аль-Кахф (часть 9)#

>

1Такова фитра, на которой сотворён человек, — ради высшей мудрости, сообразной его наместничеству на земле и его роли в этом наместничестве. Эта роль требует преобразования жизни и её развития, пока не достигнет она совершенства, предначертанного знанием Аллаха. Потому и заложены в человеческую фитру любовь к перемене и обновлению, любовь к открытию и изысканию, любовь к переходу из состояния в состояние, из места в место, из картины в картину, из строя в строй.. Всё это — чтобы человек устремлялся вперёд по своему пути, изменял реальность жизни, открывал неведомые уголки земли, творил в устройстве общества и в формах материи.. И через перемену, открытие и творчество жизнь восходит и развивается и мало-помалу достигает совершенства, предначертанного ей знанием Аллаха.

2Да, в фитру заложено также и привыкание к старому, привязанность к привычному, сохранение обычая. Но всё это — в такой мере, которая не парализует процесса развития и творчества и не мешает жизни расти и восходить, и не приводит идеи…

3…и лучшие из этих пропорций — пропорции взаимодействия между двумя началами — толкающим и удерживающим — и равновесие между ними в устройстве жизни.

4Если же верх берут застой и окостенение — это объявление того, что жизненные импульсы отступают, это возвещение смерти в жизни отдельных людей и целых общин.

5Такова фитра, соответствующая наместничеству человека на земле. Что же до Рая — обители абсолютного совершенства.. то там…

6И если бы душа осталась с земной фитрой и жила в этом вечном блаженстве, которому не грозит иссякание, — но которое не меняется само и от которого душа не переходит к иному, — то блаженство это стало бы для души адом по прошествии времени, долгого или короткого, и она стала бы искать исхода для своей жажды перемены и обновления!

7Но Творец этой души — а Он ведает о ней — преобразует её желания, так что она уже не ищет переменить Рай, — в соответствие с вечностью, в которой нет перемены и нет иссякания!

8А второй аккорд изображает ограниченность человеческого знания в сравнении со знанием Божественным, не имеющим границ, и приближает его к ограниченному человеческому воззрению через чувственный образ — по методу Корана выражаться образами:

«Скажи: „Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то море иссякло бы прежде, чем иссякли бы слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему подобное море“» (аль-Кахф: 109).

9Море — самое обширное и полноводное из того, что знают люди. И люди пишут чернилами всё, что пишут, и всё, чем записывают своё знание, которое они считают богатым!

10И вот течение суры представляет море во всей его широте и полноводности в образе чернил, которыми записываются слова Аллаха, указывающие на Его знание, — и вот море иссякает, а слова Аллаха не иссякают. И вот к нему на помощь приведено другое такое же море — и вот иссякает и второе море, а слова Аллаха всё ждут чернил!

11И это чувственный образ, это осязаемое движение приближает к ограниченному человеческому воззрению смысл Неограниченного — того Неограниченного, к которому устремлено всё ограниченное, сколько бы оно ни росло и ни умножалось!

12А отвлечённая всеобщая идея остаётся в человеческом воззрении растерянной и зыбкой, пока не воплотится в чувственный образ. И сколько бы силы отвлечения ни было дано человеческому разуму, он всё равно нуждается в том, чтобы отвлечённый смысл предстал перед ним в образах, формах, свойствах и наглядных примерах.. Таков его удел с отвлечёнными смыслами, представляющими ограниченное. Что же говорить о Неограниченном?

13[стр. 3399]

14Часть шестнадцатая

15Потому Коран и приводит людям притчи и приближает к их чувствам свои великие смыслы, облекая их в образы, картины и чувственные формы, наделённые свойствами и очертаниями, — по образцу этого примера.

16Море в этой притче — образ человеческого знания, которое люди считают обширным и богатым. А оно — при всей своей широте и богатстве — ограничено. Слова же Аллаха — образ Божественного знания, не имеющего границ, конца которого люди не постигают; они даже не способны вместить его и записать — не говоря уже о том, чтобы сравняться с ним.

17И вот человек открывает порой тайны в самих себе и в мирах вокруг — и им овладевает опьянение научной победой, и он воображает, что познал всё или что он на пути к этому!..

18…а они всё ещё в нескольких шагах от берега, а пучина впереди дальше того горизонта, которого достигает их взор!

19То, что человек способен вместить и записать из знания Аллаха, — ничтожно и мало, ибо это — соотношение ограниченного с Неограниченным.

20Пусть человек открывает и будет открывать тайны этого бытия, сколько откроет.. Но пусть не даёт разрастаться своей научной гордыне: пределом его знания навсегда останется то, что море станет чернилами в его руке. И иссякнет море — а слова Аллаха не иссякнут; и если бы Аллах привёл ему на помощь другое такое море — и оно иссякнет перед ним, а слова

21И в тени этой картины, где знание человека кажется таким ничтожным, вступает третий, последний ритм суры, рисующий высочайший горизонт человечества — горизонт совершенного, всеобъемлющего послания. Но и он близок и ограничен в сравнении с тем высочайшим горизонтом, перед которым сникает взор:

«Скажи: „Воистину, я — такой же человек, как и вы. Мне внушено…"» (аль-Кахф: 110). Человек, принимающий от того высочайшего горизонта. Человек, черпающий из него…

«…Тем же, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом» (аль-Кахф: 110).

22Это и есть пропуск к тому возвышенному свиданию.

23И так завершается сура — начавшаяся с упоминания откровения и единобожия — этими нарастающими ритмами, уходящими всё глубже и шире, пока не достигает она своей вершины, и этот глубокий, всеобъемлющий ритм становится тем основанием, на котором держатся все прочие тоны великой мелодии вероучения..

«Каф. Ха. Йа. Айн. Сад» (Марьям: 1).

«Это упоминание о милости твоего Господа к Его рабу Закарийе» (Марьям: 2).

«Вот он воззвал к своему Господу втайне» (Марьям: 3).

«и сказал: „Господи! Воистину, кости мои ослабели, и голова покрылась сединой. Но я не был несчастен в обращениях к Тебе, Господи» (Марьям: 4).

«Я боюсь того, что натворят мои родственники после меня, потому что жена моя бесплодна. Даруй же мне по Твоей милости наследника, который унаследует меня и род Йакуба. И сделай его, Господи, угодным Тебе“» (Марьям: 5–6).

«О Закарийя! Воистину, Мы радуем тебя вестью о мальчике, имя которому Йахйа. Мы не создавали прежде никого с таким именем» (Марьям: 7).

«Он сказал: „Господи! Как может быть у меня мальчик, если моя жена бесплодна, а я уже достиг глубокой старости?“» (Марьям: 8).

«Он сказал: „Все так и будет! Господь твой сказал: „Это для Меня легко, ведь прежде Я сотворил тебя самого, хотя тебя вообще не было""» (Марьям: 9).

«Он сказал: „Господи! Назначь мне знамение“. Он сказал: „Знамением будет то, что ты не сможешь говорить с людьми в течение трех ночей, хотя будешь здоров“» (Марьям: 10).

«Он вышел из молельни к своему народу и знаками сообщил им: „Восхваляйте Аллаха утром и вечером“» (Марьям: 11).

«О Йахйа! Крепко держи Писание». Мы одарили его мудростью в детском возрасте, а также состраданием от Нас и чистотой. Он был богобоязнен, почтителен к родителям, не был нечестивым и непокорным. «Мир ему в день, когда он родился, в день, когда он скончался, и в день, когда он будет воскрешен к жизни» (Марьям: 12–15).

«Помяни также Марьям в Писании. Вот она ушла от своей семьи в восточное место и укрылась от них завесой. Мы же послали к ней Нашего духа, и он предстал перед ней в облике прекрасно сложенного человека» (Марьям: 16–17).

«Она сказала: „Я ищу защиты от тебя у Милостивого Аллаха, если только ты богобоязнен“» (Марьям: 18).

«Он сказал: „Воистину, я послан твоим Господом, чтобы даровать тебе чистого мальчика“» (Марьям: 19).

«Она сказала: „Как у меня может быть мальчик? Меня не касался ни один мужчина, и я не была блудницей“» (Марьям: 20).

«Он сказал: „Все так и будет! Господь твой сказал: „Это для Меня легко. Мы сделаем его знамением для людей и милостью от Нас“. Это дело уже предрешено“» (Марьям: 21).

«Она зачала его и ушла с ним в отдаленное место. Родовые схватки привели ее к стволу пальмы, и она сказала: „Лучше бы я умерла до этого и была навсегда забыта!“» (Марьям: 22).

«Тогда он воззвал к ней из-под нее: „Не печалься! Господь твой создал под тобой ручей. Потряси ствол пальмы, и на тебя посыплются свежие финики. Ешь, пей и радуйся! Если же увидишь кого-либо из людей, то скажи: „Я дала Милостивому обет хранить молчание и не стану сегодня говорить с людьми""» (Марьям: 23–26).

«Она пришла к своему народу, неся его. Они сказали: „О Марьям! Ты совершила тяжкий проступок. О сестра Харуна! Твой отец не был скверным человеком, и мать твоя не была блудницей“. Она показала на него, и они сказали: „Как мы можем говорить с младенцем в колыбели?“» (Марьям: 27–29).

«Он сказал: „Воистину, я — раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня пророком. Он сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедал мне совершать намаз и раздавать закят, пока я буду жив. Он сделал меня почтительным к моей матери и не сделал меня надменным и несчастным. Мир мне в день, когда я родился, в день, когда я скончаюсь, и в день, когда я буду воскрешен к жизни“» (Марьям: 30–33).

«Таков Иса, сын Марьям! Таково слово истины, относительно которого они препираются. Не подобает Аллаху иметь сына. Пречист Он! Когда Он принимает решение, то говорит: „Будь!“ — и оно становится. Воистину, Аллах — мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему. Это — прямой путь» (Марьям: 34–36).

«Но среди них есть такие, которые препираются относительно этого. Горе тем, которые не веруют в день Великого свидания! Как прекрасно будет то, что они услышат и увидят в тот день, когда они придут к Нам! Но сегодня беззаконники пребывают в очевидном заблуждении» (Марьям: 37–38).

«Предостереги их от дня скорби, когда решение будет уже принято. Но они беспечны и не веруют» (Марьям: 39).

«Воистину, Мы унаследуем землю и тех, кто на ней, и к Нам они будут возвращены» (Марьям: 40).

24Сура эта держится на оси единобожия; все её повествования, все её намёки вращаются вокруг вопроса о единобожии.. Это — основная тема, которую раскрывает сура, как это чаще всего бывает с мекканскими сурами.

25Материей суры служат рассказы. Она начинается с истории Закарийи и Йахйи, затем — история Марьям и рождения Исы, затем — эпизод из истории Ибрахима с его отцом.. После этого следуют упоминания пророков: Исхака и Йакуба, Мусы и Харуна, Исмаила, Идриса, Адама и Нуха. И всё это пронизано единой нитью — единобожием и воскресением, отвержением многобожия и утверждения о сыне, а также картиной борьбы многобожников и лжецов в этом мире и в мире будущем.. И всё это согласуется с движением рассказов внутри суры и собирается вокруг её изначальной оси.

26У всей суры есть особая атмосфера, которая осеняет её и разлит в ней, пронизывая все её темы.

27Движение этой суры — поприще сильных переживаний и чувств.. Переживаний в человеческой душе и в «душе» самого мироздания вокруг неё. Ведь эта вселенная, которую мы считаем мёртвой материей, лишённой чувств, предстаёт здесь одушевлённой, чувствующей, переживающей, и она участвует в создании общей атмосферы. Небо и земля гневаются и волнуются — так, что готовы разверзнуться, расколоться и рухнуть от возмущения:

«Не подобает Милостивому иметь детей!» (Марьям: 92).

28Что же до переживаний в человеческой душе, то они начинаются с первых строк суры и не покидают её до самого конца. Главные рассказы суры переполнены этими переживаниями в их бурных и глубоких поворотах — особенно в истории Марьям и рождения Исы.

29Господствующая тень в этой атмосфере — тень милости, благоволения и связи. Сура начинается с упоминания милости Аллаха Своему рабу Закарийе: «Это упоминание о милости твоего Господа к Его рабу Закарийе» (Марьям: 2). И слово «милость» с его смыслом и тенью многократно повторяется в изгибах суры. Много в ней и имени «Милостивый». И блаженство, которое ожидает верующих в Него, изображается в образе любви: «Он полюбит их, и они полюбят Его» (аль-Маида: 54). И из милости Аллаха к Йахйе — то, что Аллах даровал ему нежность: «…сострадание от Нас и чистоту. Он был богобоязнен» (Марьям: 13). И из милости Аллаха к Исе — то, что Он сделал его благодетельным к матери: «…благодетельным к своей матери, и Он не сделал меня надменным и несчастным» (Марьям: 32).

30И ты буквально ощущаешь влажное дыхание милости и её тонкое течение в словах, выражениях и оттенках. Как ощущаешь и вспышки возмущения там, где оно уместно. Даже звучание её слов и её рифмы — мягкие и глубокие: «радыян», «сарийян», «хафийян», «закиyyян».. А там, где требуются напряжение и суровость, рифма приходит с ударным «да»: «мададан», «вададан», «‘идаван».. или с «за»: «‘аззан».. Это чередование музыкальных ритмов, рифмы и созвучия в зависимости от смены атмосферы и темы особенно наглядно проявляется в этой суре. Она начинается с истории Закарийи и Йахйи, и рифма с созвучием идут так:

31«Это упоминание о милости твоего Господа к Его рабу Закарийе. Вот он воззвал к своему Господу втайне…» — и так далее.

32За ней следует история Марьям и Исы, и рифма с созвучием идут тем же строем:

33«Помяни также Марьям в Писании. Вот она ушла от своей семьи в восточное место…» — и так далее.

34Пока рассказ не завершается и не приходит заключение — для утверждения истины об Исе, сыне Марьям, и для решения вопроса о его сыновстве. Тогда меняется строй рифмы и созвучий.. Рифма удлиняется, и созвучие замыкается на «мим» или «нун» с покоящейся согласной при остановке, а не на мягкую протяжную «йа» — вот так:

35«Таков Иса, сын Марьям! Таково слово истины, относительно которого они препираются. Не подобает Аллаху иметь сына. Пречист Он! Когда Он принимает решение, то говорит: „Будь!“ — и оно становится…» — и так далее.

36(1) Подробно эта тема рассмотрена в главе «Художественная согласованность в Коране» в книге «Художественное изображение в Коране».

37А когда утверждение и решение завершены и повествование возвращается к рассказам, возвращается и мягкая, нежная рифма:

38«Помяни в Писании Ибрахима. Воистину, он был правдивейшим пророком. Вот он сказал своему отцу: „О отец мой! Почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит и не может избавить тебя от чего-либо?..“» — и так далее.

39А когда приходит упоминание лжецов и того, что они приписывают Аллаху, музыкальный ритм и звучание рифмы становятся жёстче:

40«Скажи: „Тому, кто пребывает в заблуждении, пусть Милостивый продлит предел“. Когда они увидят то, что им обещано — наказание или Час, — они узнают, кто хуже по месту и слабее по силе…» — и так далее.

41А в местах возмущения звучание и напев усиливаются ударным «да»:

42«Они сказали: „Милостивый взял Себе сына“. Вы совершили ужасный поступок. Небо готово разверзнуться, земля — расколоться, горы — рассыпаться от этого…» — и так далее.

43Так и движется музыкальный ритм суры сообразно смыслу и атмосфере, участвуя в поддержании той тени, которая в согласии со смыслом разлита в её изгибах, — сообразно переходам повествования от одной атмосферы к другой, от одного смысла к другому.

44Повествование движется вместе с темами суры тремя этапами:

45Первый этап охватывает историю Закарийи и Йахйи; историю Марьям и Исы; и заключение по этой истории с решением вопроса об Исе — том вопросе, вокруг которого было столько споров и в котором разошлись партии иудеев и христиан.

46Второй этап охватывает звено из истории Ибрахима с его отцом и его народом, его разрыв с религией многобожия и то, чем вознаградил его Аллах — потомством, из которого после выросла целая община. Затем — упоминания историй пророков: тех, кто шёл по их пути, и тех заблудших, что пришли им на смену; и участь одних и других. И завершается этот этап провозглашением единого Господства, которому поклоняются без сотоварища: «Господь небес и земли и того, что между ними. Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему. Знаешь ли ты другого с таким именем (или подобного Ему)?» (Марьям: 65).

47Третий, последний этап начинается со спора вокруг вопроса о воскресении, затем показывает некоторые сцены Дня воскресения, затем — картину возмущения всего мироздания утверждению о многобожии, и завершается он обещанием тем, кто был до них из поколений: «Неужели ты чувствуешь кого-нибудь из них или слышишь их шёпот?» (Марьям: 98). И мы приступаем к первому уроку:

«Каф. Ха. Йа. Айн. Сад» (Марьям: 1).

48Эти отдельные буквы, которыми начинаются некоторые суры и в толковании которых мы избрали путь, что это — образцы букв, из которых составлен этот Коран: из них складывается новый строй, недоступный людям, хотя они владеют буквами и знают слова, но не способны сложить из них нечто подобное тому, что творит созидающая Мощь — этот Коран.

49А после этого начинается первая история — история Закарийи и Йахйи. Основа её — милость, и милость осеняет её. Потому и предпослано ей упоминание милости: «Это упоминание о милости твоего Господа к Его рабу Закарийе» (Марьям: 2).

«Вот он воззвал к своему Господу втайне. Он сказал: „Господи! Воистину, кости мои ослабели, и голова покрылась сединой. Но я не был несчастен в обращениях к Тебе, Господи. Я боюсь того, что натворят мои родственники после меня, потому что жена моя бесплодна. Даруй же мне по Твоей милости наследника, который унаследует меня и род Йакуба. И сделай его, Господи, угодным Тебе“» (Марьям: 3–6).

50Он беседует со своим Господом вдали от людских глаз, вдали от людских ушей — в уединении, где он всецело принадлежит своему Господу, открывая Ему то, что отягощает его плечи и теснит его грудь, и взывает к Нему с близостью и связью: «Господи..» — без всякого посредника, даже без частицы обращения. Ведь Господь его слышит и видит без зова и без призыва, но измученная душа находит отдохновение в излиянии и нуждается в жалобе. А Аллах знает лучше всех природу людей, и потому Он любит, чтобы они взывали к Нему и изливали Ему то, что теснит их груди. «Ваш Господь сказал: „Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам“» (Гафир: 60) — чтобы дать отдых их нервам от

51…и чтобы они почувствовали, что уповают на Того, Кто сильнее их и могущественнее.

52Закарийя же жалуется своему Господу на слабость костей. А когда слабеют кости.. ведь кость — самое крепкое, что есть в человеке, его опора, на которой он стоит и которой держится. И жалуется он Ему на то, что голова его седой пламенем объята. Выражение это изображает седину так, будто это огонь, охвативший её, будто вся голова охвачена этим пылающим пламенем..

53Слабость костей и седой огонь на голове — оба образа говорят о старости и о той немощи, которую переживает Закарийя и на которую жалуется своему Господу, представляя Ему своё состояние и свою надежду.

54Затем он завершает словами: «Я никогда не был несчастен, взывая к Тебе, Господи» (Марьям: 4) — признавая, что Аллах обещал ему отвечать, когда он воззовёт, и никогда его мольба к Господу не оставалась без ответа — ни в молодости его, ни в силе. Так неужели же теперь, в старости и дряхлости, Аллах не ответит ему и не даст ему того, о чём он просит?

55И вот, изобразив своё состояние и изложив свою надежду, он упоминает о том, чего он опасается, и о том, чего просит.. Он боится тех, кто будет после него, — боится, что они не устоят за его наследие так, как угодно Аллаху. А наследие его — это его призыв, на котором он стоит, он ведь один из выдающихся пророков сынов Исраиля, — и его домочадцы, которых он опекает, среди них и Марьям, которую он взял под своё покровительство, когда она прислуживала при храме, что был вверен ему, — и его достояние, которое следует разумно вести и расходовать по назначению. Он боится наследников, что останутся после него, — за всё это наследие разом. И боится, что они не пойдут по его пути, ибо знает: они не годятся для того, чтобы встать во главе этого наследия.

«А жена моя бесплодна» (Марьям: 5) — она не рожала, и нет у него потомства, которое он мог бы воспитать и приготовить к наследованию и преемству.

56Вот чего он боится. А просит он о праведном преемнике, который достойно примет наследство и достойно понесёт наследие его и наследие пророчества его отцов и предков: «Даруй же мне от Себя преемника, который наследует мне и наследует роду Йакуба» (Марьям: 5-6).

57И Закарийя, прося праведного преемника, не забывает нарисовать и облик того наследника, на которого надеется в своей старости: «И сделай его, Господи, угодным» (Марьям: 6) — не тираном и не грубияном, не кичливым и не алчным. Слово «угодный» отбрасывает все эти тени. Угодный — тот, кто сам угоден и кто угождает, кто распространяет сень благоволения на своих и на всех вокруг.

58Таково было воззвание Закарийи к его Господу — в смирении и тайне. И слова, и смыслы, и тени, и мягкий ритм — всё участвует в изображении сцены мольбы.

59А затем проступает миг ответа — в попечении, и нежности, и благоволении.. Господь воззвал к Своему рабу из высшего мира: «О Закарийя!» И тотчас возвестил ему радость: «Мы радуем тебя вестью о мальчике» — и окутал его нежностью, избрав для него имя того мальчика, которого обещал ему: «Имя ему — Йахйа». Имя единственное в своём роде, которому нет предшествующих: «Мы не делали таким прежде» (Марьям: 7).

60Это — излияние щедрости, которым осыпает Господь Своего раба, воззвавшего к Нему в смирении, беседовавшего с Ним в тайне, открывшего Ему свои страхи и обратившегося к Нему со своими надеждами. Ибо толкнуло его на мольбу к Господу страх за наследников после него — за наследие веры, за распоряжение достоянием и попечение о семье так, чтобы это было угодно Аллаху. И Аллах знал, что у него на сердце, — и осыпал его щедростью, и дал ему то, чем тот был доволен.

61И словно Закарийя очнулся от упоения желанием и жара надежды — перед лицом этого скорого ответа на мольбу. И вот он лицом к лицу с реальностью.. Он — старик, достигший дряхлости, ослабели его кости, голова объята сединой, а жена его бесплодна и не родила ему ни в молодости, ни в зрелые годы: как же, скажи на милость, будет у него мальчик? Ему хочется обрести покой и узнать то средство, которым Аллах дарует ему этого мальчика: «Он сказал: „Господи! Как может быть у меня мальчик, если жена моя бесплодна, а я уже достиг дряхлости?“» (Марьям: 8).

62Он стоит лицом к лицу с реальностью — и вместе с ней с обещанием Аллаха. Он верит обещанию, но хочет знать, как оно исполнится при той реальности, что перед ним, — чтобы успокоилось его сердце. И это естественное душевное состояние в положении Закарийи, праведного пророка. Человек! Он не может не видеть реальности — и жаждет узнать, как Аллах её изменит!

63И здесь приходит ответ на его вопрос: что это для Аллаха легко. И напоминает ему о близком ему самом примере — о его собственном сотворении и создании после того, как его не было. А это пример для всего живого и для всякой вещи в этом мире:

«Он сказал: „Так сказал твой Господь: „Это для Меня легко. Ведь Я сотворил тебя прежде, хотя тебя вообще не было““» (Марьям: 9).

64Нет у Аллаха творения лёгкого и творения трудного. И средство творения — малого и великого, ничтожного и славного — одно: «Будь!» — и оно есть.

65Аллах — Тот, Кто сделал бесплодную нерожающей и дряхлого старика неспособным иметь потомство; и Он же властен исправить бесплодную и устранить причину бесплодия, и обновить силу оплодотворения в мужчине. А это в глазах людей легче, чем создать жизнь заново. Хотя для могущества всё легко — и возвращение, и первое создание.

66И тем не менее жажда Закарийи успокоиться толкает его просить знамения и знака, что радостная весть исполнится на деле. И Аллах дал ему знамение, соответствующее тому душевному настрою, в котором была вознесена мольба и в котором пришёл ответ.. и которым он воздаёт должную благодарность Аллаху, даровавшему ему на старости лет мальчика.. Знамение это в том, что он на три ночи отрешается от разговоров с людьми и живёт с Аллахом: язык его развязывается, когда он славит Господа, и удерживается, когда он заговаривает с людьми, — а сам он цел и здоров в членах своих, язык его не тронут ни изъяном, ни порчей.

«Он сказал: „Господи! Назначь мне знамение“. Он сказал: „Знамением будет то, что ты не сможешь говорить с людьми три ночи, будучи здоровым“» (Марьям: 10).

67И так и было:

«Он вышел к своему народу из молельни и показал знаками: „Восхваляйте утром и вечером“» (Марьям: 11).

68Это — чтобы они жили в той же атмосфере, в которой живёт он, и благодарили Аллаха вместе с ним за то, что Он даровал ему, а через него — и им.

69И покидает повествование Закарийю в его молчании и славословии, и опускается завеса над ним в этой сцене, и сворачивается эта страница, чтобы раскрыться новой страницей — о Йахйе, к которому воззвал его Господь из высшего мира:

«О Йахйа! Крепко держись Писания…» (Марьям: 12).

70Йахйа родился, вырос и стал отроком — в том промежутке, который повествование оставило между двумя сценами, по кораническому художественному приёму изложения историй, чтобы выделить важнейшие звенья и свидетельства, самые живые и динамичные.

71И оно начинает с этого небесного воззвания к Йахйе прежде, чем скажет о нём хоть слово, — ибо сцена воззвания — сцена дивная и великая: она указывает и на место Йахйи, и на то, что Аллах ответил Закарийе, даровав ему из его потомства преемника, который достойно сменит его в вере и в общине. И вот первое появление Йахйи — его поставление на то, чтобы нести великое доверие: «О Йахйа! Крепко держись Писания». А Писание — это Тора, писание сынов Исраиля, которое Аллах ниспослал Мусе и по которому их пророки судили и учили. Йахйа унаследовал его от отца своего Закарийи, и был воззван к нему, чтобы нёс он ношу и поднял доверие с силой и твёрдостью — не слабея, не послабляя и не отступая от тягот наследования.

72А после воззвания повествование раскрывает, чем был снаряжён Йахйа, чтобы поднять это великое бремя:

73Это — качества, которыми Аллах наделил его, приготовил его и помог ему нести то, что возложил на него, когда воззвал к нему.

74Он был единственным в своём роде и в даровании своём, как был единственным в имени своём и в рождении своём. Мудрость приходит поздно, но Йахйа был наделён ею ещё отроком.

75И дано ему было сострадание — дар свыше, которому не учатся и которого не добиваются: оно врождено ему и запечатлено в нём. А сострадание — качество необходимое для того, кому поручено попечение о сердцах и душах, чтобы привечать их и мягко влечь к благу.

76И дана ему была чистота, и целомудрие, и чистота сердца и нрава, — чтобы противостоять им скверне сердец и грязи душ и очищать их, и взращивать.

«И был он благоговеен» (Марьям: 13) — соединён с Аллахом, трепещущим пред Ним, бдящим над собой, страшащимся Его и чувствующим Его надзор над собой в тайне своей и в беседе наедине.

77Вот то снаряжение, которым Аллах наделил Йахйу в отрочестве, чтобы он стал преемником отца своего — того, что обратился к своему Господу и воззвал воззванием тайным, и ответил ему Господь его, и даровал ему мальчика чистого.

78И здесь опускается завеса над Йахйей, как прежде опустилась над Закарийёй. Прочерчена главная линия его жизни, его пути и его направления. И выступил урок истории — в мольбе Закарийи и ответе его Господа, в воззвании к Йахйе и в том, чем наделил его Аллах. И нет уже в подробностях истории после этого ничего, что добавило бы к её уроку и её смыслу.

79А теперь — к истории ещё более удивительной, чем история рождения Йахйи. Это история рождения Исы. Повествование шло от первой истории, где диво в том, что бесплодная родила от мужа-старика, — ко второй, где диво в том, что девственница родила без мужа! А это дивнее и поразительнее.

80И если оставить в стороне само событие сотворения человека и создания его в таком облике, то рождение Исы, сына Марьям, — самое дивное из того, что видело человечество за всю свою историю, событие единственное, которому нет подобных ни прежде, ни после.

81Человечество не было свидетелем собственного сотворения — а это самое великое диво в его истории! Оно не видело сотворения первого человека без отца и матери. И миновали века после того события — и пожелала божественная мудрость явить второе диво: рождение Исы без отца — вопреки обыкновению, что шло с тех пор, как существует человек на этой земле, — чтобы человечество стало его свидетелем, и чтобы оно осталось в летописи человеческой жизни ярким и единственным, к которому оборачиваются поколения, — если им трудно оборотиться к первому диву, которого не видел ни один человек!

82По сунне Аллаха, которую Он установил для продолжения жизни через размножение от мужчины и женщины во всех видах и родах без исключения — и по разделению полов, и по тому, что клетки мужские и женские соединяются в едином существе, — шла эта сунна долгие эпохи, пока не укрепилось в представлении людей, что это путь единственный, и забыли они первое событие — событие возникновения человека, ибо оно осталось вне их опыта. И пожелал Аллах явить людям пример — Ису, сына Марьям, мир ему, — чтобы напомнить им о свободе могущества и абсолютности воли, о том, что она не заперта внутри законов, которые Он Сам избрал. И не повторилось событие Исы, ибо основа в том, чтобы шла сунна, которую установил Аллах, и действовал закон, который Он избрал. А этого единственного события довольно, чтобы оно осталось перед глазами человечества ярким знамением свободы воли, не запертой в границах законов: «…и сделали его знамением для людей» (Марьям: 21).

83А человечество, как всегда, излишествовало в возвеличивании этого события и его носителя, стало приписывать Исе, сыну Марьям, мир ему, качества божественности, сплетать вокруг его рождения небылицы и мифы и выворачивать наизнанку мудрость его сотворения таким дивным образом — а она в утверждении божественного могущества, которое не сковано ничем, — выворачивать её так, что уродуется сама вера в единобожие.

84И Коран в этих сурах разрушает эти выдумки и мифы.

85И повествование выводит историю в волнующих сценах, полных чувств и потрясений, которые берут читателя за душу так, будто он сам присутствует при них:

«И упомяни в Писании Марьям. Вот она ушла от своей семьи в восточное место и укрылась от них завесой. Тогда Мы послали к ней Нашего духа, и он принял перед ней облик совершенного человека. Она сказала: „Я прибегаю к Милостивому, чтобы Он защитил меня от тебя, если только ты богобоязнен“. Он сказал: „Воистину, я послан твоим Господом, чтобы даровать тебе чистого мальчика“. Она сказала: „Как у меня может быть мальчик, если меня не касался ни один мужчина, и я не была блудницей?“ Он сказал: „Так сказал твой Господь: „Это для Меня легко. Мы сделаем его знамением для людей и милостью от Нас. Это дело уже предрешено““» (Марьям: 16-21).

86Такова первая сцена. Девушка-девственница, святая, которую мать её посвятила ещё во чреве на служение храму. Никто не знает о ней ничего, кроме чистоты и целомудрия, — так что её возводят к роду Харуна, к роду служителей израильского храма, чистых и праведных. И о её семье не знают ничего, кроме доброты и праведности с давних времён.

87Вот она удаляется одна — по какому-то своему делу, которое требует скрыться от своих и укрыться от их глаз. Повествование не уточняет, что это за дело, — вероятно, потому, что это дело сокровенное, из сокровенных особенностей девушки.

88И вот она в своём уединении, спокойная в одиночестве. Но — вот её настигает внезапность, жестокая внезапность.. Это мужчина, совершенный и целостный: «Тогда Мы послали к ней Нашего духа, и он принял перед ней облик совершенного человека» (Марьям: 17).. И вот она вздрагивает вздрогом испуганной девственницы, застигнутой мужчиной в её уединении, и прибегает к Аллаху, ищет у Него защиты и помощи и пробуждает в душе мужчины чувство благочестия, страха перед Аллахом и трепета перед Его надзором в этом пустынном месте: «Она сказала: „Я прибегаю к Милостивому, чтобы Он защитил меня от тебя, если только ты богобоязнен“» (Марьям: 18). И богобоязненный содрогнулся всем своим существом при упоминании Милостивого — и отступил…

89…приступа желания и наущения шайтана.

90И здесь воображение рисует ту чистую, невинную деву, воспитанную в благочестии, выросшую в праведной среде, опекаемую Закарией, — после того как она посвятила себя Аллаху целиком.. Это — первое потрясение.

«Он сказал: „Я — только посланник твоего Господа, чтобы даровать тебе чистого мальчика“» (Марьям: 19). И воображение рисует её испуг, её смятение перед этим мужем, во всём прочем обычным человеком, — а вдруг это хитрая уловка коварного соблазнителя, который воспользуется её простодушием, — и вот он открыто говорит со стыдливой девушкой наедине, что хочет даровать ей мальчика! Это — второе потрясение.

91Но тут в ней просыпается мужество женщины, отстаивающей свою честь! И она прямо спрашивает: как?

«Она сказала: „Как у меня может быть мальчик? Меня не касался ни один человек, и я не была блудницей!“» (Марьям: 20). Вот так — прямо, в открытых выражениях. Ведь она с мужчиной наедине, и цель его внезапного прихода стала очевидной. Откуда же ей знать, как он собирается даровать ей мальчика? И что могло бы смягчить её испуг, так это его слова: «Я — посланник твоего Господа», что он послан даровать ей чистого мальчика, не запятнанного ни в рождении, ни в репутации, — чтобы её сердце успокоилось. Нет. Здесь стыдливость неуместна, а прямота — первое дело. Как? Она девственница, к которой не прикасался ни один человек, она не блудница — как же ей свершить то, от чего рождается ребёнок!

92И из её слов видно, что до этой минуты она и не представляла себе иного способа зачать ребёнка, кроме обычного, известного между мужчиной и женщиной. И это естественно — в меру человеческого воззрения.

«Он сказал: „Так сказал твой Господь: это для Меня легко. И Мы сделаем его знамением для людей и милостью от Нас“» (Марьям: 21).

93Это выходящее за пределы обыденного событие, которое Марьям не могла даже вообразить, — для Аллаха легко. Пред могуществом, которое говорит вещи «будь!» — и она возникает, всё легко, идёт ли это обычным путём или каким-либо иным. И Дух сообщает ей, что её Господь возвещает ей: это для Него легко, и Он пожелал сделать это дивное событие знамением для людей, указанием на Его существование, Его могущество и неукротимость Его воли, и милостью для сынов Исраиля прежде всего, а затем для всего человечества — через явление этого события, которое ведёт людей к познанию Аллаха, поклонению Ему и стремлению к Его благоволению.

94Так завершился разговор между Духом верным и девой Марьям.. Повествование не сообщает, что было после этого разговора, — здесь один из провалов художественного изложения истории: как она понесла его, как носила, как разрешилась от бремени. Известно лишь то, что её не касался ни один человек, что этот мальчик — знамение для людей и милость от Аллаха, что это свершилось и осуществилось: «И это было решённым делом» (Марьям: 21). Как? Об этом здесь не сказано ничего.

«Она зачала его и удалилась с ним в далёкое место. Родовые схватки привели её к стволу пальмы. Она сказала: „О, если бы я умерла раньше этого и была бы предана забвению!“» (Марьям: 22–23).

95Это — третье потрясение.

96Повествование не говорит, как она зачала и как вынашивала. Была ли это обычная беременность, как бывает у женщин, — и тогда вдуновение оживило жизнь и активность в яйцеклетке, и она стала сгустком, потом куском плоти, потом костями, облечёнными мясом, и плод прожил свои положенные дни? Это возможно. Ведь яйцеклетка женщины после оплодотворения начинает развиваться и расти, пока не завершит девять лунных месяцев, — и вдуновение могло сыграть роль оплодотворения, после чего яйцеклетка пошла своим естественным путём.. Но возможно и то, что в этом особом случае яйцеклетка после вдуновения не пошла обычным путём, а сократила все этапы, и за этим последовали формирование плода, его рост и завершение развития в краткий срок.. В тексте нет ничего, что указывало бы на одно из двух предположений. Не будем же долго гнаться за разрешением вопроса, в котором у нас нет опоры... Посмотрим лучше на Марьям, удалившуюся в далёкое место от своих родных, — в положении ещё более грозном, чем то, которое мы описали прежде. Если в первом положении она стояла лицом к лицу со своей чистотой, воспитанием и нравственностью — наедине с самой собой, то теперь ей вот-вот предстояло встретиться с обществом — лицом к лицу с позором. А сверх того — с муками телесными поверх мук душевных. Её одолевают родовые схватки, которые «привели» её — именно привели, довели — к стволу пальмы и принудили её опереться на него. Она одна-одинёшенька, терпит смятение девы в первых родах, ничего не зная и не имея никого, кто помог бы ей хоть в чём-то.. И когда она говорит: «О, если бы я умерла раньше этого и была бы предана забвению!» — мы почти видим её лицо, чувствуем смятение её мыслей, осязаем места боли в ней. Она желает стать «несьян» — той тряпицей, которую берут для менструальной крови, а потом выбрасывают, и она забыта!

97И в этот миг острой боли и родильного томления происходит великое неожиданное:

«Тогда он воззвал к ней из-под неё: „Не печалься! Господь твой сделал под тобой ручей. Потряси ствол пальмы, и на тебя посыплются свежие финики. Ешь, пей и радуйся! Если же увидишь какого-нибудь человека, то скажи: „Я дала Милостивому обет молчать и не стану сегодня разговаривать с людьми““» (Марьям: 24–26).

98О Аллах! Младенец, рождённый в этот миг, воззвал к ней из-под неё! Он успокаивает её сердце, связывает её с её Господом, указывает ей на её пищу и питьё — и вручает ей её довод и её доказательство!

99«Не печалься! Господь твой сделал под тобой ручей». Он не забыл тебя и не оставил тебя — Он устроил под твоими ногами текущий ручей. Вернее всего, он потёк в тот же миг из источника или хлынул струёй из водостока. «Потряси ствол пальмы, и на тебя посыплются свежие финики». Вот тебе пища, а вот и питьё. А сладкая пища как раз подходит родильнице — финики и свежие финики относятся к лучшей пище женщин после родов. «Ешь и пей» — на здоровье. «И радуйся!» — и пусть твоё сердце успокоится. А если встретишь кого-либо, объяви ему без слов, что ты дала Милостивому обет молчания пред людской молвой и уединилась для поклонения, и не отвечай никому ни на какой вопрос.

100И нам кажется, что она долго изумлялась, долго медлила, прежде чем протянуть руку к стволу пальмы и потрясти его, чтобы на неё посыпались свежие финики.. и прежде чем взять с собой свой довод — этого младенца, который говорит в колыбели.

«Она пришла к своим людям, неся его» (Марьям: 27). Посмотрим же на это волнующее зрелище:

101Мы почти не сомневаемся, что это были её ближайшие домочадцы в узком тесном кругу — и вот они видят её.. видят, как она несёт ребёнка!

«Они сказали: „О Марьям! Ты совершила нечто неслыханное!“» (Марьям: 27).

102Их языки так и разражаются попрёками и укорами: «О Марьям! Ты пришла с чем-то неслыханным, мерзким, неслыханным и неслыханным!» Потом нега негодования превращается в горькую насмешку: «О сестра Харуна!» — того пророка, который принял священство и чьё потомство унаследовало его, к которому ты приобщаешься своим поклонением и своим уединением для служения Храму. О какая насмешка — между этим родством, к которому ты себя причисляешь, и этим деянием, которое ты совершила! «Отец твой не был дурным человеком, и мать твоя не была блудницей» (Марьям: 28) — чтобы ты принесла такое деяние, на которое способны лишь дети дурных отцов и матери-блудницы!

103И Марьям выполняет наказ дивного младенца, которому он её научил:

«Она указала на него» (Марьям: 29). Представим же изумление и злость, охватившие их, когда они увидели, что дева отвечает им указанием на ребёнка: она молчит и указывает им на младенца — спросите его о её тайне!

«Они сказали: „Как мы можем говорить с младенцем в колыбели?“» (Марьям: 29).

104Но вот свершается это дивное чудо ещё раз:

«Он сказал: „Я — раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня пророком. Он сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедал мне молитву и закят, пока я буду жив, и добродетельность к моей матери. И Он не сделал меня надменным и несчастным. Мир мне в день, когда я родился, в день, когда я умру, и в день, когда я буду воскрешён к жизни!“» (Марьям: 30–33).

105Так Иса — мир ему — возвещает своё рабство пред Аллахом. Он не сын Аллаха, как утверждает одна секта, и не бог, как утверждает другая секта, и не третий из трёх, составляющих одного бога в трёх лицах, как утверждает третья секта.. Он возвещает, что его Господь сделал его рабом — без сына и без сотоварища, — благословил его, заповедал ему молитву и закят на протяжении всей его жизни, добродетельность к матери и смирение перед своими сородичами. Значит, жизнь его ограничена и имеет свой срок, его ждёт смерть и воскресение. И Аллах предопределил ему мир, безопасность и спокойствие в день, когда он родился, в день, когда он умрёт, и в день, когда он будет воскрешён к жизни.

106И кораническое повествование не прибавляет к этому зрелищу ничего. Оно не говорит, как люди встретили это чудо, ни что сталось потом с Марьям и её дивным сыном, ни когда наступило его пророчество, на которое он указал, говоря:

«Он даровал мне Писание и сделал меня пророком» (Марьям: 30). Дело в том, что здесь, в этом месте, целью является само событие рождения Исы. И когда повествование доходит до этого чудесного зрелища, занавес опускается, чтобы вслед за этим высказать намеренную мысль в наиболее уместном месте повествования — тоном утверждения и в ритме утверждения:

«Таков Иса, сын Марьям! Слово истины, в котором они сомневаются. Не подобает Аллаху брать себе сына. Пречист Он! Когда Он принимает решение, то говорит этому: „Будь!“ — и оно становится. И поистине, Аллах — мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему! Это — прямой путь» (Марьям: 34–36).

107Таков Иса, сын Марьям — а не то, что говорят обожествившие его или обожествившие его мать при его рождении.. Такова его подлинная суть, такова реальность его происхождения. Таково слово истины, в котором они сомневаются и колеблются, — его произносит его язык и его подтверждает его положение в истории его: «Не подобает Аллаху брать себе сына. Пречист Он!» — у Него нет нужды в сыне для продления Себя, как нет у Него нужды в нём для поддержки, как нуждаются слабые. Он — Творец, который создаёт все существа словом «будь!». «Когда Он принимает решение, то говорит этому: „Будь!“ — и оно становится» — Он осуществляет то, что желает осуществить, простым повелением, без задержки и без отсрочки.

108И вслед за словами Исы — мир ему — и свидетельством его положения идёт возвещение божественности Аллаха по отношению к нему и к людям и призыв поклоняться единому Аллаху: «И поистине, Аллах — мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему! Это — прямой путь».. После свидетельства Исы и свидетельства его истории не остаётся места заблуждениям и мифам.. И именно для этого сделано это завершение — на языке утверждения и в ритме утверждения.

109После этого утверждения повествование показывает разногласие сект и партий в вопросе об Исе — и это разногласие представляется мерзким и неуместным в свете этой сияющей истины:

«Среди них появились партии, которые впали в разногласия» (Марьям: 37)..

110Римский император Константин собрал собор из епископов — один из четырёх знаменитых соборов, — в котором участвовало две тысячи сто семьдесят епископов, и они жестоко разошлись во мнениях об Исе, и каждая секта сказала о нём своё слово. Одни сказали: он — Аллах, сошедший на землю, который оживил кого оживил и умертвил кого умертвил, а затем вознёсся на небо. Другие сказали: он — сын Аллаха. Третьи сказали: он — одна из трёх ипостасей: Отец, Сын и Дух Святой. Четвёртые сказали: он — третий из трёх: Аллах — бог, и он — бог, и мать его — бог. Пятые сказали: он — раб Аллаха, Его посланник, Его дух и Его слово. И другие секты высказали другие мнения. И ни на одном мнении не сошлось больше трёхсот восемнадцати человек, договорившихся об одном слове. Тогда император склонился к нему и поддержал его сторонников и их партию..

111…отвергая остальных и рассеивая противников, и прежде всего единобожников.

112А поскольку эти искажённые вероучения были утверждены соборами, на которых присутствовали толпы епископов, то здесь контекст грозит неверным, которые отвратились от веры в единственность Аллаха, — грозит им свидетельством великого дня, которое увидят ещё более огромные толпы, и они увидят, что постигнет неверных за их отвращение:

«Горе же неверующим от свидетельства великого дня, когда они услышат и увидят в тот день, когда предстанут перед Нами. Но беззаконники сегодня находятся в очевидном заблуждении. Предупреди их о дне сожаления, когда решение уже будет принято, а они будут пребывать в беспечности и не веровать» (Марьям: 37–39).

113Горе им от этого свидетельства в великий день! Это — устрашающее возвеличивание и устрашение. Свидетельство, при котором присутствуют оба веса́: люди и джинны, — присутствуют ангелы — в присутствии Могучего, которым Аллах пригрозил неверным.

114Затем контекст переходит к насмешке над ними и их отвращением от знамений, которые Аллах показывает в этом мире, — тогда как в этом свидетельстве они будут самыми слышащими и самыми видящими:

«…когда они услышат и увидят в тот день, когда предстанут перед Нами. Но беззаконники сегодня находятся в очевидном заблуждении» (Марьям: 38).

115Это — общее порицание: они не слышат и не видят так, чтобы слух и зрение стали путём к верному руководству и спасению. Они слышат и видят лучше всех в тот день, когда слух и зрение станут путём к позору: они увидят то, что им обещано, и услышат то, что им возвещено, — в свидетельстве великого дня!

«Предупреди их о дне сожаления» (Марьям: 39).. День, когда сожаления достигают такой силы, что словно сам этот день — сплошное сожаление, и нет в нём ничего, кроме него: оно господствует над его сутью и выступает в нём на первый план. Предупреди их об этом дне, когда сожаления уже не принесут пользы: «когда решение уже будет принято, а они будут пребывать в беспечности и не веровать» — беспечности, в которой они пребывали и прежде.

116Предупреди их об этом дне, в котором нет сомнения; ведь всё, что на земле, и все, кто на земле, вернутся к Аллаху — вернутся, как всё наследство возвращается единственному Наследнику!

«Воистину, Мы унаследуем землю и всех, кто на ней, и к Нам они вернутся» (Марьям: 40).

117[стр. 2309]

118Помяни в Писании Ибрахима. Воистину, он был праведником, пророком. Вот он сказал своему отцу: «Отец мой! Почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит и не может избавить тебя от наказания? Отец мой! Мне открылось знание, которое не было открыто тебе, так что следуй за мной, и я поведу тебя верным путём. Отец мой! Не поклоняйся шайтану, ибо шайтан ослушался Милостивого. Отец мой! Я боюсь, что тебя постигнет наказание от Милостивого, и ты станешь помощником шайтана». Он сказал: «Ибрахим! Неужели ты отворачиваешься от моих богов? Если ты не перестанешь, то я непременно побью тебя камнями. Покинь меня надолго!» Он сказал: «Мир тебе! Я буду просить моего Господа простить тебя. Воистину, Он снисходителен ко мне. Я удалюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь вместо Аллаха, и буду взывать к моему Господу. Возможно, благодаря молитвам к моему Господу я не буду несчастен». После того как он удалился от них и от того, чему они поклонялись вместо Аллаха, Мы даровали ему Исхака и Йакуба и сделали каждого из них пророком. Мы одарили их из Нашей милости и оставили о них правдивую молву в последующих поколениях.

119Помяни в Писании Мусу. Воистину, он был избранным и был посланником, пророком. Мы воззвали к нему с правой стороны горы Тур и приблизили его для тайной беседы. Мы даровали ему из Нашей милости его брата Харуна как пророка.

120Помяни в Писании Исмаила. Воистину, он был правдив в обещании и был посланником, пророком. Он велел своей семье совершать намаз и выплачивать закят, и был угоден своему Господу.

121Помяни в Писании Идриса. Воистину, он был праведником, пророком. Мы вознесли его на высокое место. Мы одарили милостью его, а также его отца и потомков. Из них были праведники и были такие, которые явно вели себя нечестиво.

122После них Мы сотворили поколение, которое унаследовало Писание. Они схватились за блага этой низменной жизни и сказали: «Нам простят». А если бы подобные блага пришли к ним снова, они снова схватились бы за них. Разве с ними не был заключён завет Писания о том, что они не будут говорить об Аллахе ничего, кроме правды, и что они изучили то, что в нём? Последняя обитель лучше для тех, кто богобоязнен. Неужели вы не разумеете? А тем, которые придерживаются Писания и совершают намаз, Мы не позволим пропасть награде праведникам. Сады Эдема, которые были обещаны рабам Милостивого, ожидают их. Воистину, обещанное им станет явью. Они не услышат там празднословия — только слова приветствия «Мир!». Они получат там свой удел и утром, и вечером. Таковы Сады, которые Мы подарим тем из Наших рабов, которые были богобоязненны. К Нам они вернутся, а затем Мы призовём их к отчёту. Воистину, Мы любим тех, которые торопятся к Нам с добром. Но тех, которые не надеются на встречу с Нами, которые довольны жизнью в этом мире и довольны ею, и тех, которые пренебрегают Нашими знамениями, обителью будет Огонь за то, что они приобретали. Скажи: «Неужели те, которые знают, и те, которые не знают, равны?» Воистину, помнят только обладающие разумом. Скажи: «О Мои рабы, которые уверовали! Бойтесь вашего Господа! Тем, которые творили в этом мире добро, уготовано добро. Земля Аллаха обширна. Воистину, терпеливым сполна воздастся за их деяния безо всякого счёта». Скажи: «Мне велено поклоняться Аллаху, искренне посвящая Ему веру. И мне велено быть первым из мусульман». Скажи: «Я боюсь, что если я ослушаюсь своего Господа, то меня постигнут мучения в Великий день». Скажи: «Я поклоняюсь Аллаху, искренне посвящая Ему веру. Поклоняйтесь же тому, что пожелаете, помимо Него». Скажи: «Потерпевшие убыток — это те, которые потеряют самих себя и свои семьи в День воскресения. Воистину, это и есть явный убыток! Над ними будет огонь из навесов и столбов. Скажи: «Я возвещаю вам истину, и Я — из тех, кто предупреждает». Мы не ниспосылали тебе Коран, чтобы ты был несчастен, а только как напоминание для тех, кто страшится. Это — Ниспослание от Того, Кто сотворил землю и высокие небеса. Милостивый вознёсся на Трон. Ему принадлежит всё, что на небесах, и всё, что на земле, и всё, что между ними, и всё, что под грунтом. Если ты станешь говорить громко, то ведь Он знает и тайное, и то, что ещё сокрытее. Аллах — нет божества, кроме Него. У Него — прекрасные имена».

123История рождения Исы завершилась разоблачением того, что таит в себе миф о сыновестве — мерзости, лжи и заблуждения; именно на него опираются некоторые люди Писания в своих растленных вероучениях. (1) За ней в суре следует эпизод из истории Ибрахима, также разоблачающий то, что таят в себе многобожнические верования — мерзость, ложь и заблуждение. А Ибрахим — тот, к которому возводят своё родство арабы. Многобожники говорят, что они — служители Дома, который построил он и Исмаил.

124В этом эпизоде предстаёт личность Ибрахима, мир ему, кроткого, терпеливого.. Предстаёт его мягкость и снисходительность в тех словах и выражениях, которыми повествует о нём Великий Коран, передавая их по-арабски, — и в его поступках, и в его противостоянии невежеству со стороны отца. Вместе с тем раскрывается милость Аллаха к нему и возмещение ему за отца и многобожнический род праведным потомством, от которого пошла великая община: в ней — пророки, и в ней — праведники. А после них пришло поколение, которое забросило намаз и последовало за страстями, уклоняясь с прямого пути, который отец их Ибрахим проложил для них. Это — вот эти самые многобожники.

125Аллах описывает Ибрахима как праведника, пророка. Слово «сыддык» допускает значение «много говорящий правду» и «много верящий». И оба значения подходят личности Ибрахима:

«Помяни в Писании Ибрахима. Воистину, он был праведником, пророком. Вот он сказал своему отцу: „Отец мой! Почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит и не может избавить тебя от наказания? Отец мой! Мне открылось знание, которое не было открыто тебе, так что следуй за мной, и я поведу тебя верным путём. Отец мой! Не поклоняйся шайтану, ибо шайтан ослушался Милостивого. Отец мой! Я боюсь, что тебя постигнет наказание от Милостивого, и ты станешь помощником шайтана“» (Марьям: 41–45).

126Он пытается привести отца к тому благу, которым повёл его Аллах; он ласкается к нему и обращается: «Отец мой!» — и спрашивает: «Почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит и не может избавить тебя от наказания?» Суть поклонения в том, чтобы человек устремлялся к тому, кто выше человека, знающему и сильнейшему, и возводил его на степень более высокую, чем степень самого поклоняющегося. Как же низко поклоняться тому, что ниже человека — на степени не выше степени животных: не слышит, не видит, не приносит ни вреда, ни пользы! Ведь его отец и его народ поклонялись идолам — так же, как это делали курейшиты, которым противостоял Ислам.

127Это первое прикосновение, с которого Ибрахим начинает свой призыв отца. Затем он добавляет, что говорит это не от себя: это — знание, которое пришло к нему от Аллаха и повело его верным путём. Он моложе отца годами и менее опытен, но высший источник знания сделал его понимающим и познающим истину; и он наставляет отца, который этого знания не получил, чтобы тот последовал за ним по пути, к которому он был ведён:

«Отец мой! Мне открылось знание, которое не было открыто тебе, так что следуй за мной, и я поведу тебя верным путём» (Марьям: 43).

128Нет ничего предосудительного в том, чтобы отец последовал за сыном, если сын связан с высшим источником: он следует за этим источником и идёт по прямому пути.

129Затем он объясняет отцу, в чём суть его призыва: он разъясняет ему, что путь отца — путь шайтана, а он хочет привести его к пути Милостивого; он боится, что Аллах разгневается на отца и предопределит ему быть из последователей шайтана:

«Отец мой! Не поклоняйся шайтану. Воистину, шайтан ослушался Милостивого. Отец мой! Я боюсь, что тебя постигнет наказание от Милостивого, и ты станешь помощником шайтана» (Марьям: 44–45).

130Шайтан — тот, кто соблазняет поклонением идолам вместо Аллаха; кто поклоняется им, тот, по сути, поклоняется шайтану, а шайтан ослушался Милостивого. Ибрахим предостерегает отца: как бы Аллах не разгневался на него и не покарал его, сделав его приверженцем шайтана и его последователем. Ведение Аллахом раба к покорности — милость; а предопределение ему быть из приближённых шайтана — кара.. кара, которая ввергнет его в ещё более страшное наказание и ещё тяжелейший убыток в день, когда наступит расчёт.

131Но этот мягкий призыв, в самых нежных и ласковых словах, не достигает ожесточённого многобожнического сердца. Отец Ибрахима отвечает ему отвержением, угрозой и запугиванием:

«Он сказал: „Ибрахим! Неужели ты отворачиваешься от моих богов? Если ты не перестанешь, то я непременно побью тебя камнями. Покинь меня надолго!“» (Марьям: 46).

132«Неужели ты отворачиваешься от моих богов, о Ибрахим? Неужели гнушаешься их поклонением и отвращаешься от него? Или дело дошло до такой дерзости?!» Это — угроза страшной смертью, если ты будешь упорствовать в этом ужасном положении: «Если ты не перестанешь, то я непременно побью тебя камнями!» Отвернись от лица моего и удались от меня надолго — если хочешь сохранить себе жизнь, если хочешь спастись: «Покинь меня надолго!»

133С таким невежеством встречает этот человек призыв к верному руководству. И с такой грубостью отвечает он на учтивое, воспитанное слово. Таков удел веры рядом с неверием, и такова разница между сердцем, которое воспитала вера, и сердцем, которое развратил куфр.

134Но Ибрахим не теряет своего терпения и не теряет своей сыновней нежности, любви и учтивости к отцу:

«Он сказал: „Мир тебе! Я буду просить моего Господа простить тебя. Воистину, Он снисходителен ко мне. Я удалюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь вместо Аллаха, и буду взывать к моему Господу. Возможно, благодаря молитвам к моему Господу я не буду несчастен“» (Марьям: 47–48).

135Мир тебе.. Ни спора, ни зла, ни ответа на угрозу и запугивание. Я буду просить Аллаха простить тебя, чтобы Он не покарал тебя за упорство в заблуждении и приверженность шайтану, — чтобы Он помиловал тебя и даровал тебе верное руководство. Мой Господь привык одаривать меня и отвечать на мои мольбы. А если моё присутствие рядом с тобой и мой призыв тебя к вере тяготят тебя, — я удалюсь от тебя и от твоего народа, я удалюсь от всего, чему вы поклоняетесь вместо Аллаха из идолов, и буду взывать к одному моему Господу, надеясь — по милости моих молитв к Аллаху — не оказаться несчастным.

136Чего ждёт для себя Ибрахим — лишь только чтобы его миновала бедственность.. И это — из той воспитанности и богобоязненности, которую он ощущает: он не считает за собой никакого превосходства и не домогается ничего, кроме как быть минованным бедой!

137И вот так Ибрахим удалился от отца, от народа, от их поклонения и их идолов — и покинул родные края. Аллах оставил его одного. Нет — Он даровал ему потомство и возместил ему лучшим:

«После того как он удалился от них и от того, чему они поклонялись вместо Аллаха, Мы даровали ему Исхака и Йакуба и сделали каждого из них пророком. Мы одарили их из Нашей милости и оставили о них правдивую молву в последующих поколениях» (Марьям: 49–50).

138Исхак — сын Ибрахима, дарованный ему от Сарры — а до него она была бесплодна, — а Йакуб — сын Исхака. Но он считается сыном Ибрахима, потому что Исхак получил его при жизни деда: тот вырос в его доме и под его опекой и был словно его прямой сын; он научился его религии и передал её своим сыновьям. И он был пророком, как его отец.

139«Мы одарили их из Нашей милости» — Ибрахима, Исхака, Йакуба и их потомство.. Милость упомянута здесь потому, что это — примечательная черта всей атмосферы суры, и потому, что это — дар Аллаха, возместивший Ибрахиму его род и его края, утешающий его в его одиночестве и удалении.

140«И оставили о них правдивую молву в последующих поколениях».. Они были правдивы в своём призыве, и слово их звучало у их народов — их народы следовали за ними в покорности и прославляли их.

141Затем контекст возвращается к потомству Ибрахима, делая отступление по ветви Исхака: поминает Мусу и Харуна:

«Помяни в Писании Мусу. Воистину, он был избранным и был посланником, пророком. Мы воззвали к нему с правой стороны горы Тур и приблизили его для тайной беседы. Мы даровали ему из Нашей милости его брата Харуна как пророка» (Марьям: 51–53).

142Он описывает Мусу как избранного: Аллах избрал его для Себя и очистил его для Своего призыва; и как посланника, пророка. Посланник — тот из пророков, кто несёт призыв и кому велено довести его до людей. А пророк не обязан доводить до людей призыв — он лишь сам является обладателем вероучения, которое получает от Аллаха. Среди сынов Исраиля было много пророков, чьей задачей было стоять на страже призыва Мусы и судить по Торе, которая пришла к ним от Аллаха: «…но они были обязаны судить по Торе, по тому, что Аллах ниспослал в ней, и по тому, что было им показано. Раввины и первосвященники должны были хранить Писание Аллаха, и они были свидетелями его» (аль-Маида: 44).

143И он разъясняет превосходство Мусы через воззвание к нему с правой стороны горы Тур (правой по отношению к Мусе в то время) и через приближение его к Аллаху до степени беседы. Беседы близкой, в форме сокровенного разговора. Мы не знаем, какова была эта беседа и как постигал её Муса. Была ли это речь, которую слышит ухо, или её воспринимало человеческое существо…

144...его целиком. И мы не знаем, каким образом Аллах подготовил человеческую природу Мусы для восприятия слова Аллаха вечного.. Мы лишь веруем, что это было, — а для Аллаха это легко: соединить Своего раба с Собой тем или иным способом. Он оставался человеком со своей человеческой природой, а слово Аллаха оставалось возвышенным со Своей возвышенной природой. И ведь человек и прежде стал человеком благодаря дуновению духа от Аллаха.

145Затем упоминается милость Аллаха к Мусе — помощь в виде его брата Харуна, которого он просил послать вместе с ним: «И мой брат Харун красноречивее меня языком. Пошли же его со мной как помощника, чтобы он подтверждал мою правдивость. Я боюсь, что они сочтут меня лжецом» (аль-Касас: 34). И милость продолжала осенять атмосферу всей суры.

146Затем повествование возвращается к другой ветви потомства Ибрахима и упоминает Исмаила, отца арабов: «Помяни в Писании Исмаила. Он был верен своему обещанию и был посланником и пророком. Он вел свою семью совершать намаз и выплачивать закят и был угоден своему Господу» (Марьям: 54–55)..

147Из качеств Исмаила особо отмечается то, что он был верен обещанию. Верность обещанию — качество каждого пророка и каждого праведника, но, очевидно, в Исмаиле оно было выражено настолько, что требовало особого упоминания и выделения.

148Он был посланником, а значит, он нёс призыв среди первых арабов, будучи их великим предком. И ведь арабы до миссии Мухаммада ﷺ были единобожниками, по крайней мере отдельные люди из них, — и наиболее вероятно, что они были остатком единобожников из числа последователей Исмаила. Повествование упоминает и столпы веры, с которыми он пришёл: намаз и закят, которым он велел своей семье.. Затем ему утверждается, что он был угоден своему Господу. А довольство — это одна из примечательных примет этой суры, разлитых в её атмосфере, она сродни примете милости, и между ними близкое родство!

149И наконец, повествование завершает эти упоминания рассказом об Идрисе:

«Помяни в Писании Идриса. Он был праведником и пророком. Мы вознесли его на высокое место» (Марьям: 56–57).

150Мы не можем определить эпоху Идриса. Но наиболее вероятно, что он жил до Ибрахима и не принадлежит к пророкам сынов Исраиля, поскольку в их книгах он не упоминается. Коран описывает его как праведника и пророка и свидетельствует, что Аллах вознёс его на высокое место: возвысил его достоинство и возвысил его память.

151[стр. 313]