Марьям (часть 2)#
1(1) Далее в исходнике — сильно повреждённый OCR-фрагмент с кораническим текстом конца суры Марьям (аяты 66–98) и урду-вставками; читаемым является лишь переход к заключительному разделу тафсира, который переводится ниже.)
2Повествование суры шло рассказами о Закарии и рождении Яхьи; о Марьям и рождении Исы; об Ибрахиме и его отречении от отца; о тех праведных и заблудших, кто пришёл после них, — и за этими рассказами последовало провозглашение единого господства, которое одно заслуживает поклонения без сотоварища. Это и есть та великая истина, которую выдвигают эти рассказы своими событиями, картинами и выводами.
3А этот последний урок в суре посвящен полемике вокруг многобожнических воззрений и вокруг отрицания воскресения. И он излагает её в...
4Судный день предстаёт как развязка судеб людей в живых, полных движения и потрясения сценах, в которых участвует вся вселенная — её небеса и земля, её люди и джинны, её верующие и неверующие.
5И сцена эта переносит взор то в ближний мир, то в мир вечный — и вот они, оказывается, неразрывно связаны. Завязка показывается здесь, на этой земле, а её итог — там, в мире ином, и расстояние между ними не превышает нескольких аятов или нескольких слов. Это внушает сердцу ощущение, что оба мира связаны, соединены, дополняют друг друга.
«И говорит человек: "Неужели после того, как я умру, я буду выведен живым? Неужели человек не помнит, что Мы сотворили его прежде, когда его вообще не было?.. Клянусь: Мы непременно соберём их вместе с дьяволами, а затем поставим их на колени вокруг Геенны. Потом Мы вытащим из каждой общины того, кто был наиболее непокорен Милостивому. Ведь Нам лучше знать тех, кто более всего заслуживает сжечь его в ней. Нет никого среди вас, кто не придёт туда. Таково решение твоего Господа, которое Он исполнил. Потом Мы спасём богобоязненных и оставим беззаконников там на коленях» (Марьям: 66–72).
6Сцена открывается словами «человека» о воскресении. Эти слова повторялись множеством людей в разные эпохи — это, по сути, вечное сомнение «человека», его повторяющееся возражение во всех поколениях:
«И говорит человек: "Неужели после того, как я умру, я буду выведен живым?» (Марьям: 66).
7Это возражение рождено забвением человеком своего первого возникновения. Где он был? Каким он был? Его не было — и вот он есть. И воскресение куда ближе к разумному представлению, чем первое сотворение, — если бы только он вспомнил:
«Неужели человек не помнит, что Мы сотворили его прежде, когда его вообще не было?» (Марьям: 67).
8Затем этому заблуждению и этому возражению даётся грозная клятва. Аллах Всевышний клянётся Самим Собой — а это величайшая и славнейшая клятва, — что они будут собраны после воскресения: это дело решённое и окончательное:
9«Клянусь: Мы непременно соберём их».. И одни они не останутся: Мы непременно соберём их «вместе с дьяволами» — они и дьяволы заодно. Дьяволы — это те, кто нашёптывал им неверие, и между ними связь последователя и предводителя, ведущего и ведомого.
10И здесь рисуется зримая картина: они стоят на коленях вокруг Геенны — стоят на коленях срама и унижения: «Затем поставим их на колени вокруг Геенны» (Марьям: 68). Это страшная картина: эти несметные толпы, которых не счесть, собраны, приведены к Геенне, стоят на коленях, и она обдаёт их жаром и опаляет своим пламенем, и они каждое мгновение ждут, что их возьмут и бросят туда, — стоят на коленях срама и унижения.
11Это унизительное зрелище для высокомерных гордецов, а за ним следует сцена выхватывания и вырвания тех, кто был ещё дерзостнее и надменнее:
«Потом Мы вытащим из каждой общины того, кто был наиболее непокорен Милостивому» (Марьям: 69).. В самом звучании — удвоение, чтобы тенью и гулом своим передать картину этого выхватывания, за которой следует картина низвержения в Огонь — движение, которое едва выносит воображение!
12И один из них будет взят наугад из этих несметных толп, которые пересчитал Аллах, каждого по отдельности:
«Ведь Нам лучше знать тех, кто более всего заслуживает сжечь его в ней» (Марьям: 70).. Это — избранники, которым выпало стать передовым отрядом низвергаемых!
13И верующие станут свидетелями этого грозного представления: они стоят на коленях вокруг неё, а она пылает, вздымается и жадно раскрывает свою пасть. Они видят, как дерзостных выхватывают и швыряют туда: «Потом Мы спасём богобоязненных» (Марьям: 71) — и она отступает от них, и они спасаются, едва успев! «И оставим беззаконников там на коленях» (Марьям: 72).
14И из этого страшного зрелища, где дерзостные стоят на коленях срама и унижения, а богобоязненные уходят спасёнными, беззаконники остаются там, где им и место, — а затем взор возвращается к ним самим, к их обличью и ценностям в мире исчезновения:
«Когда им читают Наши ясные аяты, неверующие говорят верующим: "Какая из двух групп занимает лучшее положение и собирается в более прекрасном месте?» (Марьям: 73).
15Это пышные собрания и роскошные клубы, в которых кичатся знать и изнеженные богачи в эпохи разложения. А рядом с этими обществами — согбенные спины и нищие собрания, где нет ни величия, ни украшений, ни блеска, ни пышности.. И те и другие противостоят друг другу на этой земле и встречаются здесь же!
16Первые выставляют напоказ свою пышность и своё могущество: своё положение и вес, свою власть и влияние, богатство, которое они накопили, выгоды, которые им достались, наслаждения и достаток. Вторые стоят в своём бедном, скромном обличье. Первые насмехаются над ними — над их бедностью и убожеством, над их бессилием и безвластием — и зовут людей к себе: во имя наслаждения, которое они могут дать, выгоды, которую они обеспечивают, близости к правителю и опоры на власть имущего. А вторые зовут людей не во имя наслаждения, не во имя выгоды, не во имя близости к правителю и не во имя гордости перед обладателем власти — но во имя веры, которую они предлагают им в чистом виде, свободной от всякого украшения, лишённой всякой позолоты, гордящейся лишь могуществом Аллаха и никого более. Они не могут вознаградить их за это ничем на этой земле — есть лишь близость к Аллаху и Его щедрая награда в День расчёта.
17И вот эти самые вожди курейшитов, которым читают аяты Аллаха — во времена Посланника Аллаха ﷺ, — говорят бедным верующим: «Какая из двух групп занимает лучшее положение и собирается в более прекрасном месте?» (Марьям: 73). Знать, которая не верует в Мухаммада, или бедняки, которые теснятся вокруг него? Кто занимает лучшее положение и собирается в более прекрасном месте? Ан-Надр ибн аль-Харис, Амр ибн Хишам, аль-Валид ибн аль-Мугира и их братья из знати — или Билял, Аммар, Хаббаб и их братья из обездоленных? Неужели, если бы то, к чему он зовёт, было правдой, его последователями оказались бы вот эти люди, не имеющие ни веса, ни значения в обществе курейшитов? Неужели они станут собираться в бедном, пустом доме, подобном дому Хаббаба? А его противниками окажутся те самые владельцы пышных, величественных собраний, люди заметного общественного положения?
18Таков логика земли. Таков логика тех, кто во все времена и во всех местах закрыт от высоких горизонтов. Но мудрость Аллаха в том, чтобы вера стояла свободной от украшений и позолоты, лишённой всех приманек, — чтобы к ней приходил лишь тот, кто хочет её ради неё самой, искренне ради Аллаха, а не ради людей, не ради тех ценностей и соблазнов, которые они установили для себя; и чтобы от неё отворачивался тот, кто ищет выгоды и пользы, кто вожделеет украшений и блеска, кто домогается богатства и достатка.
19Затем сцена отвечает на слова неверующих ответом, который заставляет сердце вздрогнуть и обращает его к участи прежних поколений — при всём их почётном положении и блаженстве, которым они наслаждались:
«Сколько же поколений Мы погубили до них, а они превосходили их убранством и внешностью!» (Марьям: 74).
20Не спасло их ни убранство, ни наряды, ни украшения, ни внешность. Ничто не защитило их от Аллаха, когда Он предписал им погибель. Поистине, этот человек забывчив! Если бы он вспомнил и поразмыслил, его не взял бы обман внешнего блеска; гибельные участи прежних поколений вокруг него отвратили бы его, устрашив и предостерёгши его. Но он идёт слепо, как шёл, беспечный к тому, что ждёт его, к тому, что постигло тех, кто был до него и кто был сильнее и могущественнее.
21После этого обращения сцена велит Посланнику ﷺ воззвать против них в форме вызова на проклятие: тот из двух лагерей, кто в заблуждении, — пусть Милостивый продлит ему пребывание в нём, пока не наступит обещанное — либо в ближнем мире, либо в вечном:
«Скажи: "Тот, кто пребывает в заблуждении, пусть Милостивый продлит ему предел. Когда они увидят то, что им обещано, — наказание или Час, — тогда они узнают, чьё место хуже и чьё войско слабее. Аллах увеличит приверженность прямому пути тех, кто следует прямым путём. А нетленные праведные деяния лучше перед твоим Господом по вознаграждению и по исходу» (Марьям: 75–76).
22Пусть они превзойдут — ведь они богаче и пышнее. Что ж, пусть! И пусть Аллах продлит им предел! Это не будет ничем иным, как наказанием заблудших в ближнем мире руками верующих — либо величайшим наказанием в День религии. И тогда они узнают, чьё место хуже и чьё войско слабее. И в тот день возрадуются те, кто уверовал, и скажут они о своих праведных деяниях..
23Затем сцена показывает ещё один образец бахвальства неверующих, ещё одно из тех высказываний, которые она отвергает и которыми изумляется:
«Видел ли ты того, кто не уверовал в Наши аяты и сказал: "Мне непременно будет дано богатство и дети?" Разве он знает сокровенное, или же он заключил завет с Милостивым? Нет же! Мы запишем то, что он говорит, и продлим для него мучение» (Марьям: 77–79).
24У Хаббаба ибн аль-Арта, да будет доволен им Аллах, был долг перед аль-Асом ибн Ваилем, и он пришёл к нему, чтобы получить его. Тот сказал: «Клянусь Аллахом, я не расплачусь с тобой, пока ты не отрёкся от Мухаммада». Хаббаб ответил: «Нет, клянусь Аллахом, я не отрекусь от Мухаммада ﷺ, пока не умру и не буду воскрешён». Тогда аль-Ас сказал: «Так позволь мне умереть и быть воскрешённым! Ведь когда я воскресну, у меня будут богатство и дети — и я отдам тебе долг!» И тогда Аллах ниспослал: «Видел ли ты того, кто не уверовал в Наши аяты и сказал: "Мне непременно будет дано богатство и дети?"..»
25И слова аль-Аса ибн Ваила — образец бахвальства неверующих.. Откуда его уверенность в своём утверждении? «Разве он знает сокровенное?» — и он знает, что там? «Или же он заключил завет с Милостивым?» — и он уверен в исполнении? Затем следует: «Нет же!».. Это слово отрицания и отповеди. Нет — он не знает сокровенного и не заключал завета с Аллахом. Он лишь не верует и насмехается. Значит, уместны угроза и предостережение для вразумления отъявленных неверующих: «Нет же! Мы запишем то, что он говорит, и продлим для него мучение» (Марьям: 79).. Мы запишем его слова и занесём их против него до Дня расчёта, чтобы не забылось ничто и чтобы не было принято никакого оправдания.. Это образное выражение
26(1) Внешностью и видом.
27(2) Аль-Бухари и Муслим.
28угрозы — ведь на самом деле оправдание невозможно, и от знания Аллаха не ускользает ни малое, ни великое. «И продлим для него мучение» — будем добавлять ему его и продлевать его над ним, не прерывая! И сцена продолжает угрозу тем же образным способом: «Мы унаследуем от него то, что он говорит» — Мы заберём богатство и детей, на которые он ссылается, обещая их после смерти, и он придёт к Нам одиноким, без богатства, без детей, без всего, чем он кичился.
29Видел ли ты этого, кто не уверовал в аяты Аллаха и при этом ссылается на день, когда он не будет владеть ничем? На день, когда он будет лишён всего, чем владел в этой ближней жизни? Это — образец из образцов неверующих, образец неверия, бахвальства и легкомыслия..
30Затем сцена разворачивает картины неверия и многобожия:
«Они взяли себе вместо Аллаха других богов, чтобы те прославляли их. Но нет! Они отвергнут их поклонение и станут их противниками» (Марьям: 81–82). «Мы послали к неверующим дьяволов, чтобы те подстрекали их. Не проявляй нетерпения по отношению к ним. Мы ведём для них счёт. В тот день Мы соберём богобоязненных перед Милостивым почётной делегацией, а грешников погоним в Геенну, как на водопой. Ни у кого не будет права на заступничество, кроме тех, кому Милостивый позволил это и чьими словами Он остался доволен» (Марьям: 83–87).
31Вот эти неверующие в аяты Аллаха берут себе помимо Него богов, чтобы обрести через них могущество, заступничество и поддержку. Среди них были и те, кто поклонялся ангелам, и те, кто поклонялся джиннам, — и они искали у них помощи и опоры.. Нет же! Ангелы и джинны отвергнут их поклонение, отвергнут его перед ними и предстанут перед Аллахом, отрекшись от них: «И станут их противниками» — отрекшись от них и свидетельствуя против них.
«Мы послали к неверующим дьяволов, чтобы те подстрекали их» (Марьям: 83).. Это — образное изображение того, что Аллах предоставил дьяволам свободу действий над ними: дьяволы подстрекают их, подталкивают ко всякому злу, а они повинуются им и не противятся. И всякое их деяние, всякий их шаг — на счету, сочтены и исчислены.. «Мы ведём для них счёт» (Марьям: 84). Поистине, это грозная картина: раб, за которым следят, каждое деяние которого записывается, — уже страшно, когда за человеком следит какой-нибудь правитель на земле, отслеживая его дела и проступки: он трепещет, боится, живёт в тревоге и постоянном ожидании беды.. Что же тогда говорить об Аллахе, Мстителе, Могучем?!
32А затем — сцена из сцен Судного дня, изображающая итог счёта и расчёта. Верующие предстанут перед Милостивым почётной делегацией, в почёте и с прекрасным приёмом: «В тот день Мы соберём богобоязненных перед Милостивым почётной делегацией» (Марьям: 85). А грешники будут погонимы в Геенну, как гонят стада: «А грешников погоним в Геенну, как на водопой» (Марьям: 86). И не будет заступничества в тот день — кроме как для того, кто представил праведное деяние: оно — его завет с Аллахом, который он получит сполна. Аллах обещал тому, кто уверовал и творил праведное, величайшую награду, а Аллах не нарушает обещания.
33Затем сцена в последний раз обращается к одному из мерзких высказываний многобожников — когда многобожники из арабов сказали: ангелы — дочери Аллаха; многобожники из иудеев сказали: Узайр — сын Аллаха; многобожники из христиан сказали: Мессия — сын Аллаха. И вся вселенная содрогается, отвергая это мерзкое утверждение, которое противоречит её природе и от которого отталкивается её совесть:
«Они сказали: "Милостивый взял Себе сына". Этим вы совершаете ужасное злодеяние. Небеса готовы разверзнуться от этого, земля готова расколоться, а горы — рассыпаться оттого, что они приписывают Милостивому сына. Не подобает Милостивому брать Себе сына» (Марьям: 88–92).
34Звучание слов и ритм фраз сопричастны теням этой сцены, рисуя атмосферу — атмосферу гнева, ревности и содрогания! И совесть..
35…быть и его дланям — чтобы содрогнуться и затрепетать, задрожать от мерзости этого гнусного слова, от покушения на святость Всевышней Сущности — как содрогается каждый орган, каждая частица человека, когда посягают на его достоинство или на достоинство того, кого он любит и почитает.
36В этом вселенском содрогании от гнусного слова участвуют небеса и земля, и сами звуки, сам ритм слов передаёт дрожь землетрясения и смятения.
37И едва успевает вырваться гнусное слово: «Они сказали: «Взял Милостивый сына»» (Марьям: 88) — как вслед за ним устремляется слово устрашения и отталкивания: «Этим вы навлекли страшную напасть» (Марьям: 89), — и всё сущее вокруг приходит в трепет, и всё устойчивое колеблется, и весь мир гневается за своего Творца. Мир чувствует, как это слово ударяет по его сути и его фитре, рушит то, что укоренилось в его душе и утвердилось в его естестве, и сотрясает основу, на которой он стоит и которой доверился: «Небеса готовы разверзнуться от этого, земля готова расколоться, горы готовы рассыпаться оттого, что они приписали Милостивому сына. Не подобает Милостивому иметь сына» (Марьям: 90–92).
38И посреди этого вселенского гнева раздаётся грозное возвещение:
«Каждый, кто на небесах и на земле, придёт к Милостивому только как раб. Он уже сосчитал их и отсчитал по одному. И все они придут к Нему в День воскресения поодиночке» (Марьям: 93–95).
39Каждый, кто на небесах и на земле, — только раб, который предстанет перед своим Господом покорным и смиренным. Нет сына и нет сотоварища — есть лишь Творец и рабы.
40И человеческое существо содрогается, представляя себе смысл этого возвещения.. «Он уже сосчитал их и отсчитал по одному» — нет места ни ошибке в ком-то, ни забвению кого-то. «И все они придут к Нему в День воскресения поодиночке» — каждый на виду у Аллаха, и каждый предстанет одиноким, не находя опоры ни в ком и не гордясь никем. Даже дух общности и чувство общности отняты у него — и вот он один-одинёшенек перед Судией.
41И посреди этого одиночества, этой заброшенности и этого трепета — верующие в тени свежей прохлады возвышенной любви: любви Милостивого:
«Тем же, которые уверовали и совершали праведные деяния, Милостивый дарует любовь» (Марьям: 96).
42И выражение «любовь» в этой атмосфере несёт живительную прохладу для сердец и дух умиротворения, ласкающий души. И это любовь, что разливается в высшем сонмище, а затем изливается на землю и на людей, пока не наполнится ею весь мир и не польётся через край.
43Передаётся от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Когда Аллах любит какого-нибудь раба, Он призывает Джибриля и говорит: «О Джибриль, Я люблю такого-то, полюби же и ты его». И Джибриль любит его. Затем он возглашает среди обитателей небес: «Аллах любит такого-то, полюбите же и вы его», — и его любят обитатели небес, а затем ему уготовывается приятие и на земле. А когда Аллах ненавидит какого-нибудь раба, Он призывает Джибриля и говорит: «О Джибриль, Я ненавижу такого-то, возненавидь же и ты его». И Джибриль ненавидит его. Затем он возглашает среди обитателей небес: «Аллах ненавидит такого-то, возненавидьте же и вы его», — и его ненавидят обитатели небес, а затем ему уготовывается ненависть и на земле» (1).
44(1) Хадис передал имам Ахмад: рассказали нам Аффан, рассказали нам Абу Авана, рассказал нам Сухайль со слов его отца со слов Абу Хурайры. Его также передал Муслим из хадиса Сухайля. И его передали Ахмад и аль-Бухари из хадиса Ибн Джурайджа со слов Мусы ибн Укбы со слов Нафи‘ со слов Абу Хурайры.
45[стр. 221]
46Итак, это радостное известие для верующих богобоязненных и это предостережение для упорствующих отрицателей — вот цель этого Корана. И Аллах облегчил его для арабов, ниспослав его на языке Посланника ﷺ, чтобы они читали его:
«Мы облегчили его на твоём языке лишь для того, чтобы ты радовал им богобоязненных и предостерегал им людей упорствующих» (Марьям: 97).
47И сура завершается откровением, которое сердце созерцает долго, перед которым трепещет чувство долго и от которого воображение не устаёт…
48Сура Марьям:
«Сколько же поколений Мы погубили до них! Разве ты ощущаешь кого-нибудь из них или слышишь их тихий шёпот?» (Марьям: 98).
49И это картина, которая начинается с сокрушительного потрясения, а затем окутывает тебя глубокой тишиной. Она ведёт тебя в долину гибели и ставит тебя над павшими поколениями — в той долине, где глаз едва различает края; твоё воображение плывёт среди фигур, что когда-то двигались и суетились, среди жизни, что когда-то билась ключом и ликовала, среди надежд и страстей, что когда-то жили и устремлялись вперёд.. Затем — тишина. Кости, обломки, прах и разрушение. Ни общины, ни слуха, ни движения, ни звука.. «Разве ты ощущаешь кого-нибудь из них?» — вглядись и обернись. «Или слышишь их тихий шёпот?» — вслушайся и прислушайся. Нет — лишь глубокая неподвижность и грозная тишина. И нет никого, кроме Единого Живого, Который не умирает.
آمر اللہ الذي نؤمن بوقوعه » ولا نسال عن كيفيته » لأن کیفیته وراء مدارك البشر وتصورات الانسان
«یاموسی إني آنا ربك فاخلع نعليك إنك بالوادي القدس طوی ۱ » .. إنك في الحضرة العلوية . فتجرد بقدميك . وني الوادي الذي تتجلى عليه الطلعة القدسة ء فلا تطأه بنعليك .
ووأنا اخترتك » . ٣ +9 ہ8 الله بذاته هو الذي بختار . بختار عبداً من العبید هو فرد من جموع الجموع . . تعيش على كوكب من الكوا کب هو ذرة قي مجموعة . الجموعة هي ذرة في الكون الكبير الذي قال له الله : كن . . فكان ! ولكنها رعاية الرحمن هذا الانسان !
وبعد إعلانه بالتكريم والاختیار » و الاستعداد والتهيؤ بخلع نعليه » يجيء التنبيه: للتلقي :
.. » فاستمع لما يوحى ١
ويلخص ما يوحى ني ثلاثة أمور مترابطة : الاعتقاد بالوحدانية » والتوجه بالعبادة » والاعان بالساعة ؛ وهي أسس رسالة الله الواحدة :
« إنني آنا اللہ لا إله الا آنا فاعبدنی وا الصلاة لذ كري . إن الساعة آنية آکاد أخفيها لتجری کل نفس عا تسعی . فلا يصدنك عنها من لا یؤمنبہا واتبع هواه فتر دی »..
فأما الألوهية الواحدة فهي قوام العقيدة . والله في ندائه لوسی - عليه السلام - يؤكدها بكل المؤكدات : بالإثبات المؤكد . « إنني أنا الله » وبالقصر الستفاد من النفی و الاستثناء : « لا اله الا أنا » الأولى لاثبات الألوهية ا عو واه . وعلى الألوهية تترتب العبادة ؛ والعبادة تشمل التوجه لله في كل نشاط الحياة + ولكنه بخص بالذ کر منها الصلاة : توأ الصلاة لذكري » لأن الصلاة أكمل صورة من صور العبادة » وا کمل وسيلة من وسائل الذكرء لانها تتمحض هذه الغاية » وتتجرد من كل الملابسات الاخری + ےہ ع رت
فأما الساعة فهي الوعد ا مر تقب للجز اء الكامل العادل ء الذي تتوجه إليه التفوس فتحسب حسابہ ؛ و تسیر في الطریق وهي تراقب وتحاسب و نحخشی الانز لاق . . والله سبحانه يؤكد مجيئها : « ان الساعة آتية » وأنه یکاد خفیها میں سو ہی لاا اور ها سے یس من آمرها بقدرما يحقق حکته من معرفتهم ومن جهلهم .. والجهول عنصر آساسي في حياة البشر وني تكوينهم الفسي . فلا بد من جھول في حياهم يتطلعون اليه . ولو كان كل شيء مكشوفاً فم - وهم ,هذه الفطرة - لوقف نشاطهم وأسنت حيائهم . فوراء المجهول يحرون . فیحذرون ویأملون ؛ ویجربون ویتعلمون . ویکشفون اون طاقی وطاقات الكون من حولم ؛ ويرون آيات الله في أنفسهم وني الآفاق ؛ ويبدعون ني الأرض با شاء هم الله أن يبدعوا .. وتعلیق قلوبهم ومشاعر هم بالساعة المجهولة الموعد » يحفظهم من الشرود ؛ فهم لا یدرون متی تأي الساعة » فهم من موعدها على حذر دائم وعلى استعداد دائم . ذلك لمن صحت فطرته واستقام . فاما من فسدت فطرته واتبع هواه فيغفل ویجھل ء فيسقط ومصيره إلى الردى :
« فلا يصدنك عنها من لا یؤمن بها واتبع هواه فتر دی » .. ۰
. قيل : إنہا اسم الواديوقیل : إنہاوصف له )١(
ذلك أن اتباع اموی هو الذي ينشىء التکذیب بالساعة . فالفطرة السليمة تؤمن من نفسها بأن الحياة الدنيا لا تبلغ فیها الانسانية کماها » ولا يتم فیها العدل تمامه ؛ وأنه لا بد من حياة أخرى یتحقق فیها الکال القدر للانسان » والعدل الطلق ني الجزاء على الأعمال .
هذه هي الوهلة الأولى للنداء العلوي الذي تجاوبت به جنبات الوجود ؛ وآنبی الله سبحانه إلى عبده الختار قواعد التوحید . ولا بد أن موسی قد نسي نفسه ونسي ما جاء من أجله ۰ لیتبع ذلك الصوت العلوي الذي ناداه ؛ ولیسمع التوجیه القدسي الذي يتلقاه . وبیغا هو مستغرق فا هو فيه » لیس ني كيانه ذرة واحدة تتلفت إلى سواه ۰ إذا هو یتلقی سؤالا لا يحتاج منه إلى جواب :
« وما تلك بيمينك يا موسی ؟ » .
[نها عصاه . ولکن أين هو من عصاه ؟ إنما یتذ کر فیجیب :
«قال : هي عصاي » أتوكأ علیبا وآهش با على غنمي ولي فیها مارب أخرى » .
والسوال لم يكن عن وظيفة العصا في يده . )ھا كان عما ني ینه . ولکنه أدرك أن لیس عن ماهیتها يسال ۰ فهي واضحة ۰ إا عن وظیفتها معه . فاجاب .
ذلك أقصى ما یعرفه موسی عن تلك العصا : أن يتوكأ علیها وأن يضرب بها أوراق الشجر لتتساقط فتأكلها الغنم - وقد كان يرعى الغنم لشعيب . وقيل : إنه ساق معه في عودته قطيعاً منها كان من نصيبه . وأن يستخدمها في أغراض أخرى من هذا القبيل أجملها ول يعددها لأن ما ذكره تموذج منها .
ولكن ها هي ذي القدرة القادرة تصنع بتلك العصا في يده مالم مخطر له على بال » تمهيداً لتكليفه بالمهمة الكبرى :
« قال : ألقها ياموسى . فألقاها . فإذا هي حية تسعى . قال : خذها ولا تخف سنعيدها سیر نها الأولى » :
ووقعت المعجزة الخارقة الي تقع في كل لحظة + ولكن الناس لا ينتبهون إليها . وقعت معجزة الحياة . فإذا العصا حية تسعى . وكم من ملايين الذرات الميتة أو الجامدة كالعصا تتحول في كل لحظة إلى خلية حية ؛ ولكنها لا تبهر الإنسان كما يبهره أن تتحول عصا موسى حية تسعى ! ذلك أن الانسان أسير حواسه ؛ وأسير تجاربه » فلا يبعد كثيراً في تصوراته عما تدركه حواسه . وانقلاب العصا حية تسعى ظاهرة حسية تصدم حسه فینتبه لها بشدة . أما الظواهر الخفیة لمعجزة الحياة الأولى » ومعجزات الحياة الي تدب في کل لحظة فهي خفية قلما يلتفت إليها . وبخاصة أن الألفة تفقدها جدتها فی حسه » فيمر عليها غافلاً أو ناسياً .
وقعت المعجزة فدهش ها موسى وخاف : « قال : خذها ولا تخف سنعیدها سیر تہا الأولى » ونر دها عصا .
والسياق هنا لا یذ کر ما ذكره في سورة أخرى من أنه ولى مدبراً ولم يعقب . إنما يكتفي بالاشارة الخفيفة إلى ما نال موسى عليه السلام - من خوف : ذلك أن ظل هذه السورة ظل امن وطمانينة » فلا يشوبه بحركة الفزع وا جحري والتولي بعيدا .
واطمأن موسى والتقط الحية ء فإذا هي تعود سیر نها الأولى ! عصا ! .. ووقعت المعجزة في صورتها الاخری . صورة سلب الحياة من الحي ء فإذا هو جامد ميت » كما كان قبل أن تدركه المعجزة الأولى . .
وصدر الأمر العلوي مرة أخرى إلى عبده موسى :
تا بی حا م مود م وا مس کاس مسد تھسا چ تل وھ مج “د لہ اش هموكح مع ايب لت ذا ننه ار سای س تصش هی فان ههار س ھن سس یسیو یمرن نفا هه ۰ اج رم همه 8 : 3 9 8 1 اہ saere سمم NOD CIDE ARSENE ERHARD Yo aa usa +1 at ر ا ا دا
الجزء السادس عشر
« واضم يدك إلى جناحك حرج بیضاء فق خب و احور 4 : ووضع موسى يده تحت إبطه . . والسياق يحتار للابط والذراع صورة الجناح لا فيها من رفرفة وطلاقة وخفة في هذا الموقف المجنح الطليق من ربقة الأرض وثقلة الجسم لتخرج بيضاء لاعن مرض أو آفة . ولكن :
« آية أخرى » مع آية العصا . « لنريك من آیاتنا الكبرى » فتشهد وقوعها بنفسك تحت بصرك وحسك .
فتطمئن للنهوض بالتبعة الکبر ی
« اذهب إلى فرعون إنه طغى » .
ول هنا لم يكن موسى يعلم أنه منتدب غذه الهمة الضخمة .. وإنه ليعرف من هو فرعون : فقد ری في قصره . وشهد طغيانه وجبروته . وشاهد ما يصبة على قومه من عذاب ونكال .. وهو اللحظة في حضرة ربه . يحس الرضى والتكريم والحفاوة . فليسأله كل ما يطمئنه على مواجهة هذه المهمة العسيرة ؛ ويكفل له الإستقامة على طريق الرسالة :
«قال : رب اشرح لي صدري يشل ری وال ماه عن داي يفقهوا قولي . واجعل لي وزيراً
من أهلي » هارون أخي . اشدد به أزري ء وأشركه في أمري اجيف كرا ره كرا . إنك كنت با بصيراً ١ .
قش اع ا . وانشراح الصدر يحول مشقة التكليف إلى متعة » ويحيل عناءه لذة ؛ ويجعله دافعاً للحياة لا عبثاً يثقل خطی الحياة .
وطلب إلى ربه أن پیسر له أمره . . وتيسير الله لعباده هو ضمان النجاح . والا فاذا عليك الانسان بدون هذا التيسير ؟ ماذا_علك وقواه محدودة وعلمه قاصر والطريق طويل وشائك ومجهول ؟ ! .
وطلب إلى ربه أن يحل عقدة لسانه فيفقهوا قوله . . وقد روي أنه كانت بلسانه حبسة والأرجح أن هذا هو الذي عناه . ويؤيده ما ورد ي سورة آخری من قوله : «واخي هارون هو افصح مني لسانا » . و دعا ربه في أول الأمر دعاء شا
ملا بشرح الصدروتیسیر الأمر . ثم أخذ يحدد ويفصل بعض ما يعينه على أمر ویس له تمامه .
وطلب أن يعينه اللہ بمعين من آهله . هارون أخيه . فهو يعلم عنه فصاحة اللسان وثبات الجنان وهدوء الأعصاب ۰ وکان موسی - عليه السلام - انفعالياً حاد الطبع سریع الانفعال . فطلب إلى ربه أن يعينه بأخيه يشد ازره ويقويه ویتروی معه بي الامر ال حلیل الذي هو مقدم عليه .
والأمر الجليل الذي هو مقدم عليه بحتاج إلى التسبیح الکثیر والذ کر الکثیر و الاتصال الکثیر . فوسی - عليه السلام - يطلب أن يشرح الله صدره ویسر له امره ویحل عقدة من لسانه ویعینه بوزیر من اهله . كل أولئك لا ليواجه الهمة مباشرة ؛ ولكن ليتخذ ذلك كله مساعداً له ولأخيه على التسبيح الكثير والذ کر الكثير والتلقي الكثير من السميع البصير. . « إنك كنت بنا بصي رأ » . . تعرف حالنا وتطلع على ضعفنا وقصورنا وع حاجتنا إلى العون و التدبیر . .
لقد أطال موسى سؤله » وبسط حاجته » وكشف عن ضعفه » وطلب العون والتیسیر والاتصال الكثير. وربه یسمع له ء وهو ضعیف في حضرته ؛ اداہ وناجاه . فها هوذا الكريم النان لا بححجل ضيفه ؛ ولا يرد سائله » ولا یبطیء عليه بالاجابة الكاملة :
«قال : قد آوتیت سؤلك يا موسی »
هکذا مرة و احدة ۰ في كلمة واحدة . فیها (جمال يغني عن التفصیل . وفیها إنجاز لا وعد ولا تأجيل . كل ما سألته أعطيته . أعطيته فعلا . لا تعطاه و لاستعطاه ؟ وفیها مع الإنجاز عطف وتکریم وایناس بندائه امه : و یاموسی » وأي تكريم آکبر من أن یذ کر الكبير التعال اسم عبد من العباد ؟
ول هنا كفاية وفضل من التكريم والعطف والإيناس . وقد طال التجلي ؛ وطال النجاء ؛ وأجيب السؤل وقضيت الحاجة . . ولكن فضل الله لا خازن له » ورحمة الله لا مسك لما . فهو يغمر عبده عزید من فضله وفيض من رضاه ء فيستبقيه ني حضرته » وعد في نجائه وهو يذكره بسابق نعمته » ليزيده اطمئناناً وأنساً عوصول رحمته وقديم رعايته . وكل لحظة عر وهو في هذا المقام الوضيء هي متاع ونعمى وزاد ورصيد.
ال ع و اي رہ وج ی تج الم بالساحل » يأخذه عدو لي وعدو له . وألقيت عليك محبة مني » ولتصنع على عيني . اذ تمثبي أختك فتقول : هل أدلكم على من يكفله ؟ فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن ا الغم وفتناك فتونا » فلبشت سنين في أهل مدين . ثم جئت على قدر ياموسى . واصطنعتك لنفسي ..
إن موسی - عليه السلام - ذاهب لواجهة أقوى ملك ني الأرض وأطغى جبار. إنه ذاهب لخوض معركة الإمان مع الطغيان . إنه ذاهب إلى خضم من الأحداث والمشكلات مع فرعون أول الأمر ؛ ثم مع قومه بي إسرائيل وقد أذفم الاستعباد الطويل وأفسد فطرنہم > وأضعف استعدادهم للمهمة الي هم منتدبون فا بعد الخلاص . فربه يطلعه على أنه لن يذهب غفلاً من التهيؤ والاستعداد . وأنه لم يرسل إلا بعد التهيئة و الاعداد . وأنه صنع على عين الله منذ زمان » ودرب على المشاق وهو طفل رضيع ء ورافقته العناية وسهرت عليه وهو صغير ضعيف . وكان تحت ساطان فرعون وي متناوله وهو جرد من كل عدة ومن كل قوة فلم عتد إليه يد فرعون ء لان يد القدرة كانت تسنده » وعين القدرة كانت ترعاه . ي كل خطاه . فلا عليه اليوم من فرعون » وقد بلغ اشده . وربه معه . قد اصطنعه لنفسه » واستخلصه واصطفاه .
« ولقد مننا عليك مرة أخرى » .. فالنة قديمة ممتدة مطردة ء سائرة في طريقها معك منذ زمان . فلا انقطاع ها إذن بعد التكليف الآن .
لقد مننا عليك إذ أوحينا إلى أمك ما یوحی وأممتاها ما یلھم في مثل حاها . . ذلك الإلهام :
« أن اقذفیه ني التابوت فاقذفيه ني اليم فليلقه اليم بالساحل » .
حركات كلها عنف وكلها خشونة .. قذف ني التابوت بالطفل . وقذف ي الم بالتابوت . وإلقاء للتابوت على الساحل .. ثم ماذا ؟ أين يذهب التابوت المقذوف فيه بالطفل المقذوف ي الم الملقى به على الساحل . ہت جج
وي زحمة هذه الخاوف كلها . وبعد تلك الصدمات كلها . ماذا ؟ ما الذي حدث للطفل الضعيف الجرد من كل قوة ؟ ماالذي جری للتابوت الصغیر الجرد من كل وقایة ؟
« وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني» ! ! !
يا للقدرة القادرة الي تجعل من المحبة المینة اللينة درعاً تتكسر عليها عليها الضربات وتتحطم عليه الأمواج وتمجز قوی الشر والطنيان كلها أن مس حامها بره 6 ول کان طقلا ریت لا يصو ولا مول بل لا بعالك أن يقول .
الجز ء السادس عشر
إنها مقابلة عجيبة في تصوير الشهد . مقابلة بين القوی الحبارة الطاغية الي تتر بص بالطفل الصغیر » والخشونة الاب فیا یحیط به من ملابسات وظروف .. والر حمة اللينة اللطيفة تحرسه من الخاوف » وتقیه من الشدائد وتلفه من الخشونة ۰ ممثلة في الحبة لا في صيال أو نزال : «ولتصنم على عيني » .. وما من شرح عکن أن يضيف شيئاً إلى ذلك الظل الرفيق اللطیف العمیق الذي يلقيه التعبیر الق رآني العجیب : «ولتصنع على عيني » وکیف يصف لسان بشري » خلقا يصنع على عين الله ؟ إن قصاری اي بشري ان یتامله ویتملاه . إنها مت لة وإنها كرامة أن ينال انسان لحظة من العناية . فکیف يمن یصنع صنعاً على عين الله ؟ إنه بسبب من هذا أطاق موسی أن یتلقی ذلك العنصر العلوي الذي تلقاه .
ولتصنع عل عي :تحت عن فر عون - عدول وعدوي - وي متتاول يده يلا خارس ولا مانع ولا مدافع . ولکن عینه لا تمتد اليك بالشر لأني ألقيت عليك محبة مني . ويده لا تنالك بالضر وأنت تصنع على عبني .
ی وی رت تک ی ی . بل جمعتك بها وجمعما بك :
« إذ تمشي أختك فتقول : هل آدلکم على من یکفله ؟ فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن » .
وکان ذلك من تدبير الله. إذ جعل الطفل لا يقبل ثدي الر ضعات . و فرعون وزوجه وقد تبنیا الطفل الذي لدم السو سات اسع و - يبحثان له عن مرضع . فیتسامم الناس وتروح أخت موسی بإيحاء من بھد رد نے وج سس یم تدبیر الله للطفل وأمه جو ا بفلذة كبدها في التابوت » وقذفت بالتابوت في اليم ء فألقاه اليم بالساحل . ليأخذه عدو لله وله » فيكون الأمن بإلقائه بين هذه المخاوف » وتكون النجاة من فرعون الذي كان يذبح اطفال بي إسرائيل . بإلقائه بین يدي فرعون بلا حارس ولا معين !
ومنة أخرى : «وقتلت نفساً فنجيناك من الغم » وفتناك فتونا فلبشت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر پاموسی . واصطنعتك لنفسي » .
ذلك حين كبر وشب في قصر فرعون » ثم نزل المدينة يوماً فوجد فيها رجلين بقتتلان أحدهما إسرائيلي والآخر مصري ء فاستعانه الإسرائيلي فوكز المصري بيده فخر صریعا . وم يكن ينوي قتله ما كان ينوي دفعه . فامتلأت نفسه بالغم على هذه الفعلة وهو المصنوع على عين الله منذ نشأته 4 وتحرج ضميره وتائم
من اندفاعه . کے ہی ا تو رر RE ی E بهذا ونجاه من الثم ۰ وم ا هذا بلا ابتلاء لیر بيه ویعده لا آراد ؛ فامتحنه بالخوف وارب من القصاص ؟ وامتحنه بالغربة ومفارقة الأهل والوطن ؛ وامتحنه بالخدمة ورعي الغنم » وهو الذي تری في قصر أعظر ملوك الأرض » وأكثر هم ترقا ومتاعاً وزينة .
وي الوقت القدر . عندما نضج و استعد » وابتلي فثبت وصبر ؛ وامتحن فجاز الامتحان . وتهیات الظر وف كذلك و الاحوال تي مصر » وبلغ العذاب ببي إسرائيل مداه .
و ذلك الوك سیت ےو اانه حي عوسی من أرض مدین » وهو یظن أنه هو جاء : « فلبشت سنین
في أهل مدين ثم جئت على قدر یاموسی » .
جئت تي الوقت الذي قدرته لمجيئك .. « واصطنعتك لنفسي » خالصا مستخلصا ممحضا لي ولرسالي ودعوتي .. ليس بك شيء من هذه الدنيا ولا هذه الدنيا. إنما أنت للمهمة التي صنعتك على عيني فا واصطنعتك
لتؤدءها . فا لك في نفسك شيء . وما لأهلك منك شيء ء وما لأحد فيك شيء . فامضلا اصطنعتك له : « اذهب أنت وأخوك بایائی ولا تنيا في ذكري . اذهبا إلى فرعون إنه طغى . فقولا له : قولاً لین لعله یتذ کر آو لی ات اذهب أنت وأخوك مزودین بآیاني وقد شهد منها آية العصا وآية اليد - ولا تنيا في ذكري فهو عدتکا وسلاحکا وسندكما الذي تأويان منه إلى ركن شديد . . اذهبا إلى فرعون . وقد حفظتك من شرة من قبل . وأنت طفل وقد قذفت في التابوت » فقذف التابوت ني اليم » فألقاه اليم بالساحل ۰ فلم تضرك هذه الخشونة » وم تؤذك هذه الخاوف . فالآن أنت معد مهيأ » ومعك أخوك . فلا عليك وقد تجوت ما هو أشد » في ظروف اسوا وأعنف . اذهبا إلى فرعون فقد طغى وتجبر وعتا « فقولا له قولاً ليناً » فالقول اللین لا يثير العزة بالإثم + ولا يميج الكبرياء الزائف الذي يعيش به الطغاة . ومن شأنه أن يوقظ القلب فيتذكر ويخشى عاقبة الطغيان . اذهبا إليه غير ائسين من هدايته » راجيين أن يتذكر ويخشى . فالداعية الذي بیأس من اهتداء أحد بدعوته لا يبلغها بحرارة » ولا يثبت عليها في وجه الجحود والانكار. وان الله ليعلم ما يكون من فرعون . ولكن الأخذ بالأسباب ي الدعوات وغيرها لا بد منه . واللہ يحاسب الناس على ما يقع منهم بعد أن يقع في عالمهم . وهو عالم بأنه سيكون . فعلمه تعا ی بمستقبل الحوادث كعلمه بالحاضر منها والماضي في درجة سواء .
وال هنا كان الخطاب لوسی - عليه السلام - وکان المشهد هو مشهد المناجاة في الفلاة . وهنا يطوي السياق المسافات والأبعاد والأزمان » فإذا هارون مع موسى . وإذا هما معاً يكشفان لر .هما عن خوفهما من مواجهة فرعون » ومن التسرع في أذاه ء ومن طغیانه إذا دعواه :
« قالا : ربنا إننا تخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى . قال : لا تخافا إنني معکا أسمع وأرى . فأتياه فقولا : نا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذ.هم . قد جئناك بآية من ربك . والسلام على من اتبع الهدى . إنا قد أوحى إلينا أن العذاب على من كذب وتولى» .
وهارون لم يكن مع موسی قطعاً نی موقف الناجاة الطويل الذي تفضل النعم فيه على عبده » فأطال له فيه النجاء » وبسط له في القول » وأوسع له ني السؤال والجواب فردهما معا بقوطما : « إننا نخاف أن یفرط علينا أو أن يطغى » لم يكن ي موقف الناجاة . إنما هو السياق القرآئي بطوي الزمان والمكان » ويترك فجوات بين مشاهد القصص ۰ تعلم من السیاق ليصل مباشرة إلى المواقف الحية الموحية ذات الاثر في سير القصص وي وجدان الناس .
ولقد اجتمع موسى وهارون عليهما السلام إذن بعد انصراف موسى من موقف الناجاة بجانب الطور . وأوحى الله إلى وو شا ركة أخيه ف دعوة فرعون ثم هاهما ذان يتوجهان إلى رہما عخاوفهما : « قالا : ربنا إننا خاف أن يفرط علينا أو أن بطفی » .
والفرط هو التسرع بالأذى للوهلة الأولى » والطغيان أشمل من التسرع وأشمل من الأذى . وفرعون الجبار يومئذ لا يتحرج من أحدهما أو كليهما .
الجز ء السادس عشر
هنا بجیئھما الرد الحاسم الذي لا خوف بعده » ولا خشية معه : « قال : لا تخافا إنني معکا أسمع واری » . اتی معکا .. انه القوي اطبار الکبیر التعال . انه الله القاهر قوق عباده . انه موجد الا کوان والحیوات طمانينة ولمسا بالحس للمعونة : « أسمع وأرى .. » فا يكون فرعون وما علك وما يصنع
حين یفرط أو يطغى ؟ والله معهما یسمع ویری ؟ ومع الطمأنينة افداية إلى صورة الدعوة وطریق الجدال : « فأتياه فقولا : انا رسولا ربك . فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذیهم . قد جثناك باية من ربك والسلام على من اتبع افدی . نا قد اوحي الینا ان العذاب على من کذب وتو ) . إنه البدء بایضاح قاعدة رسالتهما : « !نا رسولا ربك » لیشعر منذ اللحظة الأولى بأن هناك اف هو ربه . وو رت الا و فلس هو الما عاضا ری وهارون او بی اس انار ےکا كان سادا ی تخر اقات ال يومذاك أن لكل قوم إِاً أو الحة ؛ ولکل قبیل إاً أو ا حة . أو كما كان سائداً في بعض العصورمن أن فرعون مصر اله يعبد فيها لأنه من نسل الآطة . ثم إيضاح لوضوع رسالتهما : « فارسل معنا بني إسرائیل ولا تعذبهم » ۰. ففي هذه الحدود كانت رسالتهما إلى فرعون . لاستنقاذ بني إسرائيل » والعودة بهم إلى عقيدة التوحيد ۰ وإلى الارض المقدسة الي كتب الله لم أن یسکنوها إلى أن يفسدوا فيها : فیدمرهم تدمیر!) . ثم استشهاد على صدقهما ني الرسالة : « قد جئناك بایة من ربك » تدل على صدقنا في مجیٹنا إليك بأمر ربك . في هذه المهمة الى حددناها ۔ تم ترغیب و اسعالة : «والسلام علی من انيع افدی » : فلعله منهم يتلقى السلام ويتبع امدی . ثم تهديد وتحذیر غير مباشرین كي لا يثيرا کبریاءه وطغيانه : « انا قد أوحى الینا أن العذاب على من كذب وتو » .. فلعله لا يكون من كذب وتولى ! هكذا ألقى الله الطمأنينة على موسی وهارون . وهکذا رسم ما الطريق . ودبر هما الامر . لیمضیا آمنین عارفن هادین . وهنا يسدل الستار لیر فع . فإذا هما آمام الطاغية في حوار وجدال . نا ع د لقد أتيا فرعون والسياق لا يذ کر كيف وصلا إليه أتياه وربہما معهما يسمع ويرى . فاية قوة وأي سلطان هذا الذي يتكلم به موسى وهارون ۰ کائنا فرعون ما كان ؛ ولقا أبلغاه ما أمرهما رما بتبليغه . والمشهد هنا يبدأ عا دار بينه وبين موسی - عليه السلام من حوار : 1 « قال : فن ربکا یا موسی ! قال : ربنا الذي أعطى کل شيء خلقه ثم هدى » . انه لا پرید آن یعترف بأن رب موسی وهارون هو ربه » کما قالا له : « انا رسولا ريك » فهو بسأل موجهاً الکلام إلى موسی لا بدا له أنه هو صاحب الدعوی : «فن ربکا یاموسی ؟ » من ربکا الذي تتکلمان با مه و تطلبان اطلاق بی اسر اثیل ؟
فأما موسی - عليه السلام - فير د بالصفة البدعة المنشئة الدبرة من صفات الله تعآلى : «قال : ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى » . . ربنا الذي وهب الوجود لكل موجود ني الصورة التي أوجده بها وفطره عليها . ثم هدى كل شيء إلى وظیفتہ التي خلقه لها ؛ وامده با يناسب هذه الوظيفة ويعينه عليها . وثم هنا ليست للتراخي الزمني . فكل شيء مخلوق ومعه الاهتداء الطبيعي الفطري للوظيفة التي خلق ها » وليس هناك افتراق زمني بين خلق الخلوق وخلق وظيفته . إتما هو التراخي ني الرتبة بين خلق الشيء واهتدائه إلى وظيفته ؛ فهداية كل شيء إلى وظيفته مرتبة اعلى من خلقه غفلا .
وهذا الوصف الذي يحكيه القرآن الكريم عن موسی - عليه السلام - بلخص أ كمل آثار الألوهية الخالقة المدبرة هذا الوجود : هبة الوجود لكل موجود . . وهبة خلقه على الصورة الي خلق بہا . وهبة هدايته للوظيفة الي خلق ها ا مت یہی بی - في جنبات هذا الوجود الكبير تتجلی له آثار تلك القدرة البدعة الدبرة في كل کائن صغیر أن یں من الثرة الفردة إلى آضخ الأجسام » ومن الخلية الواحدة إلى أرق آشکال الحياة في الانسان .
هذا الوجود الکبیر المؤلف ما لا بحصی من الذرات والخلایا » والخلائق والأحياء ؛ وکل ذرة فيه تتبض » وکل خلية فيه تحيا ؛ وکل حي فيه يتحرك » وکل کائن فيه یتفاعل أو یتعامل مع الکائنات الأخرى .. وکلها تعمل منفردة ومجتمعة داخل إطار النوامیس الودعة في فطرتها وتکوینها بلا تعارض ولا خلل ولا فتور في لحظة من اللحظات !
وکل کائن عفر ده ہے بذاته » تعمل في داخله ذراته وخلایاه واعضاژه و جهزته وق الفطرة الي فطرت علیها يها » داخل حدود الناموس العام > ي توافق , وانتظام .
وکل کائن عفر ده - ودعك من الکون الكبير يقف عل الانسان وجهده قاصراً محدوداً ني دراسة خو اصه ووظائفه وامر اضه وعلاجه . دراستها جرد دراسة لا خلقها ولا هدايتها إلى وظائفها » فذلك خارج كلية عن طوق الانسان . وهو خلق من خلق الله . . وهبه وجوده » على اٰیئة الي وجد بها ؟ للوظيفة التي خلق لا > كاي ثيء من هاته الاشیاء !
إلا أنه للإله الواحد .. ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى .
وثی فرعون بسؤال آخر :
« قال : فا بال القرون الأولى ؟» .
ما شان القرون التي مضت من الناس ؟ ین ذهبت ؟ ومن كان ربها ؟ وما یکون شاا وقد هلکت لا تعرف امها هذا ؟
« قال : علمها عند ربي في كتاب لا يضل ری ولا ينسى » .
هذا احال فوش ذلك الغيب البعيد في الزمان ء الخانی عن العيان ۰ إلى ربه الذي لا يفوت علمه شيء
ولا بنسى شي . فهو الذي يعلم شأن تلك القرون كله . في ماضيها وی مستقبلها . والغيب لته والتصرف في كان الیفیر اق
ثم یستطرد فیعرض على فرعون آثار تدییر اللہ في الکون والائه على بني الانسان. فیختار بعض هذه الاثار المحيطة بفر عون » الشهودة له في مصر ذات التر بة الخصبة والاء الوفور والزروع و الانعام :
الجزء السادس عشر
« الذي جعل لکم الأرض مهداً » وسلك لكي فيها سبلاً » وأتزل من السماء ماء فأخر جنا به أزواجاً من بات شتى . كلوا وارعوا آنعامکم . إن في ذلك لآیات لأولي النهى * .
والأرض كلها مهد للبشر في كل مكان وزمان . مهد كمهد الطفل . وما البشر إلا أطفال هذه الأرض . دوم ی عدوم درها ! وهي یو ایر الور والحرت والزرع والحياة . جعلها الخالق المدبر كذلك يوم أعطى کل شيء خلقه . فأعطی هذه الأرض خلقها على اٰیئة التي خلقت بها صالحة للحياة التي قدرها فيها ؛ وأعطى البشر خلقهم كذلك على الميئة الي خلقهم بها صالحين للحياة في هذه الأرض التي مهدها للم وجعلها مهده . . المعنيان متقاربان متصلان .
وصورة الهد وصفة التمهيد لا تبدو ني بقعة من الأرض كما تبدو في مصر . ذلك الوادي ال< لخصيب الأخضر السهل الممهد الذي لا يحوج أهله الال ا ادا تی و امود ساق شل نار يضمه ویرعاہ
والخالق المدبر الذي جعل الأرض مهداً » شق للبشر فیها طرقاً وأنزل من السماء ماء . ومن ماء الطر تتکون الأنبار وتفيض - ومنها نہر النيل القريب من فرعون - فیخرج النبات أزواجاً من أجناس رة ومصر أظهر نموذج لاخراج النبات لطعام الانسان ورعي الحيوان .
وقد شاء الخالق المدبر أن يكون النبات أزواجاً کسائر الأحياء . وهي ظاهرة مطردة في الأحياء كلها . والنبات ني الغالب يحمل خلايا التذكير » وخلایا التأنيث ني النبتة الواحدة وأحياناً يكون اللقاح في نبتة ذ کر تقو لحا لكي یہ جو ی سے سو ری یر وھ الفصائل والانواع .. « إن ني ذلك لابات لأولي النهی » . . وما من عقل مستقم يتأمل هذا النظام العجيب ثم لا يطلع فيه على آبات تدل على الخالق المدبر الذي أعطى کل شيء خلقه ثم هدی . .
ويكمل السياق حكاية قول موسى بقول مباشر من اللہ جل وعلا :
و منہا خلقنا کم وفیہانعیدکے ومنها تخر جکم تارة أخرى . ولقد أريناه آياتنا كلها فکذب وألى » .
من هذه الأرض الي جعلناها لكم مهداً وسلكنالكم فيها سبلاً وأتزلنا من السماء ماء فأنبتنا به أزواجاً من نبات شتی » لا کل والرعی .. من هذه الأرض خلقناكم » وني هذه الأرض نعيدكم » ومنها تخر جک بعد موتکم .
والانسان مخلوق من مادة هذه الأرض . عناصر جسمه كلها من عناصرها اجمالاً . ومن زرعها يأكل ء ومن مائها یشرب » ومن هوائها يتنفس . وهو ابنها وهي له مهد . وإليها يعود جثة تطویبا الارض ۰ ورفاتا بختلط بترابها » وغازاً بختلط بهوائها . ومنها يبعث إلى الحياة الأخرى » كما خلق ني النشأة الأولى .
وللتذكير بالأرض هنا مناسبة في مشهد الحوار مع فرعون الطاغية التکبر ۰ الذي يتسامى إ