Та Ха (часть 2)#

>

1И, быть может, именно это объясняет нам поведение Фир‘ауна — надменного тирана, — и положение колдунов, и того, кто стоял за ними — Фир‘ауна. Кто такой Муса и кто такой Харун с самого начала, чтобы Фир‘аун вызывал их на состязание и принимал их вызов, собирал свои хитрости и приходил, сзывал колдунов и толпы народа, восседал сам со знатью своего народа, чтобы стать свидетелями поединка? Как мог Фир‘аун согласиться спорить с Мусой и мериться с ним силами? Ведь Муса — один из сынов Исраиля, порабощённых и униженных под его гнётом.. Это — вера, которую Аллах низвёл на Мусу и Харуна, а Он был с ними, слышал и видел.

2И она же — та сила, от которой одна фраза посеяла смятение в рядах колеблющихся колдунов, вынудила их тайно перешёптываться, раздувать опасность, подстрекать друг друга, призывать к сплочению, единству и стойкости.

3Потом они выступили:

«Они сказали: „О Муса! Ты бросишь первым, или же нам бросать первыми?“» (Та Ха: 65).

4Это приглашение к состязанию, в котором слышны и надменность, и показная справедливость, и вызов.

«Он сказал: „Нет, бросайте вы!“» (Та Ха: 66).

5Он принял вызов и оставил им возможность начать, а себе сберёг последнее слово.. Но что это? Это было великое колдовство, как оно ни казалось, — внезапное движение, от которого содрогнулась вся площадь, даже сам Муса:

«И вдруг ему показалось, что их верёвки и посохи от их колдовства двигаются. Муса почувствовал в душе страх» (Та Ха: 66).

6Само выражение говорит о величии и размахе этого колдовства — до того, что Муса ощутил в душе страх, хотя с ним был его Господь, Который слышал и видел…

«Мы сказали: „Не бойся! Ты одержишь верх. Брось то, что в твоей правой руке, и оно проглотит всё, что они изготовили. Ведь то, что они изготовили, — всего лишь колдовская хитрость. А колдун не преуспеет, куда бы он ни пришёл“» (Та Ха: 68–69).

7Не бойся, ты одержишь верх. С тобой истина, а с ними ложь. С тобой вера, а с ними ремесло. С тобой — награда за искренность в том, что ты исповедуешь, а с ними — плата за состязание и мирские выгоды. Ты связан с Великой Силой, а они служат смертному творению, бренному человеку, сколь бы ни был он тираном и деспотом.

8Не бойся и «брось то, что в твоей правой руке» — этим простым повелением, исполненным мощи, — «оно проглотит всё, что они изготовили». Ведь это — колдовство из хитростей колдуна и его ремесла. А колдун не преуспеет, куда бы ни пришёл и каким бы путём ни шёл, ибо он следует за ложью и творит ложь и не опирается на прочную, вечную истину. Таков удел всякого приверженца лжи перед тем, кто стоит на истине, опираясь на правдивость. Ложь порой кажется пышной и разросшейся, но вот — она рассыпается, и истина поглощает её, и вот — она исчезает.

9И бросил Муса.. И разразилось величайшее чудо. Повествование рисует масштаб потрясения по тому, как оно отозвалось в душах колдунов — тех, что пришли на состязание, а значит, жаждали победы больше всех; тех, что ещё мгновение назад подбадривали друг друга и понукали один другого; тех, чьё мастерство в своём ремесле дошло до того, что и сам Муса ощутил в душе страх…

10И вот — их верёвки и посохи показались ему верёвками и посохами, которые движутся! Повествование рисует потрясение в их душах как полный переворот в их мире и существе, для которого не хватает слов и не достаёт речи, чтобы излить его:

«И колдуны пали ниц. Они сказали: „Мы уверовали в Господа Харуна и Мусы“» (Та Ха: 70)..

11Это — прикосновение, что попадает в чувствительный нерв — и всё тело вздрагивает. Это — прикосновение к маленькой кнопке — и вспыхивает свет и разгоняет тьму. Это — прикосновение веры к человеческому сердцу, которое в одно мгновение она превращает из неверия в веру.

12Но где тиранам постичь эту тонкую тайну? Где им понять, как переворачиваются сердца? Они забыли — за долгие века тирании и произвола, за годы наблюдения за тем, как приспешники повинуются одному их знаку, — забыли, что Аллах — Тот, Кто переворачивает сердца, и что сердце — меж двух пальцев Милостивого, и Он переворачивает его, как пожелает.

«Он сказал: „Вы уверовали в него прежде, чем я позволил вам. Воистину, он — ваш старший, который научил вас колдовству. Я отрублю вам руки и ноги накрест и распну вас на стволах пальм. Вы узнаете, чьё наказание суровее и долговечнее“» (Та Ха: 71).

13«Вы уверовали в него прежде, чем я позволил вам».. Слова тирана, который не понимает, что они сами, после того как вера коснулась их сердец, уже не сдвинутся с неё и не отступят от неё, — а сердце меж двух пальцев Милостивого, и Он переворачивает его, как пожелает.

14«Воистину, он — ваш старший, который научил вас колдовству».. Вот, по его мнению, разгадка их покорности: не вера, что проникла в их сердца неведомо для них самих; не рука Милостивого, снявшая с их взоров пелену заблуждения. Затем — грубая угроза жестокой карой, на которую опираются тираны и которую они обрушивают на тела и плоть, когда им не удаётся покорить сердца и души: «Я отрублю вам руки и ноги накрест и распну вас на стволах пальм». И пусть все узнают, кто здесь сильнее — и нет разницы между человеком, которого сокрушают доводом, и животным, которого бьют клыком: «Вы узнаете, чьё наказание суровее и долговечнее»!

15Но время уже упущено. Прикосновение веры соединило малую искру с её Источником — и вот она могуча, могуча. И вот все земные силы — ничтожны, ничтожны. И вот вся земная жизнь — мелка, мелка. А сердца эти раскрылись навстречу сияющим и светлым горизонтам, после которых им уже не страшно взглянуть на землю и на её тленные блага, на земную жизнь и на её суетный удел:

«Они сказали: „Мы не предпочтём тебя тому, что пришло к нам из ясных знамений и Тому, Кто сотворил нас. Выноси же свой приговор: ты выносишь приговор только в этой земной жизни. Мы уверовали в нашего Господа, чтобы Он простил нам наши грехи и то, к чему ты нас принудил в колдовстве. Аллах — лучше и долговечнее“» (Та Ха: 72–73).

16Вера — и что за вера! Она сильнее и дороже всего, а Он, превыше всех, — больше и выше всего. «Выноси же свой приговор» — вот он ты, и вот всё, чем ты владеешь для нас на земле. «Ты выносишь приговор только в этой земной жизни» — твоя власть ограничена ею, и нет у тебя над нами власти за её пределами. А как коротка земная жизнь! Как ничтожна земная жизнь! И та кара, которой ты владеешь для нас, слишком ничтожна, чтобы её страшилось сердце, связанное с Аллахом и уповающее на жизнь вечную, бесконечную. «Мы уверовали в нашего Господа, чтобы Он простил нам наши грехи и то, к чему ты нас принудил в колдовстве» — к чему ты нас принуждал, а ослушаться тебя мы не могли; быть может, за нашу веру в нашего Господа Он простит нам и это…

17И колдуны, уверовавшие в своего Господа, сочли нужным встать перед тираном в позе наставника, возвышающегося над ним:

«Тому, кто предстанет перед своим Господом грешником, уготована Геенна, в которой он не умрёт и не будет жить. А тем, кто предстанет перед Ним верующим, совершившим праведные деяния, уготованы высшие ступени — сады Эдема, под которыми текут реки, — и они пребудут там вечно. Таково воздаяние тем, кто очистился» (Та Ха: 74–76).

18Если он грозит им карой более суровой и долговечной — то вот вам картина того, что ждёт того, кто предстанет перед своим Господом грешником: наказание более жестокое и более вечное, которому нет конца ни в смерти, ни в жизни.. А на другой стороне — высшие ступени.. Сады для вечного пребывания, под их кущами текут реки. «Таково воздаяние тем, кто очистился» — и очистился от скверны.

19И верующие сердца посмеялись над угрозами несправедливой тирании и встретили её сильным словом веры, с возвышением уверовавшей убеждённости.

20И эта сцена прошла по истории человечества как провозглашение свободы человеческого сердца — свободы от земных оков и власти земли, от жажды награды и страха перед властью. И лишь в сени веры человеческое сердце обрело силу провозгласить это могучее возвещение.

21И здесь опускается завеса, чтобы подняться над новой сценой и новым звеном повествования.

22Это — сцена победы истины и веры в зримой реальности жизни, после их победы в мире мысли и убеждения. Повествование уже прошло победу знамения посоха над колдовством, победу веры в сердцах колдунов над ремеслом, победу веры в их сердцах над надеждой и страхом, угрозой и запугиванием. Теперь же истина побеждает ложь, а вера — тиранию в самой реальности. И этот последний, зримый итог связан с первой победой: победа в мире реальности не приходит, пока её не предварит победа в мире сокровенного; обладатели истины не возвысятся внешне, пока не возвысятся истиной внутри. Таков закон реальности. Если же вера остаётся внешним обличьем, не воплотившимся в сердце, а истина — лозунгом, не укоренившимся в совести, то ложь возвысится ею, и тирания будет куражиться ею… Именно так было в положении Мусы, мир ему, перед колдовством и колдунами, и в положении колдунов перед Фир‘ауном и его знатью. И потому истина победила на земле — так, как являет это в повествовании суры:

«Мы внушили Мусе: „Отправляйся в путь с Моими рабами ночью. Воистину, вас будут преследовать“» (Та Ха: 77). Не бойся, что тебя настигнут, и не страшись…

«И Фараон последовал за ними со своими войсками, и покрыло их от моря то, что покрыло. И сбил Фараон свой народ с пути и не повёл верно» (Та Ха: 78–79).

23Здесь повествование не упоминает о том, что было после столкновения веры с тиранией в сцене колдунов с Фараоном. И о том, как он поступил с ними, когда они укрылись своей верой, встречая угрозы и запугивание сердцем верующего, привязанным к своему Господу, презирающим земную жизнь и всё, что в ней и кто в ней. Здесь сразу же за этой сценой следует другая — сцена полной победы, чтобы сердечная победа соединилась с победой реальной и чтобы забота Аллаха о Его верующих рабах явилась во всей полноте и завершённости.. И ради той же цели нет здесь задержки в сцене исхода и остановки перед морем — нет, без долгих предисловий поспешно разворачивается сцена развязки. Ибо её предисловия уже были в душах и сердцах.

24И это не что иное, как откровение Мусе — выйти с рабами Аллаха — сынами Исраиля — ночью. И он проложит путь в море — всё это изложено кратко, без подробностей и затяжек. Так и мы изложим это так, как оно пришло, — с уверенностью в том, что попечение Аллаха хранит их, и нет страха, что Фараон и его войска настигнут их, и нет ужаса перед морем, для которого была проложена ровная дорога! Рука Могущества, которая провела воду согласно закону, установленному ею же…

«И Фараон последовал за ними со своими войсками, и покрыло их от моря то, что покрыло. И сбил Фараон свой народ с пути и не повёл верно» (Та Ха: 78–79).

25Так и весь этот контекст: не раскрывает он, что именно постигло Фараона и его народ, не излагает подробностей — чтобы удар его в душе оставался всеобъемлющим и грозным, не ограниченным никакими деталями. И повёл Фараон свой народ к заблуждению в жизни, как повёл их к заблуждению в море. И то и другое — заблуждение, ведущее к гибели..

26Мы не станем касаться подробностей того, что произошло в этом положении, чтобы следовать за повествованием в его намеренной краткости. Мы лишь остановимся перед назиданием, которое оставляет эта сцена, и вслушаемся в её ритм в сердцах.

27Рука Могущества взяла на себя ведение битвы между верой и тиранией, так что приверженцам веры не пришлось нести в ней ничего, кроме следования откровению и ночного перехода. Ведь две эти силы не были равны и даже близки в мире реальности.. Муса и его народ — слабые, лишённые силы, а Фараон и его войско владели всей силой, и не было смысла вступать в материальную битву с ними. Вот тогда рука Могущества взяла на себя ведение сражения. Но — после того как истина веры созрела в душах тех, у кого не было иной силы. После того как вера поднялась лицом к тирании — не боясь его и не домогаясь его; не страшась его угроз и не вожделея ничего из того, что у него в руках. Говорит тирания: «Я отрублю вам руки и ноги накрест и распну вас на стволах пальм» — и отвечает вера: ««Реши то, что ты решил. Ты способен решить только в этой жизни»» (Та Ха: 72–73).

28Когда сердце достигло этой ступени, рука Могущества взяла на себя ведение истины, чтобы поднять её высоко, а знамя лжи повергла — без усилия со стороны людей веры.

29И ещё одно назидание..

30Когда сыны Исраиля платили Фараону дань унижения, когда он убивал их сыновей и оставлял в живых их женщин, — рука Могущества не вмешивалась в ход битвы. Ибо они платили эту дань лишь из униженности, смирения и страха. Но когда вера поднялась в сердцах тех, кто уверовал в Мусу, и они приготовились вынести пытки — с высоко поднятыми головами, открыто произнося слово веры в лицо Фараона, без запинки и без смущения, без оглядки на мучения, — тогда-то рука Могущества и вмешалась в ведение битвы и дала победу, который прежде того совершился в душах и сердцах.

31Вот назидание, которое выявляет это повествование своей краткостью и чередованием сцен без задержки на подробностях — чтобы усвоили его приверженцы призыва, у которых нет силы, кроме веры, на земле, где тирании владеют богатством, войсками и оружием.

32И в тени победы и спасения обращается речь к спасённым — с напоминанием и предостережением, чтобы они не забыли и не возгордились и не сбросили с себя обязанности, ради которых они вышли:

«О сыны Исраиля! Мы спасли вас от вашего врага и сделали завет с вами на правой стороне горы. Мы ниспослали вам манну и перепелов. Питайтесь благами, которыми Мы наделили вас, но не преступайте чрез них границ, иначе на вас падёт Мой гнев. А всякий, на кого падёт Мой гнев, погибнет. Воистину, Я — Прощающий тех, кто раскаялся, уверовал, поступал праведно, а потом последовал прямым путём» (Та Ха: 80–82).

33Они миновали полосу опасности и устремились в безопасные просторы. Позади остались утонувшие Фараон и его войско. Спасение от врага — событие близкое, осязаемое, вспоминаемое каждое мгновение, и потому не нуждается в долгих напоминаниях. Но это — запись, занесённая в скрижаль, и напоминание о явленной милости, чтобы они узнали её и возблагодарили за неё.

34А обещание на правой стороне горы упомянуто здесь как свершившийся факт. Муса — мир ему — условился после выхода их из Египта прийти к горе через сорок ночей, чтобы подготовиться там к встрече со своим Господом и услышать то, что будет внушено ему в скрижалях из света вероучения и закона — устройства этого народа, которому предназначена была роль в Святой земле после исхода из Египта.

35И ниспослание манны — сладкого вещества, оседающего на листьях деревьев, и перепелов — птиц, которых гнали к ним в пустыне, близких и лёгких для добычи, — было милостью от Аллаха и проявлением Его попечения о них в безжизненной пустыне, где Он взял на себя их ежедневное пропитание и облегчил им его из ближайших источников.

36И Он напоминает им об этой высшей милостью: «Питайтесь благами, которыми Мы наделили вас» — и предостерегает их от тирании в них, от погружения в услады и забвения долга, ради которого они выходят, и миссии, к которой их готовит их Господь. И называет Он это тиранией — а они ведь недавно сами вкусили тиранию, испытали от неё всё, что испытали, и видели её конец, какой видели: «…но не преступайте чрез них границ, иначе на вас падёт Мой гнев. А всякий, на кого падёт Мой гнев, погибнет» (Та Ха: 81). И ведь ещё недавно пал Фараон. Пал со своего трога и пал в воду.. И пал вниз — тирания и превознесение влекут вниз. И выражение выстраивает эти соответствия по слову и по тени заметным кораническим созвучием.

37Таково предостережение и увещание древнему народу относительно миссии, ради которой они вышли, — чтобы милость не сделала их заносчивыми и чтобы они не предались ей в излишестве и не погибли.. А рядом с предостережением и увещанием открывается дверь покаяния для оступившегося и падшего:

«Воистину, Я — Прощающий тех, кто раскаялся, уверовал, поступал праведно, а потом последовал прямым путём» (Та Ха: 82).

38И покаяние — не слово, произносимое устами; это решимость в сердце, смысл которой осуществляется верой и праведным делом. И плод его являет себя в практическом поведении в мире реальности. Когда свершится покаяние и будет истинной вера, и подтвердит её дело — тогда человек вступает на путь, при свете веры и с порукой праведного дела. Так что следование прямым путём здесь — плод и итог усилия и действия.

39Часть шестнадцатая

40Аллах назначил Мусе — мир ему — на горе срок встречи с Ним через сорок дней — для принятия обязанностей: обязанностей победы после веры. И у победы есть свои обязанности, и у вероучения есть свои обязанности, и необходима готовность души и приготовление к принятию.

41И поднялся Муса на гору, оставив свой народ у её подножия, и оставил над ними Харуна своим заместителем.

42Любовь к беседе с Господом и стоянию перед Ним одолела Мусу — он уже вкусил прежде её сладость, и потому он жаждет её и спешит к ней. И предстал он в присутствии своего Господа, не зная, что позади него, и что сотворил народ после него, когда он оставил их у подножия горы.

«Аллах сказал: «Мы подвергли твой народ искушению после тебя, и их сбил с пути ас-Самири»» (Та Ха: 85).

43И так Муса был застигнут известием, которое потрясло его: народ, на котором зиждилась жизнь сынов Исраиля, народ, который Он очистил от унижения и рабства, чтобы выковать из него сущность послания и сущность обязанностей…

44Но долгое рабство и долгое унижение под сенью языческой фараоновщины испортили природу этого народа и ослабили его душевную стойкость и готовность к повиновению и слепому подражанию.. Едва Муса оставил их на попечении Харуна и отдалился от них на малое время, как вся их вера зашаталась и рухнула перед первым же искушением. И нельзя было обойтись без испытаний, следовавших одно за другим, и повторяющихся тягостей для восстановления их душевного строя. И первым испытанием было: «Мы подвергли твой народ искушением после тебя, и их сбил с пути ас-Самири» (Та Ха: 85). И не было у Мусы в этот час ничего, кроме встречи со своим Господом и принятия скрижалей, в которых — свет и руководство, и законодательный устав для построения сынов Исраиля построением, пригодным для миссии, к которой они предназначены.

45И повествование спешно завершает здесь сцену спасения и сворачивает её — чтобы дать место волнению Мусы — мир ему — когда он узнал об искушении, и его поспешному возвращению, когда в его душе — скорбь и гнев на народ, которого Аллах спас его руками от рабства и унижения под сенью многобожия, которого Он облагодетельствовал лёгким пропитанием и явным попечением.. И вот они возвращаются к многобожию и его последствиям, и эти — идут за первым встречным к идолопоклонству и поклонению тельцу!

46И не упомянуто здесь то, о чём Аллах сообщил Мусе из подробностей искушения — из поспешности в изложении сцены возвращения к своему народу. Но повествование намекает на эти подробности. Ведь Муса вернулся гневающийся и огорчённый, укоряя свой народ и упрекая своего брата. Значит, он знал чудовищность того деяния, на которое они решились:

«Муса вернулся к своему народу разгневанным и опечаленным. Он сказал: «О мой народ! Разве ваш Господь не дал вам прекрасного обещания? Неужели этот завет оказался для вас слишком долгим? Или же вы захотели, чтобы на вас пал гнев вашего Господа, и потому нарушили данное мне обещание?»» (Та Ха: 86).

«Они сказали: «Мы не нарушали обещание, данное тебе, по своей воле. Мы были нагружены украшениями того народа и бросили их в огонь, и тогда ас-Самири тоже бросил туда и вывел для них тельца в облике тела, который мычал». Они сказали: «Это ваш бог и бог Мусы, но он забыл его»» (Та Ха: 87–88).

«Неужели они не видят, что он не отвечает им ни словом и не владеет для них ни вредом, ни благом?» (Та Ха: 89).

«Харун сказал им ещё раньше: «О мой народ! Вас искушают этим. Ваш Господь — Милостивый. Следуйте за мной и повинуйтесь моим велениям». Они сказали: «Мы не перестанем поклоняться ему, пока Муса не вернётся к нам»» (Та Ха: 90–91).

47Вот искушение, которое раскрывает повествование в столкновении Мусы со своим народом; оно отложило его раскрытие сцены спасения и сохранило подробности, чтобы они явились в сцене разбирательства, которое проведёт Муса..

48«Они сказали: «Мы не нарушали обещание, данное тебе, по своей воле. Мы были нагружены украшениями того народа и бросили их в огонь…»» — так они говорят: это дело было нам не по силам! «Мы были нагружены украшениями» — это были украшения, взятые в долг у египтянок, и они понесли их с собой. И они указали на эти ноши, чтобы оправдаться и защититься. И взял их ас-Самири и вылил из них тельца. Ас-Самири — человек из Самарры, который сопровождал их, или же один из них, носивший это прозвище. И сделал он в нём отверстия, и когда ветер проходил через них, они издавали звук, похожий на мычание. А жизни в нём нет и духа — это просто тело, и слово «тело» применяется к телу, в котором нет жизни. И вот они почти что видят золотого тельца, который мычит, — и забыли они своего Господа, который спас их из земли унижения, и склонились над золотым тельцом; и в тупоумии мысли и отупении духа сказали: «Это ваш бог и бог Мусы» — который ушёл искать Его на горе, тогда как Он здесь, с нами. И забыл Муса дорогу к своему Господу и сбился с неё!

49Это слово добавляет к смыслу тупоумия и ничтожности обвинение их пророка — того, кто спас их под оком Аллаха и Его слухом, по Его руководству и наставлению. Обвинение его в том, что он не связан со своим Господом — до того, что сбился дороги к Нему: не то сам не находит пути, не то его Господь не указывает ему его!

50И это помимо очевидности обмана: «Неужели они не видят, что он не отвечает им ни словом и не владеет для них ни вредом, ни благом?»

51…вернуть их к слову [истины]: «Неужели [не ясно], что он не принесёт вам ни вреда, ни пользы?» — тот, кто опустился до степени животного, а такой по самой своей природе не властен причинить вред или принести пользу даже в самом простом виде: он не боднёт, не лягнётся, не повернёт жернова и не приведёт в движение водочерпальное колесо!

52И несмотря на всё это, Харун увещевал их — а он тоже их пророк, наместник их пророка и избавитель. Он предостерегал их, что это — испытание, и сказал: «О мой народ! Вы лишь искушены им. Воистину, ваш Господь — Милостивый. Следуйте за мной и повинуйтесь моему приказу» (Та Ха: 90). Он призывал их следовать за ним и подчиняться ему, как они обещали Мусе, который должен был вернуться к ним после свидания со своим Господом на горе.. Но вместо того чтобы откликнуться на его призыв, они уклонились и ускользнули от его совета и от данного их пророку обещания повиноваться ему, и сказали: «Мы будем продолжать поклоняться ему, пока Муса не вернётся к нам» (Та Ха: 91).

53Муса вернулся к своему народу гневным и огорчённым, и услышал от них оправдание, которое раскрыло всю глубину разложения, поразившего их души, и порчи, поразившей их мышление. И тогда он обрушился на брата с гневом и негодованием:

«Он сказал: „О Харун! Что помешало тебе, когда ты увидел, что они впали в заблуждение, не последовать за мной? Неужели ты ослушался моего приказа?“» (Та Ха: 92-93).

54Он упрекает его за то, что тот оставил их поклоняться тельцу, не упразднив самого этого поклонения — следуя приказу Мусы, мир ему, ничего не предпринимать после его отъезда и не допускать никаких новшеств. И он порицает его за то, что тот не выполнил приказа. Неужели же это было ослушанием его повеления?

55Но контекст уже изложил, каков был образ действий Харуна. Харун открывает брату свою позицию, пытаясь смягчить его гнев, взывая к чувству родства в его душе:

«Он сказал: „О сын моей матери! Не хватай меня за бороду и за голову. Я боялся, что ты скажешь: „Ты разобщил сынов Исраиля и не позаботился о моих словах““» (Та Ха: 94).

56И вот мы видим, что Харун владеет собой и своими чувствами лучше, чем Муса. Он затрагивает в его сердце чувствительную струну — струну родства, которая звучит острее всех, — и излагает ему свою точку зрения в образе повиновения его приказу, как он его понимал: он опасался, что если решит дело силой, сыны Исраиля расколются на группировки — одни останутся с тельцом, другие встанут за совет Харуна. А ведь Муса велел ему беречь сынов Исраиля и не допускать среди них никаких новшеств. Значит, это было повиновением приказу и с другой стороны.

57И тогда Муса направляет свой гнев и негодование на самаритянина — на подлинного виновника смуты в её основе. Он не обратился к нему с самого начала, а сперва обрушился на тех, кто поддался искушению. Вина же самаритянина отложена, ибо он не совращал их силой и не насиловал их разум — он лишь соблазнил их, а они поддались соблазну. Они могли устоять на прямом пути, указанном их первым пророком, и последовать совету их второго пророка. Так что ответственность лежит прежде всего на них самих, затем — на их пастыре, и лишь после этого — на зачинщике смуты и соблазна.

58И Муса обратился к самаритянину!

«Он сказал: „Что ты задумал, о самаритянин?“» (Та Ха: 95)… То есть: каково твоё дело, какова твоя история? И сама эта форма вопроса указывает на чудовищность происшедшего и тяжесть содеянного.

«Он сказал: „Я увидел то, чего они не увидели. Я схватил горсть со следа посланника и бросил её. Так мне подсказала моя душа“» (Та Ха: 96).

59Вокруг этих слов самаритянина множатся предания. Что именно он увидел? Кто тот посланник, со следа которого он схватил горсть и бросил её? Какое отношение всё это имеет к золотому тельцу, которого он изготовил? И как подействовала эта горсть на тельца?

60Чаще всего в этих преданиях говорится, что он увидел Джибриля, мир ему, в том образе, в каком тот нисходит на землю, зачерпнул горсть из-под его стопы — или из-под копыта его коня — и бросил её на золотого тельца, и тот обрёл этот мычащий голос; либо именно она превратила груду золота в тельца, который мычит.

61Коран не утверждает здесь истину о происшедшем — он лишь передаёт слова самаритянина как рассказ. А нам ближе понимать это как оправдание самаритянина, попытку уйти от ответственности за случившееся: он-де изготовил тельца из золота — тех украшений египтян, которые сыны Исраиля захватили с собой, — и сделал это так, что ветер стал гудеть в его пустотах и издавать звук, похожий на мычание. А затем он рассказал историю со следом посланника, чтобы оправдать ею свой поступок и свести всё дело к своей «интуиции», указавшей ему на след посланника!

62Как бы то ни было, Муса, мир ему, объявил ему изгнание из общины сынов Исраиля на всю его жизнь, а дальнейшее его дело предоставил Аллаху. И он с суровостью обошёлся с «божеством», которое тот изготовил своими руками, — чтобы народ воочию, на наглядном примере убедился: это не бог — он не защищает того, кто его сделал, и не может уберечь даже самого себя:

«Он сказал: „Ступай! В этой жизни тебе придётся говорить: „Не прикасайтесь!“ А тебя ожидает срок, которого тебе не избежать. Взгляни на своё божество, которому ты предавался. Мы сожжём его и развеем его по морю“» (Та Ха: 97).

63Ступай изгнанником: пусть никто не прикасается к тебе — ни со злом, ни с добром, и ты не прикасайся ни к кому. Это была одна из наказаний в религии Мусы — наказание изоляцией, объявление скверны скверной, чтобы никто не соглашался на близость с ним и никто к нему не приближался.

64Что же до «срока, которого не избежать», то это — срок наказания и воздаяния у Аллаха.. И в гневе и ярости он повелел обрушиться на золотого тельца — и сжечь его, и развеять его прах по морю. И это как раз то место, где уместна суровость и хороша твёрдость.

65И на глазах у всех, пока это ложное божество сжигается и развеивается, Муса, мир ему, провозглашает истину вероучения:

«Вашим Богом является только Аллах, кроме Которого нет иного божества. Его знание объяло всякую вещь» (Та Ха: 98).

66На этом провозглашении завершается этот отрезок истории Мусы в данной суре — отрезок, в котором сияют милость Аллаха и Его попечение о носителях Его призыва и Его рабах, даже тогда, когда они подвергаются испытанию и оступаются. После этого повествование не прибавляет ни одного этапа истории, ибо затем на сынов Исраиля обрушивается наказание за их грехи, растление и произвол — а атмосферой же суры является атмосфера милости и попечения об избранных, и нет нужды показывать другие сцены этой истории в этой благодатной тени.

67[Далее в исходнике следует сильно повреждённый OCR-фрагмент коранического текста — сура Та Ха, аяты 99–135; восстановлен по каноническому тексту:]

«Так Мы рассказываем тебе вести о том, что было прежде, и даровали тебе Напоминание от Нас. Кто отвратится от него, тот понесёт в День воскресения ношу» (Та Ха: 99-100). «В День, когда подуют в Рог, в тот День Мы соберём грешников синими» (Та Ха: 102). «Они будут переговариваться шёпотом: „Вы пробыли там всего десять дней“. Мы лучше знаем, что они скажут, когда самый разумный из них скажет: „Вы пробыли всего один день“» (Та Ха: 103-104).

«А кто творил благое, будучи верующим, тот не будет бояться ни несправедливости, ни ущемления» (Та Ха: 112).

«Не спести с Кораном прежде, чем тебе будет завершено откровение, и говори: „Господи! Приумножь мои знания“» (Та Ха: 114).

«Прежде Мы взяли завет с Адама, но он забыл, и Мы не нашли у него твёрдой воли» (Та Ха: 115). «Вот Мы сказали ангелам: „Падите ниц перед Адамом!“ Они пали ниц, и только Иблис отказался» (Та Ха: 116). «Мы сказали: „О Адам! Это — враг тебе и твоей жене. Пусть же он не выведет вас из Рая, а не то ты окажешься несчастным. В нём ты не будешь голодать и ходить нагим. В нём ты не будешь страдать от жажды и зноя“» (Та Ха: 117-119). «Но сатана стал нашёптывать ему и сказал: „О Адам! Показать ли тебе дерево вечности и власть, которая не истощается?“» (Та Ха: 120). «Они оба поели с него, и тогда им стали видны их срамные части, и они стали прикрываться листьями Рая. Адам ослушался Господа своего и впал в заблуждение» (Та Ха: 121). «Потом Господь избрал его, принял его покаяние и наставил на прямой путь» (Та Ха: 122). «Он сказал: „Низойдите отсюда вместе, и одни из вас будут врагами других. Если к вам явится Моё руководство, то всякий, кто последует Моему руководству, не окажется заблудшим и несчастным“» (Та Ха: 123). «А кто отвратится от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь, а в День воскресения Мы воскресим его слепым» (Та Ха: 124). «Он скажет: „Господи! Почему Ты воскресил меня слепым, ведь раньше я был зрячим?“» (Та Ха: 125). «Так Мы воздаём тому, кто излишествовал и не уверовал в знамения Господа своего. А наказание в Последней жизни будет ещё суровее и длительнее» (Та Ха: 127).

«Если бы не предшествовавшее слово твоего Господа, то [их пристанищем] был бы назначен срок» (Та Ха: 129).

«Терпеливо будь к тому, что они говорят, и прославляй хвалой Господа твоего до восхода солнца и до заката, и прославляй Его в часы ночи и в концах дня — быть может, ты останешься доволен» (Та Ха: 130).

«Не простирай своих глаз к тому, чем Мы наделили некоторые семьи из них — цвету земной жизни, — чтобы испытать их этим. А удел твоего Господа лучше и долговечнее» (Та Ха: 131).

«Вели своей семье совершать намаз и сам будь терпелив в этом. Мы не просим у тебя удела — Мы наделяем тебя уделом сами, а конец — за богобоязненностью» (Та Ха: 132).

68Сура началась с речи о Коране и о том, что он ниспослан Посланнику ﷺ не для того, чтобы причинить ему тягость через него или из-за него. А из Корана — история Мусы, мир ему, с тем, что явствует из неё о попечении Аллаха и заботе Его о Мусе, его брате и его народе.

69И вот теперь повествование, завершив историю, возвращается к Корану и его назначению — и к участи того, кто отворачивается от него. И эта участь рисуется в сцене из сцен Дня воскресения, когда голоса смиряются перед Милостивым и лица склоняются перед Вечно Живым, Восстающим [Самим Собой]. Быть может, этот образ и то, что содержится в Коране из увещеваний, всколыхнёт чувства.. И этот отрывок завершается избавлением Посланника ﷺ от тревоги за Коран, ниспосылаемый ему: пусть он не спешит повторять его, страшась забыть, — ведь Аллах облегчит ему и сохранит его. Он ведь и Адаму простил его забвение завета.

70И по случаю заботы Посланника ﷺ о том, чтобы повторять откровение прежде, чем оно завершится, из страха забыть, повествование излагает историю забвения Адамом завета Аллаха — и завершается она провозглашением вражды между ним и Иблисом и участью того, кто поминает завет Аллаха, и участью того, кто отвращается от него. И эта участь рисуется в сцене из сцен Дня воскресения — словно это конец пути, начавшегося в высшем сонме, чтобы затем вновь вернуться туда же.

71И сура завершается утешением Посланника ﷺ в связи с отвращением отворачивающихся и ложью обвиняющих во лжи: пусть он не изнуряется из-за них — у них назначенный срок. И пусть он не придаёт значения тому, что они говорят, а обратится к служению Аллаху и поминанию Его — и душа его будет довольна и умиротворена. Погибли уже поколения до них, и Аллах пожелал предостеречь их через последнего Посланника. Так пусть же он умывает руки от их дела и предоставляет их их собственной участи.

«Скажи: „Все ждут, и вы ждите. Вы узнаете, кто следует ровным путём и кто идёт прямо“» (Та Ха: 135).

«Так Мы рассказываем тебе вести о том, что было прежде, и даровали тебе Напоминание от Нас. Кто отвратится от него, тот понесёт в День воскресения ношу, оставаясь в ней навечно. Скверна их ноша в День воскресения! В День, когда подуют в Рог, в тот День Мы соберём грешников синими. Они будут переговариваться шёпотом: „Вы пробыли там всего десять дней“. Мы лучше знаем, что они скажут, когда самый разумный из них скажет: „Вы пробыли всего один день“» (Та Ха: 99-104).

72Такую историю Мусы — из вестей о минувшем — Мы рассказываем тебе через Коран. И Коран называется «Напоминанием»: он — напоминание об Аллахе и Его знамениях и напоминание о том, что было от этих знамений в первых поколениях.

73А для отвращающихся от этого Напоминания — а Коран называет их грешниками — рисуется сцена из Дня воскресения. Эти грешники понесут свои ноши, как несёт верблюд свой груз, вместе с его скверной и его тягостью. И когда подуют в трубу для сбора, грешники будут собраны посиневшими лицами — от мрака и скорби. Они будут переговариваться шёпотом, не поднимая голоса — от ужаса и страха, от трепета, нависшего над простором сбора. О чём же они перешёптываются? Они гадают о тех днях, что прожили на земле. И ближняя жизнь съёжилась в их ощущении, и дни её сжались в их чувствах: им кажется, что они прожили всего несколько дней — «вы пробыли всего десять дней». А самый рассудительный и здравомыслящий из них чувствует, что было ещё короче и короче: «вы пробыли всего один день». И вот так сворачиваются и исчезают те долгие века, что они прожили на земле; и скудеет всё, чем они жили, и все заботы их жизни; и всё это оказывается кратким мгновением во времени и ничтожной мелочью по ценности. Ибо что значат десять ночей, даже наполненных до краёв всеми наслаждениями и тяготами? И что значит одна ночь, даже если каждая её минута и каждое её мгновение были бы до отказа наполнены счастьем и..

74…сура. Какова цена этого или того рядом с вечным уделом, у которого нет конца, — уделом, который ждёт их после Воскрешения и не прерывается никогда?!

75И картина ужаса становится ещё отчётливее с возвращением к вопросу, который они при жизни в этом мире не задавали себе о горах: что станет с ними в тот День?..

76И вот ответ, рисующий степень смятения, которое их охватит!

«Мы спросим тебя о горах. Скажи: “Господь мой развеет их, превратив в прах, и оставит землю гладкой, ровной. В тот день ты не увидишь на ней ни возвышенности, ни впадины”. В тот день они последуют за призывающим, и не будет в этом кривизны, и стихнут голоса перед Милостивым, и ты услышишь только шёпот. В тот день заступничество не принесёт пользы, кроме тех, кому позволит Милостивый и чьими словами Он будет доволен. Он знает, что пред ними и что позади них, а они не объемлют Его знанием. Лица падут ниц перед Живым, Вечносущим, и потерпит неудачу тот, кто понесёт несправедливость. А тот, кто совершал праведные дела, будучи верующим, не будет бояться ни несправедливости, ни ущемления» (Та Ха: 105–112)..

77И открывается грозное зрелище: вот горы, глубоко ушедшие корнями, развеяны; вот они — ровная гладь после высоты: равнина, лишённая всяких выступов и всякой кривизны. Земля выровнена — нет в ней ни возвышения, ни понижения.

78И словно стихает буря после этого развеяния и выравнивания; смолкают толпы, собранные и сгрудленные; затихает всякое движение, всякий шорох; и они слушают призывающего к остановке и следуют его указанию, как стадо — молча, покорно; не оглядываются и не отстают — а ведь прежде их призывали к верному пути, и они отставали и отворачивались! Об их покорности сказано: «последуют за призывающим, и не будет в этом кривизны» — в созвучии картины сердец и тел с картиной гор, в которых нет ни кривизны, ни выступа!

79Затем — грозная тишина и всеобъемлющая неподвижность: «И стихнут голоса перед Милостивым, и ты услышишь только шёпот». «Лица падут ниц перед Живым, Вечносущим».

80И так величественность осеняет всю стоянку, и необозримая до края взора площадь заливается трепетом, тишиной и смирением. Речь — шёпот. Вопрос — приглушённый шёпот. Смирение — разлитое повсюду. Лица — ниц. И величие Живого, Вечносущего окутывает души торжественной важностью. И нет заступничества, кроме как для того, чьи слова угодны Аллаху. И всё знание — у Аллаха, а они не объемлют Его знанием. И несправедливые понесут свою несправедливость и встретят разочарование. А уверовавшие спокойны: не боятся ни несправедливости в расчёте, ни ущемления, что бы из добрых дел они ни совершали. Это — величественность, заливающая всю атмосферу и окутывающая её в присутствии Милостивого.

«Так Мы ниспослали его Кораном на арабском языке и обстоятельно изложили в нём угрозы, — быть может, они устрашатся или пусть это заставит их призадуматься» (Та Ха: 113). Так, в этом же духе, Мы разнообразили в Коране образы угроз, их моменты и картины — быть может, это пробудит в душах отвергающих чувство богобоязненности или напомнит им о том, что ждёт их в Последней жизни, и они образумятся.. Ведь об этом Аллах говорит в начале суры: «Мы не ниспослали тебе Коран, чтобы ты стал несчастным. Это — лишь напоминание для тех, кто страшится» (Та Ха: 2–3)..

81Посланник ﷺ в своё время, настигаемый Откровением, повторял слова Корана и его аяты прежде, чем Откровение завершится, — из страха забыть. И это было для него тягостно. И его Господь пожелал успокоить его сердце в отношении доверенного ему.

«Превыше всего Аллах, Истинный Царь! Не спеши читать Коран, пока ниспослание тебе не завершится, и говори: “Господи, приумножь мои знания!”» (Та Ха: 114).

82Превыше всего Аллах, Истинный Царь, перед Которым падают ниц лица; в присутствии Которого терпят неудачу несправедливые и под сенью Которого обретают безопасность верующие, творящие праведное.. Он — Тот, Кто ниспослал этот Коран со Своей высоты; так пусть же твой язык не спешит с ним: Коран ниспослан по мудрости, и Он не даст ему исчезнуть. Тебе остаётся лишь взывать к твоему Господу, чтобы Он приумножил твоё знание, — будучи спокойным за то, что тебе даровано, не боясь, что оно уйдёт. Ибо знание — лишь то, что ведает Аллах: это — дар, который приносит пользу и не пропадает, который плодоносит и не скудеет.

83Затем приходит история Адама, который забыл о завете, что заключил с ним Аллах, и ослабел перед искушением вечностью, и внял наущению шайтана. И это было испытанием от его Господа прежде, чем он принял наместничество на земле. Иблис извлекает для себя урок из сынов Адама.

84Коранический рассказ приходит в контексте суры согласованно с ним, и движущей его пружиной является забвение: в истории Адама отмечается момент забвения. И приходит он в суре, раскрывающей милость Аллаха и Его попечение о тех, кого Он избирает из Своих рабов, — чтобы показать, какова участь покорных из его потомков и участь ослушавшихся. И какова же эта участь — возвращение из земного странствия в первую обитель, чтобы каждому было воздано за то, что он заранее уготовил своими руками.

85Выслушаем рассказ так, как он дан в контексте:

«Прежде Мы взяли завет с Адама, но он забыл, и Мы не нашли у него твёрдой воли» (Та Ха: 115).

86Завет Аллаха с Адамом состоял в том, чтобы не приближаться к определённому дереву, — запрет, без которого невозможно воспитать волю, укрепить личность и освободиться от вожделений души и её страстей в той мере, в какой это сохраняет за человеческим духом свободу вырваться из-под власти необходимости, когда он того пожелает, — чтобы вожделения не поработили его и не сломили. И это — мерило, не дающее промаха в оценке человеческого роста: чем более способна душа обуздывать свои вожделения, властвовать над ними и возвышаться над ними, тем выше она на лестнице человеческого роста. И чем слабее она перед вожделением, чем более податлива, тем ближе она к скотственности и к низшей ступени. Потому Божественное попечение, хранящее это человеческое существо, пожелало подготовить его к наместничеству на земле испытанием его воли, пробуждением в нём силы сопротивления, открытием его глаз на ожидающую его борьбу между вожделениями, которые подстрекает шайтан, и его волей и заветом с Милостивым. И вот он, первый опыт, объявляет свой первый итог: «Но он забыл, и Мы не нашли у него твёрдой воли». Затем приводятся его подробности:

«Вот Мы сказали ангелам: “Падите ниц перед Адамом!” Они пали ниц, и только Иблис отказался» (Та Ха: 116).

87Так, в общем виде, приходит эта сцена, которая подробно изложена в других сурах, — ибо здесь контекст есть контекст милости и попечения. И потому спешат проявиться знаки милости в попечении:

«Мы сказали: “О Адам! Это — враг тебе и твоей жене. Пусть он не выведет вас из Рая, а не то ты окажешься несчастным. В нём ты не будешь голодать и ходить нагим. В нём ты не будешь страдать от жажды и зноя”» (Та Ха: 117–119).

88И это было милостью Аллаха и Его попечением: предостеречь Адама о его враге и предупредить о его коварстве — сразу после его непокорности и ослушания, отказа пасть ниц перед Адамом, как повелел его Господь. «Пусть он не выведет вас из Рая, а не то ты окажешься несчастным». А несчастье — это изнурительный труд и заботы, заблуждение и блуждание, тревога и растерянность, мучительное ожидание и боль, и потери.. Всё это ждёт там, за пределами Рая, а ты — в защищённости от всего этого, покуда пребываешь в обители Фирдауса.. «В нём ты не будешь голодать и ходить нагым. В нём ты не будешь страдать от жажды и зноя». Всё это гарантировано тебе, покуда ты в его обителях. Голод и нагота соотносятся с жаждой и зноем — и всё вместе это олицетворяет первые тяготы человека: добывание пищи и одежды, воды и тени.

89Но Адам был неопытен. И он нёс в себе человеческую слабость перед желанием жить и желанием властвовать. Через эту брешь и проник в него шайтан:

«Но шайтан стал наущать его и сказал: “О Адам! Показать ли тебе дерево вечности и власть, которая не истощается?”» (Та Ха: 120).

90Он коснулся в его душе чувствительного места: человеческий век ограничен, человеческая сила ограничена. Отсюда устремление к долгой жизни и долгой власти. Через эти две двери и входит к нему шайтан. А Адам — творение, наделённое человеческой фитрой и человеческой слабостью, по предопределённому велению и сокрытой мудрости.. И потому он забыл завет и шагнул к запретному:

«Они оба поели с него, и тогда им стали видны их срамные части, и они стали прикрываться листьями Рая. Адам ослушался Господа своего и впал в заблуждение» (Та Ха: 121).

91И по всей видимости, срамные части телесные открылись их взору, тогда как прежде были скрыты от них, — и это места стыдливости в их телах. На это указывает то, что они принялись прикрывать их листьями Рая, сцепляя их, чтобы скрыть эти места. Возможно, это было знаком пробуждения половых влечений в их существе: до пробуждения этих влечений человек не чувствует стыда от обнажения мест стыдливости и не обращает на них внимания, но он замечает их и стыдится обнажать при пробуждении полового влечения.

92Возможно и то, что запрет этого дерева был наложен на них потому, что его плоды пробуждают эти влечения в теле, — отсрочивая их на срок, угодный Аллаху. И возможно, что их забвение завета Аллаха и ослушание повлекли за собой падение их решимости и разрыв связи с их Творцом, так что телесные влечения взяли над ними верх, и половые влечения пробудились в них. И возможно, что желание вечности участвовало в пробуждении половых влечений к продолжению рода: ведь это — доступное человеку средство продлиться за пределы ограниченного индивидуального века. Всё это — предположения для объяснения того, что срамные части открылись им обоим после того, как они поели с дерева. Ведь не сказано: «открылись их срамные части» — сказано: «им стали видны их срамные части», что указывает: они были сокрыты от них и открылись по внутреннему побуждению из их собственного ощущения.. В другом месте сказано: «сорвав с них их одеяние, чтобы показать им их срамные части» (аль-Араф: 27) — и, быть может, одеяние, которое снял с них шайтан, не было материальной одеждой, а было покрывающим чувством — возможно, чувством невинности, чистоты и упования на Аллаха. Как бы то ни было, это лишь предположения, как мы сказали прежде: мы не утверждаем их и не отдаём предпочтения ни одному из них. Они нужны лишь затем, чтобы приблизить к нам картину первого опыта в жизни человечества.

93Затем Адама и его супругу постигла милость Аллаха — после ослушания: ведь это и был первый опыт.

«Затем его Господь избрал его, принял его покаяние и наставил на прямой путь» (Та Ха: 122) — после того как Адам испросил прощения, раскаялся и извинился. Это упоминается здесь не затем, чтобы милость Аллаха явилась в этой атмосфере одна.

94Затем обоим заклятым противникам был отдан приказ спуститься на землю долгой битвы — после первого раунда:

«Он сказал: “Низвергнитесь отсюда оба, будучи врагами друг другу!”» (Та Ха: 123).

95И тем самым вражда была объявлена в обоих мирах. И больше нет у Адама и его потомков оправдания, чтобы кто-то из них сказал: «Меня застали врасплох, и я не знал». Он знал и ведал — и это веление свыше было объявлено во всём бытии: «Будучи врагами друг другу!»

96И несмотря на это объявление, прогремевшее в небесах и на землях, засвидетельствованное всеми ангелами, милость Аллаха к Его рабам пожелала послать к ним Своих посланников с верным руководством — прежде чем их постигнет то, что уготовали их руки, — в продолжение великой вражды между Адамом и Иблисом: Он обещал привести им руководство от Себя, а затем уже каждому воздать по его выбору — заблудшему или идущему верным путём:

«Если к вам явится руководство от Меня, то те, кто последует Моему руководству, не окажутся заблудшими и несчастными. А кто отвернётся от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь, и в День воскресения Мы воскресим его слепым”. Он скажет: “Господи! Почему Ты воскресил меня слепым, ведь прежде я был зрячим?” Он скажет: “Вот так Наши знамения явились тебе, а ты забыл их. Таким же образом сегодня ты сам будешь забыт”. Так Мы воздаём тому, кто излишествовал и не уверовал в знамения своего Господа. А мучения в Последней жизни будут ещё тяжче и дольше» (Та Ха: 123–127)..

97Эта картина приходит после рассказа, словно часть его: ведь о ней было объявлено в его завершении в высшем сонме. Итак, это — веление, а затем — обещание и предупреждение:

98«То те, кто последует Моему руководству, не окажутся заблудшими и несчастными».. Тот, кто последовал руководству Аллаха, — в защищённости от заблуждения и несчастья, а ведь оба они ждут за порогом Рая. Но Аллах хранит от них того, кто последовал Его руководству. И несчастье — плод заблуждения, даже если его обладатель тонет в наслаждениях: само это наслаждение есть несчастье — несчастье в этом мире и несчастье в Последней жизни. Нет запретного наслаждения, за которым не следовала бы горечь, и нет его, за которым не тянулись бы последствия. И никто не сбивается с руководства Аллаха, чтобы не забиться в тревоге и растерянности, в метаниях и порывах из стороны в сторону — не находя опоры и равновесия в своих шагах. Несчастье — спутник метаний, даже среди тучных пастбищ! А затем — величайшее несчастье в обители вечности. Тот же, кто последовал руководству Аллаха, спасён от заблуждения и несчастья на земле — и в этом утешение взамен утраченного Фирдауса, — пока он не будет возвращён в обещанный День.

«А кто отвернётся от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь» (Та Ха: 124). И жизнь, отрезанная от Аллаха и Его обширной милости, — тесная и горьная, как бы ни была она внешне просторной и изобильной. Это — теснота отрыва от связи с Аллахом и спокойствия под Его защитой. Теснота растерянности, тревоги и сомнения. Теснота алчности и…

99Осторожность — это забота о том, что уже в руках, и страх упустить что-либо. Теснота — это жизнь за миражем призрачных надежд и горечь сожаления обо всём, что уходит. Сердце не ведает покоя устойчивости нигде, кроме как в обителях Аллаха. И оно не ощущает сладости уверенности иначе, как держась за надёжную опору, которая не порвётся.. Покой веры умножает жизнь в длину, в ширину, в глубину и в просторе, а лишённость его — несчастье, с которым не сравнится никакое несчастье нужды и лишений.

«А кто отвернётся от Моего Напоминания, тот окажётся в тесной жизни» (Та Ха: 124).. «и в День воскресения Мы соберём его слепым» (Та Ха: 124).. Это — заблуждение того же рода, что и его заблуждение в этом мире. И это — воздаяние за то, что он отвернулся от Наставления в первой жизни. Так что когда он спросит: «Господи! Почему Ты собрал меня слепым, ведь я был зрячим?» — ему будет сказано: «Вот так! Наши знамения явились к тебе, но ты предал их забвению, и сегодня ты сам будешь предан забвению» (Та Ха: 125–126). «Так Мы воздаём тому, кто излишествовал и не уверовал в знамения своего Господа. А мучения в Последней жизни будут ещё суровее и длительнее» (Та Ха: 127)!

100Поистине, излишествовал тот, кто отвернулся от Напоминания своего Господа. Излишествовал — и отбросил за спину светоч, шедший перед ним, а ведь он — драгоценнейшее богатство и сокровище! И растратил он зрение своё не на то, для чего оно создано, и не увидел в знамениях Аллаха ничего. Неудивительно, что он живёт жизнью тесной! И будет собран в День воскресения слепым!

101Согласованность выражения.. Согласованность картины.. Ниспадение из Рая — к несчастью и заблуждению — и ему в противовес возвращение в Рай, спасение от несчастья и заблуждения. Простор жизни — и ему в противовес теснота. Прямой путь — и ему в противовес слепота.. И это — завершение истории Адама, а она — история всего человечества. Потому обзор начинается в Раю и завершается в Раю, как это было и в суре аль-А'раф, — с различием лишь в частных образах, входящих в этот обзор здесь и там, сообразно различию контекста.

102Когда завершилась эта картина с обеими её сторонами, коранический поток двинулся в новый круг — вокруг гибели древних поколений. Они ближе по времени, чем День воскресения, и они — зримая реальность, которую видят глаза, тогда как День воскресения — сокровенное, которого взоры не видят:

«Разве они не видели, сколько Мы погубили до них поколений? Они ходят по их жилищам. Воистину, в этом — знамения для обладающих разумом. И если бы не Слово от твоего Господа, то их наказание уже было бы неизбежным, и срок уже был бы назначен» (Та Ха: 128–129).

103Когда взгляд блуждает по жилищам этих поколений, когда глаз созерцает их следы — как они ходили по этим домам, и воображение населяет опустевшие жилища их первыми обитателями: их движением и покоем, их мыслями и грёзами, их заботами и печалями.. Когда человек размышляет об этом множестве призраков и образов, чувств и переживаний.. А потом открывает глаза — и не видит от всего этого ничего, кроме пустоты и запустения.. Тогда он пробуждается к пропасти, зияющей под ногами. Тогда он осознаёт Руку Могущества, которая схватила первые поколения и способна схватить и те, что за ними. Тогда он понимает смысл предостережения — а назидание лежит перед ним, выставленное напоказ перед взорами. Разве эти люди не видят в гибели древних поколений того, что вразумит обладающих разумом? «Воистину, в этом — знамения для обладающих разумом» (Та Ха: 128)!

104И если бы не обещание Аллаха не истреблять их наказанием этого мира, то постигло бы их то же, что постигло первые поколения. Но они отсрочены до назначенного срока — им дана отсрочка, а не оставление без внимания.

105А если они отсрочены до срока, если им дана отсрочка, а не попустительство, то пусть тебя, о Мухаммад, не тревожат они и то, чем Мы наделили их из украшений ближней жизни — ведь это лишь испытание для них. Это — искушение, а то, что даровал тебе Аллах, — милость, и она лучше того, что дано им как испытание: «Вели своей семье совершать намаз и сам терпеливо совершай его. Мы не просим у тебя удела, ведь Мы Сами наделяем тебя уделом, а добрый исход — за богобоязненностью» (Та Ха: 132). «Не заглядывайся очами на блага, которыми Мы наделили некоторые семьи из них, — на цвет ближней жизни, — которыми Мы подвергаем их испытанию. Удел твоего Господа лучше и долговечнее» (Та Ха: 131).

106Терпи то, что они говорят — неверие, насмешки, отрицание, отвержение. Пусть не сжимается твоя грудь из-за них, и пусть не сгубит тебя скорбь о них. Обратись к своему Господу. Прославляй хвалой Его до восхода солнца и до заката. В тишине утра, когда оно дышит и раскрывается навстречу жизни; и в тишине заката, когда солнце прощается, а мир смыкает свои веки. Прославляй хвалой Его и в часы ночи и дня.. Будь соединён с Аллахом на протяжении всего дня.. «Быть может, ты останешься доволен» (Та Ха: 130).

107Ведь прославление Аллаха — это связь. А душа, которая связана, обретает покой и довольство. Довольство — и она в этом на высоте довольства; покой — и она в этом в крепости безопасности.

108Довольство — плод прославления и поклонения, и оно само по себе — награда, наличная, растущая изнутри души и расцветающая в глубинах сердца.

109Обратись к своему Господу поклонением. «Не заглядывайся очами на блага, которыми Мы наделили некоторые семьи из них» — из всего, что есть в ближней жизни: из украшений, и достатка, и богатства, и детей, и славы, и власти. «Цвет ближней жизни» — который произращает её, как растение произращает свой цветок: сияющий, манящий. Но цветок быстро вянет, сколь бы прекрасен и ярок он ни был. Их наделение этим — испытание: «которыми Мы подвергаем их испытанию» (Та Ха: 131), — чтобы выявить их поведение с этой милостью и этим достатком. А это — тленный достаток, как цветок, что быстро увядает. «Удел твоего Господа лучше и долговечнее» (Та Ха: 131). И это — удел для милости, а не для искушения. Благой удел, добрый, вечный, который не вянет, не исчезает и не искушает.

110И это не призыв к аскетизму, к отказу от благ жизни. Нет, это призыв к гордости подлинными, вечными ценностями, к связи с Аллахом и довольству Им, к возвышению над ложным блеском, что ослепляет взоры.

«Вели своей семье совершать намаз» (Та Ха: 132).. Первый долг человека — сделать свой дом мусульманским домом и направить свою семью к исполнению обязанности, которая связывает их вместе с ним с Аллахом, объединяя их высшее устремление в жизни. И нет духа жизни под сенью Корана прекраснее того, когда вся семья дома устремляется к Аллаху.

«И сам терпеливо совершай его» (Та Ха: 132).. Совершать его в полноте и добиваться его плодов. Ведь намаз удерживает от мерзости и порицаемого — и это его подлинные плоды. И нужно терпение, чтобы довести намаз до той грани, где он приносит эти свои плоды в чувствах и поведении. Иначе это не намаз, совершённый как должно, — это лишь движения и слова.

111Этот намаз, это поклонение, это обращение к Аллаху — твоё бремя, и Аллах ничего не получает от него. Аллах не нуждается ни в тебе, ни в поклонении рабов: «Мы не просим у тебя удела, ведь Мы Сами наделяем тебя уделом, а добрый исход — за богобоязненностью» (Та Ха: 132). Человек сам — тот, кто выигрывает от поклонения в своей ближней и последней жизни. Он поклоняется — и обретает довольство, покой и отдых. Он поклоняется — и получает после этого воздаяние величайшее. А Аллах — Богатый, не нуждающийся в мирах.

112А близко к завершению суры речь возвращается к этим знатным, изнеженным обманщикам, которые требуют от Посланника ﷺ, после того как к ним явился этот Коран, чтобы он принёс им знамение от его Господа, — этот Коран, который разъясняет и проясняет то, с чем приходили прежние послания:

«Они сказали: "Почему ему не ниспосланы знамения от его Господа?" Разве им не явилось ясное знамение о том, что было в прежних свитках?» (Та Ха: 133).

113Нет, только строптивость, высокомерие и желание выдвигать условия стоят за подобным требованием. А иначе — знамения Корана достаточно. Он связывает настоящее послания с его прошлым, он утверждяет единство его природы и его направления, он разъясняет и излагает подробно то, что было изложено сжато в первых свитках.

114И поистине, Аллах дал обманщикам полное оправдание, послав к ним печать посланников ﷺ:

«Если бы Мы погубили их наказанием до этого, то они сказали бы: "Господи! Почему Ты не послал к нам посланника, чтобы мы последовали за Твоими знамениями, прежде чем нас опозорили и унизили?"» (Та Ха: 134).

115А ведь они не были опозорены и унижены ни на мгновение с тех пор, как этот текст был ниспослан им и читался над ними, — и они не будут опозорены в нём и унижены. Так, может быть, и тогда они скажут: «Господи! Почему Ты не послал к нам посланника?..» Довод уже отрезан для них — и нет после этого оправдания худшего и нет извинения!

116А когда поток доходит до изображения исхода, когда Посланник ﷺ отряхнёт свои руки от них — и не будет изнурён ими, и не будет отягощён их неверием, — тогда им будет сказано: подождите, и вы узнаете:

«Скажи: "Каждый из вас ждёт, и вы ждите. Вы узнаете, кто следует по ровной дороге и кто идёт прямым путём"» (Та Ха: 135).

117Так завершилась сура, начавшаяся с отрицания того, что Пророку ﷺ ниспослан Коран ради его несчастья, и определившая назначение Корана: «Это — лишь напомнение мирам для тех, кто страшится» (Та Ха: 2–3).. И завершение полностью согласуется с началом. Это — последнее напоминание тому, кому напоминание приносит пользу. А после передачи послания — лишь ожидание исхода. И исход — в руке Аллаха.

118[стр. 3308]

119Начинается сура аль-Анбия

120[Далее в исходнике — сильно повреждённый OCR-фрагмент начала суры аль-Анбия; читаемые места переведены:]