аль-Кахф (часть 8)#
1В другом месте, в суре аль-Анбийа, говорится: «Когда будут открыты Йа'джудж и Ма'джудж, и они устремятся вниз с каждой возвышенности. Приблизится истинное обещание…» (аль-Анбийа: 96–97).
2И это тоже не определяет конкретного времени выхода Йа'джуджа и Ма'джуджа: приближение истинного обещания, то есть приближение Часа, началось ещё со времён Посланника ﷺ, ведь в Коране сказано: «Приблизился Час, и раскололся месяц» (аль-Камар: 1). А время в расчёте Аллаха — не то, что в расчёте людей: между приближением Часа и его наступлением могут пройти миллионы лет или веков. Людям они кажутся долгими и бесконечными, а пред Аллахом это короткое мгновение.
3Итак, допустимо, что преграда была открыта в промежутке между ниспосланием слов «Приблизился Час» и нашим днём, и что опустошительные набеги монголов и татар, захлестнувшие Восток, и были устремлением Йа'джуджа и Ма'джуджа.
4Существует достоверный хадис, переданный имамом Ахмадом от Суфьяна ас-Саури, от Урвы, от Зайнаб бинт Умм Салама, от Хабибы бинт Умм Хабибы бинт Абу Суфьяна, от её матери Хабибы, от Зайнаб бинт Джахш, жены Пророка ﷺ: Посланник Аллаха ﷺ вошёл к ней встревоженный и сказал: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха! Горе арабам от зла, которое приблизилось! Сегодня открылась преграда Йа'джуджа и Ма'джуджа вот настолько — и он показал это большим и указательным пальцами». Я спросила: «О Посланник Аллаха, неужели нас погубят, когда среди нас есть праведники?» Он ответил: «Да, если станет много скверного».
5С тех пор как было это видение, прошло более тринадцати с половиной веков. И после него случились те опустошительные набеги, которые разрушили арабское царство, уничтожив Аббасидский халифат руками Хулагу в халифат аль-Мустасима, последнего из аббасидских правителей. Возможно, это и было исполнением предзнаменования Посланника ﷺ — а знание этого у Аллаха. Всё, что мы говорим здесь, — лишь предположение, а не уверенность.
6Затем мы возвращаемся к течению суры и находим, что после упоминания Зуль-Карнайна следует упоминание истинного обещания как одного из картин Воскресения:
«В тот день Мы оставим одних из них волнообразно устремляться к другим. И будет подут в Рог, и Мы соберём их всех. И в тот день Мы представим Геенну неверующим для обозрения — тем, чьи взоры были закрыты от поминания Меня и которые не могли слышать» (аль-Кахф: 99–101).
7Здесь — движение человеческих толп всякого цвета, рода и земли, всякого поколения, времени и эпохи; воскрешённых, развёрстых, гонимых волной, которая смешивается с волной, пока не сольются они в едином строю и порядке: «И будет подут в Рог, и Мы соберём их всех» — и вот они выстроены в ряд, в порядке!
8И вот неверующие, которые отвращались от поминания Аллаха, — так, словно на глазах у них покрывало, а в ушах глухота.. Теперь же покрывало снято, и они видят и слышат то, от чего прежде отвращались. Сегодня им уже не отвратиться!
9Сорвано покрывало с их глаз — сорвано! — и увидели они последствия своего отвращения и слепоты, воздаянием вполне заслуженным!
10Это выражение строит перекличку между «отвращением» и «представлением для обозрения»: они противостоят друг другу в картине и в движении — в согласии с художественной соразмерностью Корана.
11А завершается эта перекличка горькой насмешкой и едкой иронией:
«Неужели неверующие полагали, что они возьмут Моих рабов себе в покровители и помощники вместо Меня? Воистину, Мы приготовили Геенну для неверующих в качестве обители» (аль-Кахф: 102).
12(1) Обитель.
13Часть шестнадцатая
14Неужели неверующие полагали, что возьмут творения Аллаха покровителями вместо Него — что те защитят их от Него и отстранят от них Его власть? Что ж, пусть вкусят они последствия такого расчёта: «Воистину, Мы приготовили Геенну для неверующих в качестве обители».. И что это за обитель, приготовленная к приёму! Не нужно ни усилий, ни ожидания — она тут, ожидает, когда сойдут в неё неверующие!
15Затем сура завершается последними аккордами, которые суммируют её многочисленные линии и собирают её разрозненные созвучия.
16Первое из них — о тех, кто потерял и веру, и дела, и самих себя:
«Скажи: „Сообщить ли вам о тех, чьи деяния окажутся тщетными? Это те, чьи усилия были тщетны в мирской жизни, тогда как они думали, что поступают хорошо“» (аль-Кахф: 103–104).
17«Скажи: сообщить ли вам о тех, чьи деяния окажутся тщетными?» — о тех, не найдётся никого, кто потерял бы больше них. «Это те, чьи усилия были тщетны в мирской жизни» — они сбились с пути, ведущего к верному руководству, и дошли до того, что…
18…потому что они в такой беспечности, что не ощущают заблуждения своих усилий и того, что те пропадают даром. И они продолжают это тщетное, заблудшее делание, растрачивая в нём свои жизни впустую..
19«Скажи: сообщить ли вам…» — и когда людям возвещают о них…
«Это те, которые не уверовали в знамения своего Господа и во встречу с Ним. Тщетными окажутся их деяния!» (аль-Кахф: 105).
20Слово «тщетность» (хабт) — как вздутие живота животного, когда оно съедает ядовитую траву… И нет ничего более подходящего для описания этих дел: они вздуваются, а владельцы их считают добрыми, пока не предстанут перед Господом!
«Это те, которые не уверовали в знамения своего Господа и во встречу с Ним. Тщетными окажутся их деяния!».. «В День воскресения Мы не придадим им никакого веса» (аль-Кахф: 105).
21Они ничтожны: нет у них ни ценности, ни веса на весах верного взвешивания «в День воскресения». А затем — их воздаяние: «Таково воздаяние Геенны, поскольку они не веровали и насмехались над Моими знамениями и Моими посланниками» (аль-Кахф: 106).
22И в той же картине представлена другая чаша весов — чаша верующих и их ценность:
«Воистину, тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, уготованы сады Фирдауса в качестве обители. Они пребудут там вечно и не пожелают покидать их» (аль-Кахф: 107–108).
23И эта обитель в садах Фирдауса — напротив той обители в Геенне. И какая же разница, какая разница!
24А затем — это тонкое и глубокое прикосновение к природе человеческой души и её ощущению времени в словах: «и не пожелают покидать их». И здесь нам стоит остановиться перед той глубиной и тонкостью, что в них заключены..
25Они — вечные обитатели садов Фирдауса.. Но человеческая душа — душа переменчивая. Она утомляется однообразием и тяготится пребыванием в одном состоянии. Когда блаженство грозит измениться или иссякнуть, душа жадно держится за него. Но когда оно длится в одной колее, она может пресытиться им — и даже прийти к тягости от него и желанию бежать от него!
26(1) Приготовили и уготовили.
27[стр. 3395]
نما تشمله هذه النار المشتعلة » e
ووهن العظم واشتعال الر أس شيبا کلاهما كناية عن الشيخوخة وضعفها الذي يعانيه زكريا ويشكوه إلى ربه وهو يعرض عليه حاله ورجاءه .
ثم يعقب عليه بقوله : «ول أكن بدعائك رب شقياً » معتر فا بأن الله قد عو ده أن یستجیب إليه إذا دعاه » فلم يشق مع دعائه لربه » وهو ي فتوته وقوته . فا أحوجه الان في هرمه وكبرته أن يستجيب الله له ویم
فإذا صور حاله ء وقدم رجاءه . ذكر ما بخشاہ ۰ وعرض ما بطلبه . . إنه يخشى من بعده . بخشاهم ألا يقوموا على تراثه بما يرضاه . وتراثه هو دعوته الي يقوم عليها وهو أحد أنبياء بني إسرائيل البارزين - وأهلة الذين یرعاہم - ومنهم مریم التي كان قباً علیہا وهي تخدم المحراب الذي یتولاه - وماله الذي يحسن تدبیر ه وإنفاقه في وجهه . وهو بخشی ا لموالی من ورائه على هذا التراث كله ۰ ويخشى آلا بسیر وا فيه سير ته . قبل لأنه يعهدهم غير صالحين للقيام على ذلك التراث .
« وكانت امر أت عاقراً» .. لم تعقب فلم يكن له من ذريته من ,علك تربيته وإعداده لورائتہ وخلافته .
ذلك ما بحشاہ . فاما ما يطلبه فهو الولي الصالح : الذي يحسن الوراثة » ويحسن القيام على تراثه وتراث النبوة من ابائه وأجداده : «فهب لي من لدنك ولياً برثی ويرث من آل يعقوب » .
ولا ینسی زکریا » الني الصالح » أن يصور أمله في ذلك الوریث الذي يرجوه في كبرته : « و اجعله رب رضیا » لا جبارا ولا غلیظا » ولا متبطرا ولا طموعا . و لفظة « رضي » تلقي هذه الظلال . فالر ضي الذي يرضى ويرضي . وینشر ظلال الرضی فا حوله ومن حوله .
ذلك دعاء زکریا لربه في ضراعة وخفية . والألفاظ والعاني والظلال والایقاع الرخي . كلها تشارك ي تصویر مشهد الدعاء .
ثم ترتسم لحظة الاستجابة في رعاية و عطف ورضی . . فالرب بنادي عبده من الملا الأعل : « یا زکر یا » . ویعجل له البشری : و !نا نبشرله بغلام » ویغمره بالعطف فیختار له امم الغلام الذي بشره به : « امه سی » . وهو اسم فذ غير مسبوق : «۸ مجعل له من قبل سیا » .
الجز ء السادس عشر
إنه فيض الکرم الافي يغدقه على عبده الذي دعاه في ضراعة ء وناجاه في خفية » وکشف له عما يخشى + وتوجه إليه فما يرجو. والذي دفعه إلى دعاء ربه خوفه الموالي من بعده على تراث العقيدة وعلى تدبير الال والقيام على الأهل با يرضي الله . وعم الله ذلك من نيته فأغدق عليه وأرضاه .
وكأنما أفاق زكريا من غمرة الرغبة وحرارة الرجاء » على هذه الاستجابة القريبة للدعاء . فإذا هو يواجه الواقع .. إنه رجل شيخ بلغ من الكبر عتياً » وهن عظمه واشتعل شيبه » وامرأته عاقر لم تلد له فی فتوته وصباه : فكيف ياترى سيكون له غلام ؟ إنه لیر ید أن يطمئن ۰ ويعرف الوسیلة التي يرزقه الله بها هذا الغلام : « قال : رب أنى يكون لي غلام وکانت امر أتي عاقراً وقد بلغت من الكبر عتياً ؟ » .
إنه يواجه الواقع » ويواجه معه وعد الله . وإنه لیثق بالوعد » ولكنه يريد أن يعرف كيف يكون تحقيقه مع ذلك الواقع الذي يواجهه ليطمئن قلبه . وهي حالة نفسية طبيعية . في مثل موقف زكريا النبي الصالح . الانسان ! الذي لا علك ان يغفل الواقع ء فيشتاق أن يعرف كيف يغيره الله !
هنا يأتيه الجواب عن سؤاله : أن هذا هين على الله سهل . ويذكره عثل قريب في نفسه : في خلقتہ هو وإيجاده بعد أن لم يكن . وهومثل لكل حي ء ولكل شيء في هذا الوجود :
«قال : كذلك قال ربك : هو على هين . وقد خلقتك من قبل ول تك شيئاً » .
وليس يي الخلق هين وصعب على الله . ووسيلة الخلق للصغير والكبير » وللحقير والجليل واحدة : كن . فيكون .
واللہ هو الذي جعل العاقر لا تلد . وجعل الشيخ الفاني لا ينسل ؛ وهو قادر على إصلاح العاقر وإزالة سبب العقم » وتجدید قوة الإخصاب في الرجل . وهو أهون في اعتبار الناس من إنشاء الحياة ابتداء . وإن كان كل شيء هينا على القدرة : إعادة او إنشاء .
ومع ذلك فان هفة زكريا على الطمأنينة تدفع به أن يطلب آية وعلامة على تحقق البشری فعلاً . فأعطاه الله آية تناسب الحو النفسبي الذي كان فيه الدعاء وكانت فيه الاستجابة . . ويؤدي بها حق الشكر لله الذي وهبه على الكبر غلاماً .. وذلك أن ينقطع عن دنا الناس ويحيا مع الله ثلاث ليال ينطاق لسانه إذا سبح ربه > ويحتبس إذا كلم الناس » وهو سوي معاق في جوارحه لم يصب لسانه عوج ولا افة .
« قال : آبتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا » .
وكان ذلك :
« فخرج على قومه من المحراب فأوحی إليهم أن سبحوا بكرة وعشياً » . ذلك ليعيشوا في مثل ال جو الذي يعيش فيه » وليشكروا الله معه على ما آنعم عليه وعلیہم من بعده . ره ے
ويترك السیاق زکریا قي صمته و تسبیحه » ویسدل عليه الستار في هذا الشهد ويطوي صفحته لیفتح الصفحة الجديدة على یحی ؛ ینادیه ربه من الملا الاعلی :
ويا بحیی خذ الکتاب بقوة ...» .
لقد ولد یحی وترعرع وصار صبياً » في الفجوة التي ترکها السیاق بين الشهدین . على طريقة القرآن في عر ضه الفني للقصص » لیبرز آهم الحلقات والشاهد » وأشدها حيوية وحركة .
وهو يبدأ بهذا النداء العلوي لیحی قبل أن یتحدث عنه بكلمة . لأن مشهد النداء مشهد رائع عظيم : يدل على مكانة يحبى ء وعلى استجابة اللہ لزكريا » في أن يجعل له من ذريته وليأ »> يحسن الخلافة بعده في العقيدة وي العشيرة . فها هو ذا أول موقف ليحبى هو موقف انتدابه ليحمل الأمانة الكبرى . « يا يحبى خذ الكتاب بقوة » . . والكتاب هو التوراة كتاب بي إ رال من بمب موی خاو عليه كان ينوم أنبياؤهم يعلمون به ویحکون . وقد ورث یحی أباه زكريا » ونودي ليحمل العبء وینہض بالأمانة في قوة وعزم » لا يضعف ولا یتهاون ولا يتراجع عن تكاليف الوراثة .
وبعد النداء يكشف السياق عما زود به يحى لینہض بالتبعة الكبرى :
هي المؤهلات التي زوده الله بها وأعده واعانه على احمّال ماكلفه إياه عندما ناداه .
وت . فکان فذاً في زاده » كما كان فذا في اسه وني میلاده . فالحكة تأتي متأخرة . ولكن یحی قد زود بها صبياً .
وآتاه الحنان هبة لدنية لا يتكلفه ولا یتعلمه ؛ إنما هو مطبوع عليه ومطبوع به . والحنان صفة ضرورية للني الکلف رعاية القلوب والنفوس ۰ وتألفها واجتذابہا إلى الخير في رفق .
و آتاه الطهارة و العفة ونظافة القلب والطبع ؛ يواجه بها أدران القلوب ودنس النفوس ء فيطهرها ويزكيها .
«وكان تقياً» موصولاً بالله » متحرجاً معه » مراقباً له » يخشاه ويستشعر رقابته عليه في سره ونجواه .
ذلك هو الزاد الذي آتاه الله یحی في صباه » لیخلف أباه كما توجه إلى ربه و ناداه نداء خفیا . فاستجاب له ربه ووهب له غلاماً زکیا . ۱
وهنا يسدل الستار على يحبى كما أسدل من قبل على زكريا ۰ وقد رسم الخط الرئيسي في حياته » وي منبجه وق امجاهه . وبرزت العبرة من القصة في دعاء زكريا واستجابة ربه له » وي نداء يحبى وما زوده الله به . ول يعد فى تفصیلات القصة بعد ذلك ما پزید سان عبر نبا ومغزاها . ۱
والآن فإلى قصة أعجب من قصة میلاد يحب . إنها قصة ميلاد عيسى . وقد تدرج السياق من القصة الأولى ووجه العجب فيا هو ولادة العاقر من بعلها الشيخ ؛ إلى الثانية ووجه العجب فيا هو ولادة العذراء من غير بعل ! وهي اعجب واغرب
وإذا نحن تجاوزنا حادث خلق الانسان أصلاً وإنشائه على هذه الصورة ء فان حادث ولادة عيسى ابن مریم یکون أعجب ما شهدته البشرية في تاريخها كله » ويكون حادثاً فذاً لا نظير له من قبله ولا من بعده .
والبشرية لم تشهد خلق نفسها وهو الحادث العجيب الضخ في تاريخها ! لم تشهد خلق الانسان الأول من غير أب وأم » وقد مضت القرون بعد ذلك الحادث + فشاءت الحكة الإمية أن تبرز العجيبة الثانية في مولد عيسى من غير أب » على غير السنة الى جرت منذ وجد الانسان على هذه الأرض » ليشهدها البشر؛ ثم تظل في سجل الحياة الإنسانية بارزة فذة تتلفت إليها الأجيال » إن عز عليها أن تتلفت إلى العجیبة الأولى الي لم يشهدها إنسان !
لقد جرت بسنة الله الي وضعها لامتداد الحياة بالتناسل من ذكر وأنثى في جميع الفصائل والأنواع بلا
الجز ء السادس عشر
و ور سر جس و سے متمیز ان تتجمع في الفرد الواحد منبا خلايا التذ كير والتأنيث .. جرت هذه السنة أحقاباً طويلة حتی استقر ني تصور البشر أن هذه الطريقة الوحيدة ء ونسوا الحادث الأول . حادث وجود الانسان لأنه 4 تارج من قاس .راد الله أن يضرب لم مثل عيسى ابن مریم - عليه السلام - لیذ کر هم بحرية القدرة وطلاقة الإرادة » وأنها لا تحتبس داخل النوامیس التي تختارها ولم یتکرر حادث عیسی لان الاصل هوان تجري السنة الي وضعها الله » وأن ینفذ الناموس الذي اختاره . و هذه الحادثة الواحدة تكفي لتبقی أمام أنظار البشرية معلماً بارزاً على حرية المشيئة ۰ وعدم احتباسها داخل حدود التوامیس «ولنجعله اية للناس » .
ھا لاد الط مف راہ سب ورس ھن آھرمسیل اس وأ ناشيرك انس في ابرازه » فجعلت تضفي على عيسى ابن مریم - عليه السلام - صفات آلوهية » وتصوغ حول مولده الخر افات والأساطير » وتعکس الحکة من خلقه على هذا النحو العجیب » وهی اثبات القدرة الالهية الي لا تتقید - تعکسها فتشوه عقيدة التوحید .
والقرآن في هذه السور يصن کیت رقت هل نشرک )اوور رات الس توش تلك الط قات
والأساطير . والسياق يخرج القصة ني مشاهد مثيرة ء حافلة بالعواطف والانفعالات » الي تہز من بقرژها هزاً كأتما هو يشهدها :
* ٭ چ2
لد یی سید اد مہ رت حور بی عو e لأهب لك غلاماً e E مو غل ئن ول آیه لان ورخ ما ہے ,وكات ارا مقا
فهذا هو المشهد الأول فتاة عذراء . قديسة » وهبتها أمها وغی في بطنہا لخدمة العبد . لا يعرف عنها أحد إلا الطھر والعفة حتى لتنسب إلى هارون ألي سدنة العبد الإسرائيلي المتطهرين ولا يعرف عن أسرتها إلا الطيبة والصلاح من قديم .
ها هي ذي تخلو إلى نفسهالشأن من شؤونها الي تقتضي التواري من أهلها والاحتجاب عن أنظارهم . ولا يحدد السياق هذا الشأن » رعا لأنه شأن خاص جداً من حصوصیات الفتاة .
وها هي ذي ني خلوتہا » مطمئنة إلى انفرادها . ولكن ها هي ذي تفاجاً مفاجاة عنيفة . . إنه رجل مكتمل سوي : « فأرسلنا إليها روحنا فتمثل ها بشراً سوياً » . . وها هى ذي تنتفض انتفاضة العذراء المذعورة يفجؤها رجل ني خلوتہا ء فتلجأ إلى الله تستعيذ به وتستنجد وتستثير مشاعر التقوى في نفس الرجل » والخوف من الله والتحرج من رقابته في هذا الکان الخالي : وقالت : انی أعوذ بالرحمن منك ان كنت تقياً » فالتقی بنتفض و جدانه عند ذ کر الرحمن > ويرجع عن د
فعة الشهوة ونزغ الشیطان .
وهنا یتمثل الخیال تلك العذراء الطيبة البريئة ذات التربية الصالحة ۰ التي نشأت ني وسط صالح » وکنلها زکریا ء بعد أن نذرت لله جنینا .. وهذه هي الهزة الأولى .
«قال : إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاماً زكياً » . . وليتمثل الخيال مقدا د الفزع ارت زهنا
الرجل السوي - الذي ۸ 7 کی بعك انه ر سول نا - فقد تکون حيلة فاتك يستغل طيبتها - بصارحها عا محدش مع الفتاة الخجول » وهوأنه يريد أن یہب ها غلاماً » وهما في خلوة وهذه هي الهزة الثانية .
ثم تدركها شجاعة الأنثى الهد دة في عرضها ! فتسأل في صراحة : كيف ؟
«قالت : أنى يكون لي غلام » ولم عسستي بشر ء ول أك بغياً ؟» .. هكذا في صراحة . وبالألفاظ المكشوفة . فهي والرجل في خلوة . والغرض من مباغتته لها قد صار مكشوفاً . فا تعرف هي بعد كيف یہب ھا غلاماً ؟ وما يخفف من روع الموقف أن يقول ها : « ما أنا رسول ربك » ولا أنه مرسل لیہب هما غلاماً طاهر | غير مدنس الولد » ولا مدنس السيرة » ليطمئن بالا . لا . فالحياء هنا لا جدي » والصراحة اولى . كيف ؟ وهي عذراء لم يمسسها بشرء وما هي بغي فتقيل الفعلة التي تجيء منبا بغلام !
ويبدو من سوافا أنها لم تكن تتصور حتى اللحظة وسيلة أخرى لأن يببها غلاماً إلا الوسيلة المعهودة بين الذ کر والأنثى . وهذا هو الطبيعي بحكم التصور البشري .
«قال : كذلك قال ربك : هو علي هين . ولنجعله اية للناس ء ورحمة منا » .
فهذا الأمر الخارق الذي لا تتصور مریم وقوعه ۰ هين على الله . فأمام القدرة التي تقول للشيء كن فيكون › كل شيء هين » سواء جرت به السنة العهودة أو جرت بغيره . والروح يخبرها بأن ربها یخبّرھا بأن هذا هين عليه . وانه أراد أن یحعل هذا الحادث العجيب اية للناس ء وعلامة على وجوده وقدرته وجرية إرادته . ورحمة لبني إسرائيل أولاً وللبشرية جميعاً » بإبراز هذا الحادث الذي یودهم إلى معرفة الله وعبادته وابتغاء رضاه .
بذلك انتهى الحوار بین الروح الأمين ومريم العذراء .. ولا یذ کر السياق ماذا كان بعد الحوار ء فهنا فجوة من فجوات العرض الفني للقصة ہو رھ رر رو و ئن ار لم عسسها بشر » وأن ن یکون هذا الغلام آية للناس ورحمة من الله . أن هذا قد اقی آمره » وتحقق وقوعه : « وكان أمراً مقضياً » كيف ؟ لا يذ کر هنا عن ذلك شيا ١ .
ور رپ تھو شر درو یو وت خر هل
و فحملته فانتبذت به مکاناً قا . فأجاءها للخاض إلى جذع النخلة ؛ قالت : ياليتتي مت قبل هذا وکنت نسیاً منسیاً ». سروهنه هي افزة الثالثة .
إن السیاق لا یذ کر كيف حملته ولا کم حملته . هل كان حملاً عادياً كما تحمل النساء وتکون النفخة قد بعشت الحياة والنشاط في البويضة فاذا هي علقة فضغة فعظام ثم تکسی العظام باللحم ویستکل الجنين أيامه
(١۱) , جاء في سورة التحریم : « ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا » مھ ۳ ۲ لي في سورة مریم هي
نفسها اني في سورة التحريم ؟ وهل مدلوفا واحد ؟ .. نحن ميل إلى أنها ذات مدلولين : فهي هنا ي في السورة تعني جبريل الروح الأمين
وهو رسول الله إلى مريم . آما في التحریم فتعني الروح الذي نفخ الله منه في آدم فإذا هو إنسان ونفخ منه في فرج مريم فإذا البويضة حية
مستعدة للنمو : فهي النفخة الإلية التي عنح الحياة وعنح معها الخصائص الرافقة لنوع هذه الحياة . وهي في الإنسان الاستعدادات الي
تصله بالملأ الأعلى وتهبه الحس الإنساني والتفكير والمشاعر والاغامات . ونفسر حالة مریم بأن جبريل وهو الروح الأمين كان حاملا
وموصلا لنفخة الروح العلوية من الله .. ثم نعود فنقول : اننا لا ندرك شيئا لا عن ماهية الروح بمعنى جبريل » ولا عن ماهية الروح بالمعنى الآخر . فكله غيب . إنھا نحن نستلهم السياق في السورتين فنجد أن مدلول الروح هنا غيره هناك .
الجزء السادس عشر
العهودة ؟ إن هذا جائز . فبويضة المرأة تبداً بعد التلقیح في النشاط والنمو حتی تستکل تسعة آشهر قمرية › والتفخة تکون قد أدت دور التلقيح فسارت البويضة سیر نها الطبيعية . . كما أنه من الجائز في مثل هذه الحالة الخاصة أن لا تسیر البويضة بعد النفخة سيرة عادية » فتختصر الراحل اختصاراً ؛ ويعقبها تكون الجنين و نموه واكتالة في فترة وجيزة .. لیس في اللص ما يدل عل إحدئ الخالتين . فلا تجري طويلا وراء تحقیق القضية التي لا سند لنا فيها ... فلنشهد مریم تنتبذ مكاناً قصيّاً عن أهلها » ي موقف أشد هولاً من موقفها الذي أسلفنا . فلئن كانت ني الموقف الأول تواجه الحصانة والتربية والأخلاق ء بينها وبين نفسبا » فهي هنا وشيكة أن تواجه الجتمع بالفضيحة . ثم هي تواجه الالام الحسدية مجانب الالام النفسية . تواجه الخاض الذي « أجاءها » إجاءة إلى جاع النخلة » واضطرها اضطراراً إلى الاستناد علیہا . وهي وحيدة فريدة ء تعاني حيرة العذراء ي أول مخاض ء ولا علم لا بشي» ولا معين ها في شيء .. فإذا هي قالت : « باليتي مت قبل هذا وكنت نسيا منسیا » فإننا لنکاد نرى ملامحها » ونحس اضطر اب خواطرها » ونلمس مواقع الا لم فيها . وهي تتمنى لو کانت نسياً » : تلك الخرقة الي تتخذ لدم الحيض » ثم تلقى بعد ذلك وتنسى !
وتي حدة الألم وغمرة الول تقع المفاجأة الكبرى :
« فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا . وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطباً جنیاً . فكلي واشربي وقري عيناً » فإما ترين من البشر أحداً فقولي : إني نذرت للرحمن صوماً فلن أكلم اليوم انسیا » .
يالله ! طفل ولد اللحظة يناديها من تحتها . بطمئن قلبها ويصلها بربها » ويرشدها إلى طعامها وشرابها . ويدها على حجتہا وبرهانها !
لا تحزني .. قد جعل ربك تحتك سرياً » فلم ينسك ول یت رکك » بل آجری لك تحت قدميك جدولاً سارياً الأرجح أنه جری للحظته من ينبوع أو تدفق من مسیل ماء في ا الها هزيا فتساقط عليك رطبا . فهذا طعام وذاك شراب . والطعام الحلو مناسب للنفساء . والرطب والتمر
من أجود طعام التفساء ء . « فکلي واشربي » هنیا . « وقري عيناً + واطمتي قلباً . فأما اذا واجهت أحداً فأعلنيه بطريقة غير الکلام » آنك نذرت تلرحمن صوماً عن حدیث الناس وانقطعت اله للعبادة . ولا تجيي أحداً عن سوال ..
ونحسبها قد دهشت طويلاً » وہتت هتت طويلاً » قبل أن عمد يدها إلى جذع النخلة هزه لیساقط علیها رطا جنياً ٠ ت الات إل أن لا ره . وإلى أن حجتہا معها . . هذا الطفل الذي ينطق في المهد . 0 8+ ۷
« فأتت به قومها تحمله . . فلنشهد هذا المشهد المثير :
إننا جوو یب وید وین أنهم أهل بيتها الأقربون في نطاق ضیق محدود - وهم يرون اح وو و سو رت اب یر . يرونها تحمل طفلا !
« قالوا : يامريم لقد سح ها قرا یا ات عا وو انا کات او لی | وهی ریا كانت املف شا
إن ألستهم لتنطلق بالتقريع والتأنيب : « یا مریم لقد جئت شيئاً فرباً ؛ فظيعاً مستنکراً . ثم يتحول السخط إلى تہکم مرير : یا أخت هارون » النبي الذي تولى الميكل هووذريته من بعده والذي تنتسبين إليه بعبادتك و انقطاعك لخدمة امیکل . فيا للمفارقة بين تلك النسبة الي تنتسبينها وذلك الفعل الذي تقارفينه ! « ماکان
أبوك امر سوء » وما كانت أمك بغياً » حتى تأني بہذہ الفعلة التي لا يأتيها الا بات آباء السوء و الأمهات البغايا !
وتنفذ مریم وصية الطفل العجيب التي لقنها إياها :
« فأشارت إليه » .. فاذا نقول فی العجب والغيظ الذي ساورهم وهم يرون عذراء تواجههم بطفل ؛ م تبجح فتسخر من يستنكرون فعلہا فتصمت وتشير هم إلى الطفل ليسألوه عن سرها !
« قالوا : كيف نكلم من كان ي المهد صبباً ؟» .
ولكن ها هي ذي الخارقة العجيبة تقع مرة اخری :
« قال : إني عبد الله » آتانی الكتاب ؛ وجعلني نبياً ء وجعلني مباركاً أینما كنت » وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حا + ورا بوالدلي ول صلی جبارا شقا : والسلام عل يوم ولدت ویوم آموت ویوم آبمث بحي :
وهکذا يعلن عیسی - عليه السلام - عبودیته لله . فليس هو ابنه كما تدعي فرقة . ولیس هوإهاً كما تدعي فرقة . ولیس هو ثالث ثلاثة هم إله واحد وھ ثلاثة كما تدعي فرقة . . ویعلن آن اقّه جعله گاج لاولدا ولا شريكا . وبارك فيه » وأوصاه بالصلاة والزكاة مدة حياته . والبر بوالدته والتواضع مع عشیر ته . فله إذن حياة محدودة ذات أمد . وهو موت ويبعث . وقد قدر الله له السلام والأمان والطمانينة يوم ولد ويوم ٠ يحوت ويوم يبعث حياً .
للع مره رر او ل ا
ولا يزيد السیاق القرآني شيعا على هذا الشهد . لا يقول : كيف استقبل القوم هذه الخارقة . ولا ماذا كان بعدها من أمر مریم وابنها العجيب . ولا متى كانت نبوته التي أشار إلا وهويقول :
« آتاني الكتاب وجعلني نبياً + . . ذلك أن حادث ميلاد عيسى هو المقصود في هذا الموضع . فحين يصل به السياق إلى ذلك المشهد الخارق يسدل الستار لیعقب بالغرض المقصود ي أنسب موضع من السياق » بلهجة و امن التقر ير
« ذلك عيسى ابن مریم . قول الحق الذي فيه بمترون . ما كان لله أن يتخذ من ولد . سبحانه . إذا قضی
أمراً فاعا يقول له : كن فيكون . وان الله ري وربكم فاعبدوه . هذا صراط مستقم؛
ذلك عيسى ابن مریم » لا ما يقوله المؤلهون له أو اهمون لأمه ني مولده .. ذلك هو في حقيقته وذلك واقع نشأته . ذلك هو يقول قول الحق الذي فيه يمترون ويشكون . يقوها لسانه ويقولها الحال في قصته : (ما کان چرس شش رر تس وت پوت يتخذه الفانون للامتداد » ويتخذه الضعاف للنصرة ا یر سی سو تا لکائنات كلها تو جد بکلمة کن . واذا قضی أمراً | فاعا يقول له : كن فيكون . . فا يريد تحقیقه بحققه بتوجه یت ویتہی ما يقوله عیسی - عليه السلام - ویقوله حاله بإعلان ريوبية اللہ له وللناس » ودعوته إلى عبادة اللہ الواحد رت : « وان الله ري وربکم فاعبدوه هذا صراط مستقم » . . فلا ییقی بعد شهادة عیسی وشهادة قصته مجال للاو هام والاساطیر . . و هذا هو القصود بذلك التعقیب في لغة التقرير وإيقاع التقریر .
3 3# و
الجز ء السادس عشر
وبعد هذا التقریر يعرض اختلاف الفرق والأحزاب في أمر عیسی فبدو هذا الاختلاف مستنکر نابياً في ظل هذه الحقيقة الناصعة :
« فاختلک الا حزاب من بینهم ) ..
ولقد جمع الإمبراطور الروماني قسطنطين مجمعاً من الأساقفة وهو أحد الجامم مع الثلاثة الشهيرة بلغ عدد أعضائة ألفين ومائة وسبعين أسقفاً فاختلفوا في عيسى اختلافاً شديداً 3 وقالت كل فرقة فيه قولاً . قال بعضهم : هوالله هبط إلى الأرض فأحيا من من أحيا وأمات من أمات ثم صعد إلى السماء . وقال بعضهم : هو ابن الله » وقال بعضهم : هو أحد الأقانيم الثلائة : الأب والابن والروح القدس . وقال بعضهم : هو ثالث ثلاثة : الله إله وهو إله وامه إله . وقال بعضهم : هو عبد الله ورسوله وروحه وكلمته . وقالت فرق أخرى أقوالاً أخرى . ول يجتمع على مقالة واحدة اکثر من ثلاث مائة ونمانیة اتفقوا على قول . فال إليه الإمبر اطور ونصر اصحابه وط
رد الآخرين وشرد المعارضين و بحاصة الموحدين .
ولما كانت العقائد المنحرفة قد قررتها مجامع شهدتها جموع الأساقفة فإن السياق هنا ينذر الكافرين الذين ينحر فون عن الاعان بوحدانية الله » ينذرهم عشهد يوم عظيم تشهده جموع أكبر ء وترى ما يحل بالكافرين النحر فين :
« فويل للذين كفروا من مشہد يوم عظم . أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا » لکن الظالون اليؤم في ضلال مبين . و انذرهم یوم الحسرة اذ قضي الامر وهم ی غفلة وهم لا یومنون » . 1
ويل لهم من ذلك الشهد في يوم عظم . بهذا التنکیر للتفخم و التبویل . الشهد الذي يشهده الثقلان : الانس والجن » وتشهده الملائكة » في حضرة الجبار الذي آشر لك به الکفار . ۱
" ثم يأخذ السياق في التہکم بهم وباعراضهم عن دلائل افدی تي الدنيا . وهم في ذلك الشهد أسمع وأبصر الناس :
. » بهم وأبصر يوم يأتوننا » لکن الظالون اليوم في ضلال مبین 3 ١
فا ]وجب عام . لا پسمعون ولا پیصرون کن یکون السمع والبصر وسيلة للهدى والنجاة . وهم ار هي وأبصر خيء يوم يكرك السمع والیصر وسيلة للخزي ولاعاعهم ما یکر هون وتسرم ما ون في مشهد يوم عظم !
« وأنذرهم يوم الحسرة » .. يوم تشتد الحسرات حتی لكأن الیوم محض للحسرة لا شيء فيه سواها » فهي الغالبة على جوه ء البارزة فيه . أنذر رهم هذا اليوم الذي لا تنفع فيه الحسرات : «إذ قضي الأمر وهم بجر بے ہجو ےی ہت »> موصول بالغفلة الي هم فیا سادرون .
آنذرهم ذلك الیوم الذي لا شك فيه ؛ فكل ما على الارض ومن على الأرض عائد إلى الله » عودة الميراث
كله إلى الوارث الوحيد ! :
«إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون» .
کی ود ود رھ 5 ۳ رصم کے چم E غر مر موق میس سید صے وو ومس واذ کر فى آلکتلب إبر'هي إنه كان صدیقا نيا دې إِذْ قال لابیه يابت ار تعبد مالا سمع ولا ببصر ولا ۶ و يم ۳ ہے سے مہرم < سودة سم ود 3 خی گرم 42 سےے۔ 2 0 5 يلابت إفى قد جاءنی من العل مالر ياتك فا بع هدك صرطا سويا و بات لا 4 حر عم 3 سر ص رم وو او وت کر حر رار انت إن الشيطان کان لار مان عصيا 0 یتابت ان ا e آرمدن فتکون کے وس 0 22 کے EF سرچ 7 سے وو ي سے رت ت وامری ما موس 22 مرو ع مرو و رم كت و ص7 ۳ ٤ ہر چام بير رو لال مرو سم ےم مرج هر و ہے ہے عليك ساستغفرلك رن إنه کان بی حفيا © واعترلکر وما قدعون من دون الله وأدعوأ ری عؾ ال
١ ود دعَآء ری منیا چې
م وص سس فر رم رو س روم مار وع ۔ سے ور 7 ےہ ور مر وص سر ى وم
فلما آعتزطم وما یعبدونَ من دون الله وهب له + ملق و یعقوب وکا جعلتا تچ ور بنا هم من رحمتنا
رم یاه نو یاج
> ینار ےہر۔ ےر کر یرصم تن
پگ مرم 2 وم ٤ور رص وم ۶ وا لف الكت ٠ موی نه کان مخلصا و کان رسو نیا ي ي ولدینله من جاب آلطور الاجمن ورب 0 رص وم رو و سد صرس مگ چیا ری ووهبنا لهر من رحمتنا آخاہ هرون نیا 3 واد كف آلکتب سمل ان صادق اوعد و کان رسولا ییا ي و کان باس آهاه, بالصلة راز وة
واڈ لف الكتب 2 رصیق تیچ ورفعتله مکاتا علا وي
م الوم سر ر ےو ماج برح رج و صمروحم ر از =<
لوه لي اعم لو ان ر من ذَرَية ادم ومن ملا مع ُو ومن ڈویڈ رهم وإسر يل
مر ےم ساسا و مدق
ومن ی تا ال ی نت يت ان کرو جدا وکیا چم © ف + فف من بعدمم حَلْفْ
ک حم یڈ ے صت مے تسم وو E م ےج اضاعوا الصلوٰۃ کک وف يَلْقَونَ عَیا چچ امن تاب ا فاولتيك لك بد خَلونَ 6 وه م وم د م دودر ےج
تة ولا بظاموت شيعا جَننت عدن آلَتى وعد امن عبادم بل انهم کان وعده مایا دیق لا
رر ہے 1 رر رو > سے
عون فيه لوا إلا سلما وم رفم فا ب وبا © لته ینور من عبادنَامَنْ كان
الجزء السادس عشر
رل ص موس او روصم رص ر وص
بأمي ربك E ماع ربك سا © رت
رصم مرو مر م مرس وو ره مرو مق مر ےر يأ
آلسملوات والأرض وما بینہما فاعبده واصطر لعبلدنوء هل تعلم لهر میا ي
انتہت قصة ميلاد عيسى بكشف ما ني أسطورة الولد من نكارة وكذب وضلال ؛ وهي الي يستند إليها بعض أهل الكتاب في عقائدم الفاسدة ١ وتليها في السورة حلقة من قصة ابر اهیم تکشفعما في عقيدة الشر له من نكارة وكذب وضلال كذلك . وابراهيم هو الذي ینتسب إليه العرب . ویقول الشرکون : إنہم سدنة البیت الذي بناه هو وإسماعيل .
وتبدو في هذه الحلقة شخصية بر اهیم الر ضي الحلم .. تبدو وداعته وحلمه ني آلفاظه وتعبیر اته الي يحكي القرآن الکریم ترجمتها بالعربية : وف تصرفاته ومواجهته للجهالة من أبيه . كما تتجلى رحمة الله به وتعويضه عن أبيه وأهله المشركين ذرية صالحة تنسل أمة كبيرة » فيها الأنبياء وفيها الصالحون . وقد خلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات ينحرفون عن الصراط الذي سنه لم أبوهم إبراههم . هم هؤلاء المشر
ویصف اللہ إبراهيم بأنه كان صدیقاً نبياً . ولفظة صديق تحتمل معنى أنه كثير الصدق و أنه كثير التصديق . وكلتاهما تناسب شخصية ابر اهم :
« واذکر ني الکتاب ابر اهیم إنه كان صدیقاً نبياً » إذ قال لأب