Марьям (часть 1)#
1Существует мнение, которое мы приводим лишь для сведения, не утверждая его и не отвергая, — его высказывают некоторые исследователи египетских древностей. Оно состоит в том, что имя «Идрис» — арабизированная форма древнеегипетского слова «Осирис», подобно тому как имя «Яхья» — арабизированная форма имени Йуханна, а имя «аль-Яса» — арабизированная форма имени Илияшин.. И что именно вокруг него было сложено множество мифов. Египтяне верили, что он вознёсся на небо и что там у него есть великий престол, и каждый, чьи деяния взвесят после смерти и чьи добрые дела перевесят дурные, присоединяется к Осирису, которого они сделали своим божеством. Он, по их представлениям, научил их наукам и знаниям до своего вознесения на небо.
2Как бы то ни было, нам достаточно того, что сказано о нём в Великом Коране, и мы склоняемся к тому, что он жил прежде пророков сынов Исраиля.
3Повествование обозревает этих пророков, чтобы сопоставить это поколение верующих богобоязненных с теми, кто пришёл после них — будь то многобожники из арабов или многобожники из сынов Исраиля.. И вот — контраст разителен, дистанция огромна, пропасть глубока, и различие между предками и потомками велико:
«Это те, кого облагодетельствовал Аллах из числа пророков, которых Он избрал из потомков Адама, из числа тех, кого Мы несли вместе с Нухом, из числа потомков Ибрахима и Исраиля, из числа тех, кого Мы повели прямым путём и избрали. Когда им читают аяты Милостивого, они падают ниц и рыдают. После них пришли потомки, которые перестали совершать намаз и стали потакать желаниям. Все они окажутся в Геенне» (Марьям: 58–59).
4«Из потомков Адама», «из числа тех, кого Мы несли вместе с Нухом», «из числа потомков Ибрахима и Исраиля»: Адам объемлет всех, Нух — всех после него, Ибрахим — обе великие ветви пророчества, а Йа'куб — всё древо сынов Исраиля. К Исмаилу же восходят арабы, и из их числа — печать пророков.
5Это пророки, а с ними те праведники из их потомства, кого Аллах вёл прямым путём и избрал. Их выдающееся качество: «Когда им читают аяты Милостивого, они падают ниц и рыдают». Они — богобоязненные, остро чувствующие Аллаха; их души трепещут, когда им читают Его аяты, и они не нуждаются в словах, чтобы выразить переполняющие их чувства: их глаза льются слезами, и они падают ниц и рыдают..
6Те богобоязненные чувствующие, чьи глаза льются слезами и чьи сердца смиряются перед поминанием Аллаха.. После них пришли потомки, далёкие от Аллаха: «перестали совершать намаз» — забросили его и отвергли, «и стали потакать желаниям» — целиком погрузились в них. Как велика разница! И как далёко сходство между теми и этими!
7И потому повествование, завершив рассказ об этих людях, отошедших от пути своих праведных предков, грозит им заблуждением и убытком: «Все они окажутся в Геенне». Геенна — это отклонение и заблуждение, а конец отклонения — гибель и разорение.
8Затем широко распахиваются врата покаяния, и из них веет дыханием милости, нежности и благодати:
«Кроме тех, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Они войдут в Рай, и с ними не поступят несправедливо ни в чём. Это — сады Эдема, которые Милостивый обещал Своим рабам, которые не видели их воочию. Воистину, Его обещание исполнится. Они не услышат там пустословия — только приветствия миром. Они получат там свой удел утром и после полудня. Таков Рай, который Мы даруем в наследство тем из Наших рабов, которые были богобоязненны» (Марьям: 60–63).
9Итак, покаяние, вера и праведные деяния открывают ясный, очевидный смысл.. Они спасают от той пропасти, и те, кто покаялся, уже не «окажутся в Геенне» — они войдут в Рай, и с ними не поступят несправедливо ни в чём. Они войдут в сады вечного пребывания, которые Милостивый обещал Своим рабам, — и те уверовали в них, ещё не видя их воочию. А обещание Аллаха непременно исполнится и не пропадёт.
10[стр. 313]
11Часть шестнадцатая
12Затем рисуется образ Рая и его обитателей.. «Они не услышают там пустословия — только приветствия миром»: ни лишних речей, ни шума, ни споров — там слышен лишь один звук, соответствующий этой благодатной атмосфере: звук мира, приветствия.. Удел в этой обители обеспечен, его не нужно выпрашивать и не нужно добывать трудом, и он не занимает души заботой, страхом задержки или оскудения: «Они получат там свой удел утром и после полудня». Ни просьба, ни тревога неуместны в этом нежном, спокойном, безопасном краю.
13«Таков Рай, который Мы даруем в наследство тем из Наших рабов, которые были богобоязненны».. Кто желает этого наследства — путь известен: покаяние, вера и праведные деяния. А наследство по родству не принесёт пользы: ведь были люди, унаследовавшие родство с теми богобоязненными из пророков и тех, кого Аллах вёл прямым путём и избрал, но они забросили намаз и стали потакать желаниям — и родственное наследство им не помогло: «Все они окажутся в Геенне»..
14И этот урок завершается провозглашением абсолютного господства Аллаха, указанием поклоняться Ему и терпеливо нести тяготы этого поклонения, и отрицанием подобного и равного Ему:
«Мы нисходим только по повелению твоего Господа. Ему принадлежит то, что перед нами, и то, что позади нас, и то, что между этим. Господь твой не забывчив. Господь небес и земли и того, что между ними. Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему. Знаешь ли ты другого с таким именем (или подобного Ему)?» (Марьям: 64–65)..
15Предания единодушны в том, что слова «Мы нисходим только по повелению твоего Господа..» были тем, что Джибриль, мир ему, был поручен сказать Посланнику ﷺ в ответ на его томление в ожидании откровения, когда оно задержалось на время. По нему не приходил Джибриль, душа его затосковала и возжелала этого милого общения, и Джибрилю было велено сказать ему: «Мы нисходим только по повелению твоего Господа» — всё в нашем деле происходит по Его повелению:
16«Ему принадлежит то, что перед нами, и то, что позади нас, и то, что между этим» — и Он ничего не забывает, а откровение нисходит тогда, когда этого требует Его мудрость: «Господь твой не забывчив». И тогда уместно вслед за этим упомянуть терпение в поклонении Аллаху вместе с провозглашением господства, принадлежащего Ему одному:
17«Господь небес и земли и того, что между ними».. Никому другому не принадлежит господство, и нет у Него сотоварища в этом великом мироздании.
18«Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему».. Поклоняйся Ему и терпи тяготы поклонения. А это — тяготы восхождения к горизонту предстояния перед Обожаемым и пребывания на этой высокой ступени. Поклоняйся Ему, собери всего себя, мобилизуй свои силы для встречи и восприятия в том вышнем горизонте.. Это — трудность. Трудность сосредоточения, собранности и отрешения от всего отвлекающего, от всякого зова, от всякого поворота в сторону.. Но вместе с этой трудностью — наслаждение, которое знает лишь тот, кто его вкусил. Однако оно не достигается иначе, как через эту трудность, через отрешение ради него, погружение в него и напряжение ради него каждой внешней и внутренней силы. Оно не выдаёт своей тайны и не дарит своего благоухания никому, кроме того, кто отрешается ради него и открывает все врата своего чувства и своего сердца.
19«Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему».. Поклонение в Исламе — это не одни лишь обряды. Это — вся деятельность: каждое движение, каждое деяние, каждое намерение, каждое устремление. И поистине, это трудно — чтобы человек во всём этом обращался к одному лишь Аллаху, и ни к кому кроме Него. Трудность, требующая терпения, чтобы сердце в каждом земном деле обращалось к небу, чистым от земной скверны, от пут необходимости, от вожделений души и от условностей жизни.
20Это — полный жизненный путь, по которому живёт человек, ощущая в каждой мелочи и в каждой большой вещи на протяжении всей жизни, что он поклоняется Аллаху, — и вся его деятельность поднимается к чистому, светлому горизонту поклонения. И это — путь, требующий терпения, усилия и страдания.
21Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему.. Он — Единственный, кому поклоняются в этом бытии, к кому обращены фитры и сердца. «Знаешь ли ты другого с таким именем (или подобного Ему)?» Знаешь ли ты равного Ему? Превыше Аллах того, чтобы иметь соимённого и равного!..
22[стр. 313]
وحسن استقبال : «یوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا» . وأما المجرمون. فسوقون إلى جهنم ورداً كما تساق القطعان ٠ ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا» . ولا شفاعة يومئذ إلا لمن قدم عملاً صالحاً فهو عهد له عند اللہ يستوفيه . وقد وعد الله من آمن وعمل صالحاً أن مجر يه الجزا ء الأوق » ولن مخلف الله وعدا .
¥ 2ے ع«
ثم یستطرد السیاق مر ة آخری إلى مقولة منكر ة من مقولات المشركين . ذلك حين يقول المشركون من العز ب : الملائكة بنات الله . والمشركون من اليهود : عزیر ابن الله . والمشركون من النصارى : المسيح ابن الله . فينتفض الكون كله مذه القولة المنكرة الي تنكرها فطرته » وينفر منها ضميره :
«وقالوا : اتخذ الرحمن ولدا . لقد جتنم شيئاً إدَا . تکاد السماوات یتفطرن منه وتنشق الارض و غير الجبال هدا » أن دعوا للرحمن ولدا » وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا» ..
إن جرس الألفاظ وإيقاع العبارات ليشارك ظلال المشهد بي رسم ا جو : جو الغضب والغيرة والانتفاض ! وان ضمير ال
كون وجوارحه لتنتفض » وترتعش وترجف من ماع تلك القولة النابية » والمساس بقداسة
الجز ء السادس عشر
الذات العلية » كما ينتفض کل عضو وکل جارحة عندما يغضب الانسان للمساس بکرامته أو کر امة من یحبه ویوقره .
هذه الانتفاضة الكونية للكلمة النابية تشترك فيها السماوات والأرض والبال » والألفاظ بایقاعها تر مم حركة الزلزلة والارجاف .
وما تكاد ا النابية تنطلق : «وقالوا : انخذ الرحمن ولدا» حتى تنطلق كلمة التفظيع والتبشيع : « لقد جثتم شيئأ إدا » ثم یہتز کل ساكن من حولم ويرتج کل مستقر » ويغضب الكون كله لبارئه . وهو يحس بتلك الكلمة تصدم كيانه وفطرته ؛ ونجائي ماوقر في ضميره وما استقر في كيانه ؛ وتہز القاعدة الي قام غليها واطمأن ليها : « تكاد السماوات يغطرن منه وتنشق الأرض .وخر الخبال هدا . أن دعوا للرحمن ولدا . وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولداء .
وني وسط الغضبة الكونية يصدر البيان الرهيب :
« إن كل من ني السماوات والأرض إلا آني الرحمن عبدا . لقد أحصاهم وعدم عدا . وکلهم آتیه يوم القيامة فرداً » .
إن كل من ني السماوات والأرض إلا عبد يأتي معبو دەخاضعاً طائعاً » فلا ولد ولا شريك » إنما خلق وعبيد .
وان الكيان البشري لیر نجف وهو يتصور مدلول هذا البيان .. « لقد اُحصام وعدهم عدا ؛ فلا مجال فرب أحد ولا لنسيان أحد « وکلہم آتيه يوم القيامة فردا » فعين اللہ على كل فرد . وكل فرد يقدم وحیداً لا يأنس بأحد ولا یعتز بأحد . حتى روح الجماعة ومشاعر الجماعة مجرد منہا > فإذا هو وحيد فريد أمام الديان .
وي وسط هذه الوحدة والوحشة والرهبة » إذا المؤمنون في ظلال ندية من الود السامي : ود الرحمن :
« ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سیجعل لم الرحمن و
وللتعبير بالود في هذا الجو نداوة رخية كس القلوب 4 وروح رضی پلمس النفوس . وهو ود يشيع نی الملا الأعلى » ثم يفيض على الأرض والناس فيمتلىء به الكون كله ويفيض .
عن أني هريرة رضي الله عنه - عن الني مل ہی کت : « إن الله إذا أحب عبداً دعا جبر يل فقال : يا جبريل إني أحب فلاناً فأحبه . قال : فيحبه جبريل . ثم ينادي في أهل السماء : إن الله يحب فلاناً فأحبوه . قال : فيحبه أهل السماء م يوضع لہ اقبول في الأرض . وإن اق إذا أبن عيذ دعا جبريل فقال : با خر یل اني آبخض فلاناً فأبغضه . قال : فیخضه جبریل . ثم ينادي في أهل السماء : أذ الله ییغض فلاناً فابعضرة . قال : فيبغضه أهل السماء + ثم يوضع له البغضاء 0 )ا .
وبعد فان هذه البشرى للمؤمنين المتقين ء وذلك الانذار للجاحدين الخصيمين هما غاية هذا القرآن . و لقد يسره الله للعرب فأنز له بلسان الرسول - صل اللہ عليه وسلم - ليقرأوه :
و فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوماً لدّاء .
وحم السورة عشهد يتأمله القلب طويلاً ؛ ويرتعش له الوجدان طويلاً ؛ ولا ينتهي الخيال من استعر اضه
را) رواه الامام أحمد : حدثنا عفان » حدئنا أبو عوانة » حدثنا سهیل عن أبيه عن أبي هريرة . ورواه مسلم من حديث سهیل . ورواه أحمد والبخاري من حديث ابن جریج عن موسی عن ابن عتبة عن نافع عن أبي هريرة .
«وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من آحد أو تسمع لم رکزا ؟ ۰ .
وهو مشهد يبدؤك بالرجة الدمرة » ثم يغمرك بالصمت العمیق . وکا يأخذ بك إلى وادي الردى » ويقفك على مصارع القرون ؛ وی ذلك الوادي الذي لا يكاد بحده البصر ؛ > يسبح خيالك مع الشخوص اي كانت تدب وتتحرك ؛ والحياة الي كانت تنبض و تمرح ٠ واأماني والشاعر الي كانت تحيا وتتطلع .. ثم إذا الصمت حم 5 رو رذ الجثث والأشلاء والبل والدمار ء لا أمة . لا حس . لا حركة . لا صوت .. « هل تحس مهم من أحد ؟ » انظر وتلفت « هل تسمع هم رکزا » تسمع وانصت . آلا انه السکون العمیق والصمت الرهیب . وما من أحد إلا الواحد الحي الذي لا عوت .
صرسہ کے مامه رص سر
طه ي ما رت یل لقان لج دی الاتذکرة لمن شی ې یلا من اق الارش
رصم ہے مرم اوراص رص ےد ص
والسماوت الْعَی دق لحن عل العرش استوی دق لر E رضن وم یبا وم حت
لتر وي وان تجھر بالقول فزنهر بعک ارو دي الله با الا مر اه ای چم یی دق لد رکا تارا فقال لأهله اموا إن #اللست تارا لعل اتيم منها ببس أو
رصت ام م ار حر ص ار ۔ ل ا۔٥ ع م سے < صد مرو م
کک تھا 5 2 إن آناربك فاخلم نعليك إِىكَ بالواد المقدس طوی ی ا
صروے و ے سم اا 7“ 2 ۶ سے و و 8 ےم چٹ GTS َ فاستمع لما یوج نی ان نا آله لا الله له الا انا فاعبدنی وأفم الصَلٰةَ رک تی ان الساعة اد گم رم سه رع ہے ۲ مرح ےر ں ے م صوص حم کے پر ےب ا سصو۔
١ كاد أخفيا لتجزئ کل نفس صا مسعی رن فلا یصدانك عنہا من لا یؤمن رها واتبع هوبه دک 0ه
E EE عسات ED ال میت
رر وم 2-2 کے م 2 اس ۲ ہکےہ - 2 سے صت > سے و م عه عر ص و مرب أت و کل أله تموتی وق ہی َيه تت 5 کال خدھا ولاف سنمیدها چ ۶ و ص مه ہے وم
سرب الاو ص وص يدك إل جناحك حرج بیضاه ۶ من غير سوو ٤ اه ری وي لريك مر
تا آلکیری ون آذعب إل فرعون هر ی دق ا رب اشر لي صدری © ویر می ©
و راخ رو کس اس
واحلل ده من ای :۷ هوا قول 6 واجعل لى وزرا من هی وی درون ای تن آشدد
سے۔بى۔ ص سے عو
پم أزری دق وائ رھ ف أمری رھ ک سبحت کنیا وتذ گنر دق نك کت بتابصراي
ہس م رز لس مر مر ھ۔ ہر سج رص رو
کال كد | آوتیت سوك بلموتی 0 ولد متا ط یاک خر اسر اذ اوحبتا رک مك ماب یو ©
ورو ر 2 ماودو 9 مرو م 1
أن آقذفیه فى التابوت تا سی وت باه عون ورا والقیت عليك محبة
سے مر رس ہر مریم و 8۸ قرو مس م رے و لو رر صوص
می ولتصنع عل عبني © إِذْ شی أخنك قتقول هل ادل عل من بکفله, ن اة
رصرجوص ت وص ت و و۶ رح و ام موم و2
ع ےج ی سے ری چم چم کی تفر عینہا ولا تحزن وت تفسا فتجيتلك من الم وفعندك فتونا قبت سني ف أل مدین مم
ہے بب رم مر ہر ۔ سا مرو م
جثت على قدر یلمومی 7 واضطتعتك لِنقسی دز ذهب آنت وأخوك بقاباتی ولا نیاق ذ كرى ©
ہے ےس جس ےہ ر E ےم ہے ےس ےس 0ے غ موم ے۔ 2ج r ا 7 ےم و لا ربنا إنتا تحاف أن يفرط علينا آوان یطفی دوي ال لاتحافا إننى معکماً اسعم واری ۵ دق فانیاه
صل ہھ ۳ ا 1 میں و ع ل صم > رکرو اناس سمس ام
£ ص ل
َد اوی لین لداع من كدب وتول ي
مر مر بر ےش ور مر رم رورو 2۶ م
قال فن ربکا سی ي NE یحو خلقهر م مد ر فل تھا بال رون
الاو 9 لچ کل مها عند فی کت ال ی وی و ی جعلَ سکم الازش مهدا حر رم ےم ور و اکر ےہ ۔ ہے سے ومس حر کر ى چ دده ]وم م و وس لكر فہاسبلا وَأنرَلَ منالسماه ء ماك فاترجنا يه 2 أزواجا من بات شی ی د كلوأ وارعوا آنعمکر 7 و مه ميس e بر ۲ وس موم قرو م راو سه ۶و ووه مرو کک GD ٭ مہا خلقنٹکر وفيا تمد وم ما مرج کر تا اتری هه اڈ 2 3 ہے خرس م EE
ود د وص صوص 2 رھ مر عدر سے سے کے سے و مرو رد ول
و رر و بيتك موعدا لاله حن وله[ کک © میات
رررے وصویوۂ ميرم رم و مقر و مر مر ور و ررح عو 0 فرعون کم كيده ثم أل 62 َال كم - ويلك لاف وا عل اللہ كذبا فینح
رو سس سے ص 01 کم تو و خر روگ و
53 وقد خاب من آفتری ي قتاع وأ أمرهم پینہم وأسروأ الجر دق قالوا إن هنکن لسلحرن
الجز ء السادس عشر
ع رو م س < >٤ ر رو ۶ رو قرو م خرچ از > مر ری ار عم ۳ بریدان أن رجا م من رضم سخرهما ویڈھبا بطر يقتكر المنق 5 فاجمعواکیسد ق مم اد توا صفا ماص < حجصے ویو روص رمه ور
۰ درو ہے ماخ ے2 ا سا طوس ماس وم راص ماج کے f رکذ فلج الوم من على و تلو يسوب | ل وم أن کو وک من الق جع تال بل انم
ع رت و کے کا سے رو ساس م بعش سا دا حباشم وعصيهم َل یحیل إليه من رهم اا شی يق فاوجس فى نقسه» خيمة موسى GD ووس سا سس و کے ے 6 سم دوم خی ے خر مر ام و مر مر رسن کے وم وق م مس و و لتا لاف نك أت الاعل جم E TOE ع و موه عے آلساحر حیث اق ي > ك م تر و
ےاے ا تہ قبل ان ءادَن إنه, لکبیر کر
ریم رر ای مر خر ہے سے ےم سر سرک و رس لم س ےو مین کر 68 7
ای علسکر لحر فلاقطعن ایدیکر وأرجلع من خللف و نے السك تحن لتعلين ایت
اشد عدابا وابق د قالوا نوترك عل ماج امن میت والڈی فطرنا فض مَآأتَ اص نما تَقَضى
ےی صرصرسے دص وم ےو رر اور
هلذه الحيؤة لدي ص ان امنا یر بنا لیغفر لنا خطلیثنا وما | هت کے وآلله خير
م کوت م اسع م و م بے مرظر مر سر رم سر صسم صو 2 رم مر شوہ گر مرو وابقه 2 8 و من بات ربهر مج رما فن ل جهن اموت فيا ولا حي دی ومن ياتهء مؤمنا قد
32 ج وم تراس
عم الم لت قَأَولكَيكَ هم ارت ت الم ي ۴ 0
ھی ص مره سین حر مرس 3 وذلك جزاء من زکی روا
سر سرت لاج مومس ےت ولقد اوحینا ال مومچ أن مر پعبادی قاضرب مع طریقاق البحر پیسا لا حف درك ولا خی 7 رقوے۔سئرم سن ساس برا وو رص عم ل | و لم مر مر
قأتبعهم فرعون نوده» ققشیهم من الیم عم وي 2 واضل فرعون قومهر وما هدئ 7
جص مر عدت گر سه جر مر میارج سے سر ہے قرو ہے یوس مر صرح چا سے گے ہے کے سم
د ہے ین من دول تک جنب او نوات لیر امن والسلوی GD
م و سرچ ارو م م و و سے س صو مر مر كوأ من طیبلت رتك ولا yas ومن بل عليه عضي فد هوی رز و وى عفار من تاب وءامن وم صلخا م آھتدیٰ رچ سرسے کو مب سے ام د وس سے سج اس موس
٭ وما لك عن قومك یلمومی يي قال هم اولاء عق ای وعلت إِلَيَكَ رب رض ي ال ف
قد تا قَومَكَ من بعد واضلهم آسامری دق
م مر مر و ۳ ہہ لوم دورو درخ اوو رر مم ے ردو 2 عم و فرجع موس ٦090س و قال یلقوم ار دک ریک وقدا حستا ال علي انما م اردم ساس مس جر مر مر وو س سرس مر وموش کو مخ گر و مرس وموم سے ہم س مر 2 یچم ع 6 وم ګر س
ان بل علیکر عضب من ركز فَاخلفم موعدی دی قالوا ما خلا موعل ملکا ولنکنا خلت آوزارا من
رص ہر ور مه م ےج ای مر م مر
ية القوم ها فكلك ال سای 5 فارج مم لا جسدا لَه خوار فقَالوا متا ھکر ر پر ئر ہپ رر مرم صو م > ماص لم ہے مار و وله مومیٰ فسی ې ری آلا م قول اجن شم ر ولا تفا ي ومد َل کم
ر و وي رول سد مرو له e وم £ و ر وص ے وص سس
هلرون من قبل ماک شنم ده وإ ربکر ]دن فاتیعونی واطیعوا ج و
سر صرت سو پر موص ار ٤ے سے 27-0 0 إلينا موس 0 ابره در د ۳ a لاس انیت مر ۳ ہم E م دس ص ممه
سہرے پر مر وال راص 3 مر مر ررر گر مر رو ہے قرو و رمرم و ا مرو مر کر سے کے 3 مر مر مر و ام قال فا خطبك یسلمری قال بصرت ما لر بیصروا به فقبضت قبضة من اثر آلرسول فنبدتما - ص ص 7 ہےر و ے ر ورم € س8 ص من ھی مس م ان ص ام ساح گر 2 الس مر وحكذ' لك سولت لی نفسى يي قال فاذهب فان لك فى الحيؤة أن تقول لامس
اس وإن لك موعدا لن تحلفه, خي ا عه مر سی صو خر چم مر سم م وم ریا 20030 3 ہے داو کو چم ہے رور مرو 3 ر م وانظر إل إللهكآلدی ظلتعلیه عا كفا لنحرفنه, ثم لننسفنه, فى ال سنا و إا اھر الله الذى لاإ ج رم
تبدأ هذه السورة وم خطاباً لار سول - صل الله عليه وسلم - ببيان وظيفته وحدود تکالیفه .. !نها ليست سر ة كتبت عليه ؛ وليست عناء یعذب به . !عا هي الدعوة والتذكرة » وهي التبش والإنذار. وامر الخلق بعد ذلك إلى الله الو احد الذي لا اله غيره . الهیمن على ظاهر الکون وباطنه ؛ الخبیر بظواهر القلوب وخوافیها . الذي تعنو له الجباه » ویرجع إليه الناس : طائعهم وعاصیهم .. فلا على الرسول من یکذب ویکفر ؛ ولا یشقی لانهم یکذبون ویکفرون .
وبين الطلع والختام تعرض قصة موسی عليه السلام من حلقة الرسالة إلى حلقة انخاذ بني اسرائیل للعجل بعد خروجهم من مصر : مفصلة مطولة ؛ و تحاصة موقف الناجاة بين الله وکلیمه موسی - وموقف احدل بين موسی و فر عون . و موقف الباراة بين موسی و السحرة ... وتتجلى في غضون القصة رعاية الله لموسى الذي صنعه على عينه و اصطنعه لنفسه ء وقال له ولأخيه : « لا تخافا إنتي معکا أسمع وأرى » .
وتعرض قصة آدم سريعة قصيرة +تبرز فیها رحمة الله لادم بعد خطیئته » وهدایته له . وترك البشر من أبنائه لا بختارون من هدی أو ضلال بعد التذكير و الاتذار
الجز ء السادس عشر
وتحيط بالقصة مشاهد القيامة . وكأنما هي تكلة لا كان أول الأمر نی الملأ الأعلى من قصة ادم . حیث یعود الطائعون إلى الجنة » ویذهب العصاة إلى النار . تصدیقا لا قيل لابیهم آدم » وهو هط إلى الارض بعد ما كان !
ومن ثم عضي السیاق في هذه السورة فی شوطین اثنين : الشوط الأول یتضمن مطلع السورة بالخطاب إلى الرسول - صل اللہ عليه وسلم « ما انزلنا عليك القرآن لتشقی . الا تذ کرة لمن بخشی ... » تتبعه قصة موسی تموذجا كاملا لر عاية الله سبحانه لمن يختارهم لابلاغ دعوته فلا يشقون بها وهم في رعایته .
والشوط الثاني يتضمن مشاهد القيامة وقصة ادم وهما يسيران في انجاه مطلع السورة وقصة موسی . ثم . ختام السورة عا يشبه مطلعها ویتناسق معه ومع جو السورة .
وللسورة ظل خاص يغمر جوها كله .. ظل علوي جلیل . تخشع له القلوب ۰ وتسکن له النفوس » وتعنو له الحباه . . إنه الظل الذي يخلعه تجلی الرحمن على الوادي القدس على عبده موسی ۰ في تلك الناجاة الطويلة ؛ والليل ساكن وموسى وحید والوجود كله يتجاوب بذلك النجاء الطويل . . وهو الظل الذي بخلعہ تجلی القيوم ني موقف الحشر العظم : «وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همساً ».. «وعنت الوجوه للحي القيوم » ..
والإيقاع الموسيقي للسورة كلها بستطرد ني مثل هذا الحو من مطلعها إلى ختامها رخياً شجياً ندياً بذلك الد الذاهب مع الألف المقصورة ني القافیة كلها تقريباً .
بت 2 *
« طه . ما أنزلنا عليك القرآن لتشقی . الا تذكرة لمن مخشی . تنزبلاً من خلق الأرض والسماوات العل . ای عل اشن استوی:. لاعاق السضازات وتا ى لاش وما یھنا وننا بحت ال ى وان عور بالقول فانه يعلم السر وأخفى . الهلا إله إلا هو له الأسماء الحستی » .
مطلع رخي ندي . يبدا بالحروف القطعة : « طا . ها » للتنبيه إلى ان هذه السورة . کهذا القران - مؤلفة من مثل هذه الحروف على نحو ما آوردنا في مطالع السور. ويختار هنا حرفان ینتهیان بإيقاع كإيقاع السورة » ویقصر ان ولا عدان لتنسیق الايقاع کذلك .
یتلو هذين الحرفین حدیث عن القرآن كما هو الحال في السور التي تبدأ بالحروف القطعة - في صورة خطاب إلى الر سول - صل الله عليه وسلم - :
« ما انز لنا عليك القران لتشقی » .. ما انزلنا عليك القران ليؤدي إلى شقائك به او بسببه . ما آنز لناه لتشقى بتلاوته والتعبد به حتی بجاوز ذلك طاقتك ۰ ویشق عليك ؛ فهو میسر للذ کر » لا تتجاوز تکالیفه طاقة البشر » ولا يكلفك الا ما ي وسعك » ولا يفرض عليك الا ما ني طوقك والتعبد به في حدود الطاقة نعمة لا شقوة » وفرصة لاتصال بالملاً الأعلى » واستمداد القوة والطمأنيئة » والشعور بالرضى والأنس والوصول ..
وما نز لناه عليك لتشقی مع الناس حين لا یؤمنون به . فلست مكلفاً أن تحملهم على الإيمان حملاً ؛ ولا أن تذهب نفسك علیهم حسرات ؛ وما كان هذا القران الا للتذكير والانذار :
« الا تذكرة لمن بحشی ٢ ۔
والذي بخشی یتذ کر حين یذ کر ء ويتقي ربه فیستغفر . وعند هذا تنتهي وظيفة الرسول - صل الله عليه
وسلم - فلا يكلف فتح مفالیق القلوب ۰ والسیطرة على الأفئدة والنفوس . !ما ذلك إلى الله الذي أنزل هذا القران . وهو الهیمن على الکون كله : الحیط بخفایا القلوب و الأسرار : گرڈ عونق الارض والشاؤات مل لس ها ای سرت عطق الستار اف ربا الأرض وما بینهما وما تحت الثرى » . قالذي نزل هذا القرآن هو الذي خلق الأرض والسماوات . . السماوات العلى .. فالقرآن ظاهرة_كونية کالارض والسماوات : تقلت من الملا الأعلى . ویر بط السیاق بين النواميس الي تجكم الكون والي ينزك بها ا ٤ كما ينسق ظل السماوات العلى مع الأرض ۰ وظل القرآن الذي ينزل من الا الأعلى إلى الأرض پگ والذي نزل القرآن من الملا الأعلى » وخلق الأرض والسماوات العلی ء هوه الرحمن » فا نز له على عبده سی وف ارس هي الي کر متا الم بدا الى ب وهو الھیمن على الکون کل وغل الجر کروی » والاستواء عل العرش_كثاية عن غاية السبطرة والاستعلاء . فأمر الناس إذن إليه وما على الرسول إلا التذكرة لمن يحشى . ومع الميمنة والاستعلاء الملك والإحاطة : « له ما بي السماوات وما ي الارض وما بينهما وما تحت الأرى » . والمشاهد الكونية تستخدم في التعبير لإبراز معنى الملك والإحاطة بي صورة يدركها التصور البشري . والأمر اكير من ذلك عدا . ولل ما ي الوجود كله وهو أ كر ما ی النياوات:وما فى الارض رما بینهما وما تحت الرى . وعلم الله يحيط عا یحیط به ملکه : «وإن تجهر بالقول فانه يعلم السر وأخفى » . وینسق التعبیر بين الظل الذي تلقیه الآبة : « له ما في السماوات وما في الأرض وما بینهما وما تحت الثرى » . والظل الذي تلقيه الایة بعدها : «وان نجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى » ينسق بين الظاهر الجاهر في الكون > والظاهر الجاهر من القول . وبين المستور المخبوء تحت الٹری والمستور المخبوء في الصدور : السر وأخفى . على طريقة التنسيق في التصوير . والسر خاف . وما هو أخفى من السر تصوير لدرجات الخفاء والاستتار » كما هو الحال تحت أطباق الأرى . والخطاب للرسول - صل الله عليه وسلم لطمأنة قلبه بأن ربه معهیسمعه » ولا يتركه وحده يشقى بهذا القرآن » ويواجه الكافرين بلا سند » فإذا كان يدعوه جھرأ نہ يعلم السر وأخفى . والقلب حين يستشعر قرب الله منه » وعلمه بسره ونجواه » يطمئن ويرضى + ویانس بہذا القرب فلا يستوحش من العزلة بين المكذبين الناوئین ؛ ولا يشعر بالغربة بين المخالفين له ني العقيدة والشعور . وبحم هذا المطلع بإعلان وحدانية الله بعد إعلان هيمنته وملكيته وعلمه : « الله لا إله إلا هو . له الأمماء الحسنى » . وه الحسنى » تشارك ي تنسيق الإيقاع ء كما تشارك ني تنسیق الظلال . ظلال الرحمة والقرب والرعاية الي تغمر جو هذا المطلع وجو السورة كله
الجز ء السادس عشر
ر يقن اف عل رسو له خفیت موش > تموذجاً لرعايته للمختارین لحمل دعوته : وقصة موسی هي أكثر قصص الرسلین ورودا ي القرآن . وهي تعرض ني حلقات تناسب موضوع السورة التي تعرض فیها وجوها وظلها . وقد وردت حلقات منها حتى الان في سورة البقرة . وسورة الائدة . وسورة الاعر اف . وسورة يونس . وسورة الاسراء . وسورة الکهف . . وذلك غير الاشارات إليها في سور أخرى .
وما جاء منها ني الائدة كان حلقة و احدة : حلقة و قوف بني إسرائيل آمام الأرض القدسة لا يدخلون لأن فیها قوماً جبارین . وني سورة الکهف كانت کذلك حلقة واحدة : حلقة لقاء موسی للعبد الصالح وصحبته فترة ..
فأما ني البقرة والأعراف ویونس وني هذه السورة - طه - فقد وردت منها حلقات كثيرة . ولکن هذه الحلقات تختلف في سورة عنها في الأخرى . تختلف الحلقات العروضة » كما بختلف الجانب الذي تعرض منه تنسيقاً له مع اتجاه السورة التي يعرض فيها .
في البقرة سبقتها قصة آدم وتكر به ني الملا الأعلى » وعهد الله إليه مخلافة الأرض ونعمته عليه بعد ما غفر له . . فجاءت قصة موسى وبني إسرائيل تذكيراً لبني إسرائيل بنعمة الله عليهم وعهده إليهم وإنجائهم من فرعون وملئه . و استسقائهم و تفجیر البتابيع هم واطعامهم امن والسلوی » أود کرت مواعدة موسی وعبادتهم للعجل من بعده > ثم غفرانه لم . وعهده إليهم تحت الجبل . ثم عدوانهم في السبت . وقصة البقرة .
وني الاعر اف سبقها الانذار وعواقب الکذبین بالایات قبل موسی - عليه السلام - فجاءت قصة موسی تعرض ابتداء من حلقة الرسالة » وتعرض فیها ايات العصا والید والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم . وتعرض حلقة السحرة بالتفصیل . وخاتمة فر عون وملثه المكذبين . ثم ماکان من بني إسرائيل بعد ذلك من اتخاذ العجل في غيبة موسی . وتنتهي القصة باعلان فیها ورائة رحمة اللہ وهداه للذين یتبعون الرسول الني الأمي .
وني يونس سبقها عرض مصارع المكذبين . فجاعت قصة موسی من حلقة الرسالة » وعرض مشهد السحرة » ومصرع فرعون وقومه بالتفصیل .
آما هنا في طه . فقد سبقها مطلع السورة يشف عن رحمة الله ورعایته لمن يصطفيهم لحمل رسالته وتبلیغ دعوته . فجاءت القصة مظللة بهذا الظل تبداً عشهد الناجاة ؛ وتضمن نماذج من رعاية الله لوسی عليه السلام وتثبیته وتأييده ؛ وتشیر إلى سبق هذه الر عاية للرسالة ۰ فقد كانت تر افقه في طفولته » فتحرسه وتتعهده : « وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني » .
فلتأخذ في تتبع حلقات القصة كما وردت في السیاق .
ور الس کے ٠ «وهل أتاك حدیث موسی . إذ رأى نارا فقال لاهله : امکٹوا إني آنست نارا لعلي آتیکم منها بقبس » او اجد على النار هدی ) . .
« وهل أتاك حدیث موسی ۴ » وما يتجلى فيه من رعاية الله وهداه لمن اصطفاه ؟..
فها هو ذا موسی - عليه السلام - في الطریق بین مدين ومصر إلى جانب الطور ها هو ذا عائد بأهله بعد أن قضی فترة التعاقد بيه وبين نبي اللہ شعيب ۰ على أن یزوجه إحدى ابنتیه في مقابل أن بخدمه ماني سنوات أو عشراً . والأرجح انه وق عشرا ؛ ثم خطر له ان يفارق شعيبا وان يستقل بنفسه وبزوجه ء ويعود إلى
البلد الذي نشأ فيه » والذي فيه قومه بنو إسرائيل يعيشون تحت سیاط فرعون وقهره '
لاذا عاد . وقد حرج من مصر طریداً . قتل قبطیاً فيها حين رآه بقتتل مع إسرائيلي » وغادر مصر هارباً وبنو إسرائيل فیها یسامون العذاب الوانا ؟ حيث وجد الامن والطمانينة في مدین إلى جوار شعیب صهره الذي اواه وزوجه احدی ابنتیه ؟
إنہا جاذبية الوطن والأهل تتخذها القدرة ستاراً لا تبيئه لوسی من آدوار ..
وهکذا نحن في هذه الحياة نتحرك . تحرکنا أشواق وهواتف ۰ ومطامح ومطامع ۰ وآلام وآمال . . وان هي الا الأسباب الظاهرة للغاية الضمرة ؛ والستار الذي تراه العیون للید الي لا تر اها الأنظار ولا تدرکها الابصار . يد الدبر الهیمن العزیز القهار. .
وهکذا عاد موسی . وهکذا ضل طریقه ني الصحراء ومعه زوجه وقد یکون معهما خادم . ضل طريقه واللیل مظلم ۰ والتاهة واسعة . نعرف هذا من قوله لأهله : « امکثوا إني آنست نارا لعلي آتیکم منها بقیس او اجد على النار هدى » .. فاهل البادية يوقدون النار عادة على مرتفع من الارض ؛ لير اها الساري في الصحراء » فتكشف له عن الطريق » أو جد عندها القرى والضيافة ومن يبديه إلى الطريق .
ولقد رأى موسى النار في الفلاة . فاستبشر . وذهب ليأتي منها بقبس يستدقء به أهله » فالليلة باردة ولبالي الصحراء باردة قارة . او ليجد عندها من یہدیه إلى الطريق ؛ او يهتدي على ضوئها إلى الطريق .
لقد ذهب يطلب قبساً من النار ؛ ويطلب هادياً في السرى . . ولكنه وجد المفاجأة الكبرى . إنها النار الي تدقء . لا الأجسام ولكن الأرواح . النار التي تبدي لا في السرى ولكن ني الرحلة الكبرى :
« فلما أتاها نودي : ياموسى إني أنا ربك . فاخلع نعليك . إنك بالوادي القدس طوى . وأنا اختر تك فاستمع لما يوحى . إنني أنا الله لا إله إلا أنا » فاعبدني و أقم الصلاة لذ كري . إن الساعة اتية اكاد اخفیھا لتجزی کل نفس ا تسعى . فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى » .
إن القلب ليجف » وان الكيان لير تجف . وهو يتصور جرد تصور- ذلك المشهد .. موسى فريد في تلك الفلاة . والليل دامس » والظلام شامل » والصمت مخم . وهو ذاهب يلتمس النار الي آنسها من جانب الطور ر . ثم إذا الوجود كله من حوله يتجاوب بذلك النداء : إفي أنا ربك فاخلع نعليك . إنك بالوادي القدس طوی راتا اختر تك .
إن تلك الذرة الصغیر ة الضعيفة الحدودة تواجه الجلال الذي لا تدرکه الأبصار . الجلال الذي تتضاءل فی ظله الأرض والسماوات . ویتلقی . یتلقی ذلك النداء العلوي بالکیان البشري .. فکیف ؟ كيف لولا لطف الله ؟
إنها لحظة ترتفع فيها البشرية كلها وتكبر ممثلة في موسی - عليه السلام - فبحسب الكيان البشري أن يطيق التلقي من ذلك الفيض لحظة . وبحسب البشرية أن يكون فيها الاستعداد لمثل هذا الاتصال على نحو من الأنحاء . . كيف ؟ لا ندري كيف ! فالعقل البشري ليس هنا ليدرك ویحکم » نما قصاراه أن يقف مبهوتاً يشهد ويؤمن !
« فلما أتاها نودي ياموسى : إني أنا ربك .. » نودي بهذا البناء للمجهول . فا عکن تحديد مصدر
(۱) زرد هذا في الحلقات الأولى من قصة موسى في سورة القصص . وهي سابقة في التزول على سورة طه .
الجز ء السادس عشر
النداء ولا اتجاهه . ولا تعبین صورته ولا کیفیته . ولا كيف سمعه موسی أو تلقاه . . نودي بطريقة ما فتلقی بطريقة ما . فذلك من