى نہایتہا فيكون هذا الإيقاع الشامل العميق ء الذي ترتكز عليه سائر الأنغام في لحن العقيدة الکبیر . .
(۱۹) ی یی یت ۳ آ2
۳ ہے ہے وق موم رس سم مر چام ع اھ ہے و مت مر یم رص مر سی سپ ص ہے خهیعص رل ذ ر رحمت ربك عبد ر ريا ې اد نادی ربهر نداء خفيا 22 قال رب ای وهر و وم و ۶
ہے عبرم هم العظم مني واشتعل اراس یبا ولر أ کن بدعایك رب عَقیا @ و اتی فت المولی من ورآوى و کات
م7 ےک ۳ م2 ار نے ص ئا ا ری دصو مان م
4 2 > ور و ہے 2 آم أن عاقرا هب لى من ادنك وليا دی برثی وبرث من ال + توت واجعله رب رضيا (ق 2 مله کے ےا سے هم 2ے رر ۶و روم مو روم ۶و : یھ لاك
بل کریا نا نبشرك یلم آمهر جھین لر بجع لآ ين قبل سیا دق
رر پر ہے ل 1 مس میں م ام قال بان کون لی غلم وسکانت آعرآنی عاقراوقد بت من الکبر عتا دن ال الك قال ربك
رر رص سر ا مص و مر مرو م مرو روم گر ےر ہے کر حر ہر صر س وو ۳
کب ر رر ہو و ٤ مره ولاچک رر ©
زد ريت > إلييم ان سیحوا وعشیا ي
م صوص گرم و و م مگ 5
2 باه مدش شید 3 ۱ ص ےا کہ ا وءاتینله ا حکر صبيا رون وحنا من لدنا و ز کوة و کان تقیا 0 و را
رر یو ل اس وا رای ا ااا ا
بولدیه وآ یکن جیار عصيا وج وسلام عليه يوم ولد و یوم موت و بوم یبعث حیا هل
و صو ر مص و سے ہے و حر کر مرو رورس
وا رف الکتب مگ إذ بت من اه ما ناج ری 9 فَأَنَحَرَتٌ بن دوزم جابا فارسلنا
ليها زوا ئا ا سوب نی قات ان ل اعود رن منك إن کنت تَا و تاک | £ ور وو رو صوص و سوه دده rst 7 |
رسو رَبك لب اك ما را جيم ات أن کون فدہ وک َس بک
الجزء السادس عشر
سط لم صرح ہر وو س رور روم کر
ع وگ و گے کلک ال ربك هوعل مین وَلِتجْعلهءٍ ءايه لاس ومهم وکان آما مقضیا 9
خر اہر ہرب پ ار صو صصص و وس ام مر
٭ فحملته فاثبذت بهمکن قصب :5 اجاءهاالمعاض إل جذع له ات تی مت قبل هذا
سر بير مود 1 ۳۹ مس ہر ام سج ص وص ےھ رصم ےگ موم م که سی ہے ۰ 000 2 و نا ا"
2 سے سے ممه 3 ےہ کے مس گر پ ہہ 2
- و تفر سر یی سو كر 27 رص
لرحمانٍ صوما قَلنْ و
o22 روصم ےچ ط۶ رر مە ور
فاتت بهء قومها حلەر قالوا مر لد جفت شیا ربا وې بتاخت هرون ما كان أبوك مر سوو وما
سط وم إل پھر ص رص ا ۶ سي
کات | ايك ت بَا هه فَأفَارت إل او یت نکم کات ف الْمَهْد با دو قل ی عبد
20000013 و6 خم 3
بن ما کنت وأوصتی بالصارة وأزكرة تو ون )6 ورا
سے 2و چے م رور 3 ۓ موم ع موم وم و مه
ولق يجي جر کچ و والسلام عل يوم ولدت ويو م اموت ويوم ابعث اي
الکتب وجعلی نبا د وجعلی سارک
ول صوص مر نوم ۳ ےہر گر چام 2 ر مر مر EI
او ولا الّذى فيه بو 7 ماک لل أن بی من و سبح سبحلنه۔ دا ضوح اس
۳ لع بر مرو و مر مر بے مر مرک ہر سے ور عر ۶ ام م ور شوم وو
فا تما بقول لمر کنفیکون جوع وك لله ری وربکر فأعبدوه هذا صرط سم دق سط
ESF ج ع وم 3 6 سس و سے ولگ سے < ٤و و موس مقر م
الراب من بينم قوبل للذین کفروا منمشهد بوم عظيو زیچ أسمع ريم وأبصر یوم با وتنا
> ی چم و و لے و موم کاو مر و مرو ہے رر و
لکن طسوت الوم فى ی مین ® وأنذرهم يوم الحسرة اد قضى الم وهم فى غفلة وهم
ج رو حم تشر ےر ٤و سح و ود ےم صوص لاور م
لايۇمنوت © إنا حن رث آلارض ومن علا وإلينا رحعون GD
يدور سياق هذه السورة على محور التوحيد ؛ و ور و اويا نعي نات ثمة على قضية التوحيد .. هذا هو الوضوع الأساسي الذي تعالحه السورة > كالشأن في السور المكية غالبا .
والقصص هو مادة هذه السورة . فهي تبدأ بقصة زكريا ویحی . فقصة مریم ومولد عيسى . فطرف من قصة إبراہیم مع أبيه . . ثم تعقبہا إشارات إلى النبيين : إسحاق ویعقوب ۰ وموسی وهرون » وإسماعيل ء وإدريس . وآدم ونو . ویستفرق یہ وی ۲ کت و نات الو حدانیة والبعث » 000 سے سن لون
و استنکار للشرك ودعوی الولد ؛ وعرض لصارع الشرکین و الکذیین في الدنیا وني الاخرة .. وکله یتناستی مع انجاه القصص بي السورة ویتجمع حول محورها الاصیل
وللسورة كلها جو خاص يظللها ويشيع فيها » ويتمشى في موضوعاتہا .
إن سياق هذه السورة معرض للانفعالات والمشاعر القوية . . الانفعالات ي النفس البشرية » وی « نفس » الکون من حوها . فهذا الکون الذئ نتصوره جمادا لاحش له پعرض ی الساق ذا نفس وحس ومشاعر وانفعالات » تشارك في رسم ا جو العام 007 والأرض والبال تغضب وتنفعل حتى لتکاد تنفطر وتنشق وتنهد استنکاراً :
«أن دعوا للرحمن ولداً وما ينبغي للرحمن أن یتخذ ولداء .
آما الانفعالات في النفس البشرية فتبدأ مع مفتتح السورة وتنتبي مع ختامها . والقصص الرئيسي فيا حافل بپذه الانفعالات في مواقفه العنيفة العميقة . وبخاصة ني قصة مریم وميلاد عيسى .
والظل الغالب ني الجو هوظل الرحمة والرضى والاتصال . فهى تبدأ بذ كر رحمة الله لعبده زكريا « ذ کر ل اس لل ري . ويتكرر لفظ الرحمة ومعناها وظلها في ثنايا السورة كثيراً . ويكثر فيها اسم « الرحمن » . ویصور النعم الذي يلقاه المؤمنون به في صورة ود : او تروس لض اجات ا ودا » ويذكر من نعمة الله على بحی أن آتاه الله حنانا « وحناناً من لدنا وزكاة وکان تقيا + . ومن نعمة اللہ على عیسی آن جعله برا 1 الس وكيا زا + «وبراً بوالدتي ول علي جباراً شقياً» .
وانك لتحس لسات الرحمة الندية ودبيها اللطیف ي الکلمات و العبارات و الظلال . كما تحس انتفاضات 78 8 7 ی رت فحتى جرس ألفاظها وفواصلها فيه رخاء وفيه عمق : رضيا . سريا . حفيا . جیا .. فأما المواضع الي تقتضي
الشد و العنف » فتجيء ء فپا الفاصلة مشددة دالا ی الغالب . مدا . ضداً . اد هذا » أو زايا : عزا 1۳9 وتنوع الابقاع الوسيقي والفاصلة والقافية بتنوع ا جو و الوضوع يبدو جلياً في هذه السورة ' . فهي تبداً بقصة زکریا ویحی فتسیر الفاصلة والقافية هكذا :
«ذکر رحمة ربك عبده زكريا . اذ نادى ربه نداء خفياً . .. الخ 2 .
وتليها قصة مريم وعيسى فتسير الفاصلة والقافية على النظام نفسه
« واذکر ني الکتاب مریم ذ انتبذت من آهلها مکاناً شرقياً ی ا می فشفل فا شرا سوا .. الخ
إلى أن ينتهي القصص » ویجيء التعقیب ء لتقرير حقيقة عیسی ابن مریم » وللفصل في قضية بنوته . فیختلف نظام الفو اصل و القوايي .. تطول الفاصلة » وتنبي القافية بحرف اليم او النون الستقر الساكن عند الوقف لا بالیاء المدودة الرخية . على النحو التالي :
« ذلك عیسی ابن مریم قول الحق الذي فيه عترون . ما كان لله أن یتخذ من ولد سبحانه إذا قضی أمراً
فاعا يول له : كن فیکون ... الخ ». )۱ پراجع هذا الوضوع بتوسع في فصل التناسق الفني في القرآن في کتاب : ار الذي ارات وج ار
۳۳.۰
الجز ء السادس عشر
حتی إذا انتهی التقریر والفصل وعاد السیاق إلى القصص عادت القافية الر خية الديدة :
« واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقاً نی . إذ قال لأبيه : يا بت لم تعبد مالا یسمع ولاییصر ولا بغي عنك شيا . . الخ » .
حتى إذا جاء ذكر المكذبين وما رم ات بوهام به تعر الایقاع الوسيقي وجرس القافية :
«قل : من كان ني الضلالة فلیمدد له الرحمن مداً . حتى إذا راوا ما يوعدون اما العذاب ؛ واما الساعة سرت بی عو كر نکاتا و امن دا ۰ الخ .
وني موضع الاستنکار يشتد ارس والنغم بتشديد الدال :
«وقالوا : اتخذ الرحمن ولداً . لقد جتنم شيئاً ادا » تکاد السماوات یتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا . . . الخ » .
وهكذا يسير الإيقاع الموسيقي ني السورة وفق المعنى والجو؛ ويشارك ني إبقاء الظل الذي بتناسق مع العنی في ثنايا السورة » وفق انتقالات السياق من جو إلى جو ومن معنى إلى معنى .
ويسير السياق مع موضوعات السورة في أشواط ثلائة :
الشوط الأول يتضمن قصة زكريا ويحبى ؛ وقصة مریم وعيسى . والتعقيب على هذه القصة بالفصل في قضية عيسى الي كثر فیہا الجدل ۰ واختلفت فيها أحزاب الیهود والنصارى .
والشوط الثاني يتضمن حلقة من قصة إبراهيم مع أبيه وقومه واعتزاله لملة الشرك وما عوضه الله من ذرية نسلت بعد ذلك أمة . ثم إشارات إلى قصص النبيين » ومن اهتدى بهم ومن خلفهم من الغواة ؛ ومصير هؤلاء وهؤلاء . ويتتبي باعلان الربوبية الواحدة » الي تعبد بلا شريك : « رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته . هل تعلم له سمياً؟ »
والشوط الثالث والاخیر يبدا بالجدل حول قضية البعث » ويستعرض بعض مشاهد القيامة . ويعرض صورة من استنکار الكون كله لدعوى الشرك ؛ ويتيي ےو عد ب ور وت قبلهم من قرن . هل تحس منهم من أحد أو تسمع لم ركزاً » فنأخذ ني الدرس الأول :
وكاف . ها . با . عين . صاد ) .
هذه الأحرف المتقطعة الي تبدأ بها , : بعض السور » والتي اخترنا في تفسيرها أنها نماذج من الحروف التي بتألف منها هذا القرآن » فيجيء ء نسقاً جدیداً لا يستطيعه البشر مع أنهم يملكون الحروف وبعر فون الكلمات ء ولكنهم يعجزون أن يصوغوا منها مثل ما تصوغه القدرة المبدعة هذا القرآن .
وبعدها تبدأ القصة الأولى . قصة زكريا ويحبى . والرحمة قوامها . والرحمة تظللها . ومن ثم يتقدمها ذكر الرحمة : «ذکر رحمة ربك عيده زکریا ) .
نا اش عدي عات :دعام رھ رام وی
« إذ نادى ربه نداء خفياً . قال : رب إني وهن العظ مني واشتعل الرأس شيبا » ول أكن بدعائك رب
شقیاً . وإني حفت الوالي من ورالي وکانت امرأني عاقراً » فهب لي من لدنك ولياً > يرٿي ويرث من آل یعقوب ۰ واجعله رب رضياً » .
إنه يناجي ربه بعيداً عن عیون الناس ۰ بعيداً عن أسماعهم . ني عزلة بخلص فیہا لربه » ویکشف له عما يثقل کاهله ویکر ب صدره وینادیه تي قرب واتصال : «رب .. » بلا و اسطة حتی ولا حرف النداء . وان ربه لیسمع ویری من غير دعاء ولا نداء ولکن الکروب يستريح إلى البث ۰ ویحتاج إلى الشکوی . والله وی کر یت بش من فطرة البشر ٠ فیستحب هم أن بدعوہ وان يبثوه ما تضیق به صدورهم . « وقال ریکم : ادعو أستجب لكي » لير یحوا أعصابهم من الع
بء ارس رظن لوم إلى آنهم قد عهدوا بأعبائهم إلى من هو آقوی وأقدر ؛ وليستشعروا NEEL
يتوكل عليه . وزكريا يشكو إلى ربه وهن العظم . وحين یہن العظم e . فالعظم هو أصلب ما فيه » وهو قوامه الذي يقوم به ويتجمع عليه . ویشکو الیه اشتعال الزاس شیبا . و التعبیر الصور مجعل الشیب كانه
نار تشتعل و جعل الرأس كله كأ