аль-Анбия (часть 1)#
«Приблизился расчёт с людьми, но люди с беспечностью отворачиваются» (аль-Анбия: 1).
«Когда бы ни приходило к ним новое напоминание от их Господа, они выслушивали его, забавляясь» (аль-Анбия: 2).
«Сердца их беспечны» (аль-Анбия: 3).
«Скажи: "Ведает тайное на небесах и на земле, и Он — Слышащий, Знающий"» (аль-Анбия: 4).
«Или же они сказали: "Он измыслил его"? Нет, они не веруют. Пусть же приведут нечто подобное, если они говорят правду» (аль-Анбия: 5).
«Разве не видели те, которые не веровали, что небеса и земля были единым целым, и Мы разделили их и сотворили из воды всё живое? Неужели они не уверуют?» (аль-Анбия: 30).
«Мы установили на земле горы, чтобы она не колебалась вместе с ними» (аль-Анбия: 31).
1«Мы сделали на земле…»
2…просторными дорогами — быть может, они пойдут прямым путём.
«Мы сделали небо кровлей хранимой, а они от знамений его отворачиваются» (аль-Анбия: 32). «Он — Тот, Кто сотворил ночь и день, солнце и луну. Все плывут по орбитам» (аль-Анбия: 33).
«Мы не сделали прежде тебя никого из людей бессмертным. Неужели, если ты умрёшь, они будут жить вечно? Каждая душа вкусит смерть. Мы испытываем вас добром и злом ради искушения, и к Нам вы будете возвращены» (аль-Анбия: 34–35).
3Эта сура мекканская, и она трактует главную тему, которой посвящены все мекканские суры.. тему вероучения.. Она раскрывает её в её больших просторах: просторах единобожия, посланничества и воскресения.
4Ход суры раскрывает эту тему через показ великих космических законов и связывает с ними вероучение. Ибо вероучение — часть строения этой вселенной, оно следует её великим законам; а эти законы зиждутся на той истине, на которой утвердились небеса и земля, на том порядке, которым Аллах управляет небесами и землёй. И всё это — не забава и не суета, как и сама вселенная не создана для забавы и не создана её творение понапрасну: «Мы не создали небо и землю и то, что между ними, ради забавы» (аль-Анбия: 16).
5И потому сура обращает людей.. их сердца, их взоры, их мысли.. к великим просторам вселенной: к небу и земле, к горным твердыням и широким дорогам, к ночи и дню, к солнцу и луне.. направляя их взоры к единству законов, которые правят всем этим и управляют им, и к указанию этого единства на единство Творца-Правителя, Владыки, у Которого нет сотоварища во власти, как нет у Него сотоварища в творении.. «Если бы на них (на небесах и земле) были иные божества, кроме Аллаха, то они пришли бы в упадок» (аль-Анбия: 22).
6Затем сура направляет их сознание к единству закона: «Мы сотворили из воды всё живое» (аль-Анбия: 30), к единству конца, к которому идут все живые: «Каждая душа вкусит смерть» (аль-Анбия: 35), и к единству предназначения, к которому всё возвращается: «и к Нам вы будете возвращены» (аль-Анбия: 35).
7Вероучение неразрывно связано с этими великими космическими законами. Оно едино, сколь бы ни сменялись посланники на протяжении времён: «Мы не посылали до тебя посланника, которому не было бы внушено: „Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!“» (аль-Анбия: 25). И угодно было воле Аллаха, чтобы все посланники были из числа людей: «Мы посылали до тебя только мужчин, которым делали внушения» (аль-Анбия: 7).
8И как вероучение неразрывно связано с великими законами вселенной, так же неразрывно связаны с ним и его обстоятельства на земле. Неизменна солнна: истина в конце концов одерживает верх, а суета исчезает, ибо истина — основа мироздания, и её победа — закон от Аллаха: «Нет, Мы бросаем истину в ложь, и она разбивает её, и та исчезает» (аль-Анбия: 18). И то, что гибель постигает несправедливых, считающих посланников лжецами, а Аллах спасает посланников и верующих: «Мы исполнили данное им обещание и спасли их и тех, кого пожелали, и погубили преступников» (аль-Анбия: 77). И то, что землю наследуют праведные рабы Аллаха: «Мы уже записали в Псалтыри после Напоминания (в Скрижали), что землю наследуют Мои праведные рабы» (аль-Анбия: 105).
9И затем ход суры проходит обозрением единой общины посланников в длинной цепи — обозрение быстрое. Оно задерживается лишь на некоторых эпизодах при изложении отрывка истории Ибрахима, мир ему, и при упоминании Дауда и Сулеймана. И сокращается при упоминании историй Нуха, Мусы, Харуна, Лута, Исмаила, Идриса, Зуль-Кифля, Зуль-Нуна (Юнуса), Закарии, Яхьи и Исы, мир им всем.
10В этом обозрении раскрываются те смыслы, которые уже прошли в ходе суры. Раскрываются — в образе событий из жизни посланников и их призывов, после того как они раскрылись в образе общих правил и законов.
11Ход суры содержит также некоторые сцены Воскресения, и в них те же самые смыслы предстают в образе реальности Дня воскресения..
12И так все ритмы суры сходятся к одной цели: пробудить человеческое сердце, чтобы оно постигло исконную истину вероучения, с которым пришёл печать посланников ﷺ, — чтобы люди не встречали его беспечными, отворачивающимися, забавляющимися, какими описывает их начало суры: «Приблизился к людям расчёт с ними, однако они с беспечностью отворачиваются. Когда бы ни приходило к ним новое напоминание от их Господа, они выслушивают его, забавляясь, с сердцами, увлечёнными забавой» (аль-Анбия: 1–2)..
13Они требуют знамений чудесных — а знамения Аллаха во вселенной, и вся вселенная целиком, свидетельствуют, что Он — Творец Всемогущий, Единственный, и что посланничество — от этого Творца Всемогущего, Единственного.
14Строй этой суры со стороны её словесного построения и музыкального ритма — строй утверждения, который согласуется с её темой и с атмосферой хода её изложения. Это ясно видно при сравнении со строем сур Марьям и Та Ха, например. Там — мягкий ритм, соответствующий их атмосфере. Здесь же — устойчивый ритм, соответствующий теме суры и её духу.
15И это становится ещё яснее при сравнении строя истории Ибрахима, мир ему, в этой суре со строем её в суре «аль-Хиджр».. Там взят эпизод благовеста и спора Ибрахима с его отцом. А здесь — эпизод сокрушения идолов и ввержения Ибрахима в огонь. Так достигается согласованность темы, атмосферы, строя и ритма.
16Ход этой суры идёт четырьмя отрезками:
17Первый — начинается вступлением могучих ударов, сотрясающим сердца, которое обращает их к близкой нависшей опасности, а они о ней беспечны и забавляются: «Приблизился к людям расчёт с ними, однако они с беспечностью отворачиваются..» — и далее.
18Затем он приводит сцену гибели грешников: «Сколько же селений, которые были несправедливы, Мы погубили, и после них Мы создали другие народы. Когда же они почувствовали Наше наказание, они бросились бежать из него. Не убегайте и вернитесь к тому, что было вам даровано, и к вашим жилищам, — быть может, вас спросят. Они сказали: „О горе нам! Воистину, мы были несправедливы“. Но не прекратились их вопли, пока Мы не превратили их в жатву безмолвную» (аль-Анбия: 11–15).
19Затем он связывает истину с серьёзностью призыва, истину и серьёзность в порядке вселенной, вероучение единобожия с законами бытия, единство Творца-Правителя с единством посланничества и вероучения, единство источника жизни, её конца и её предназначения — так, как мы уже изложили.
20Что же до второго отрезка, то он возвращает речь к неверующим, которые встречают Посланника ﷺ насмешками и издевательствами, тогда как дело — серьёзно и истинно, и всё вокруг них призывает к бодрствованию и осознанию. Они торопят наказание, а наказание близко к ним.. И здесь даётся сцена из сцен Воскресения. И им напоминается о том, что постигло насмехавшихся над посланниками прежде них, и утверждается, что нет у них от Аллаха никакого заступника. И их сердца направляются к размышлению над десницей Могущества, которая уменьшает землю с её краёв, сворачивает её пространство и свёртывает её, — быть может, это пробудит их от беспечности, пришедшей к ним от долгой милости и продолжительного благоденствия.
21Этот отрезок завершается обращением к Посланнику ﷺ, чтобы он разъяснил свою миссию: «Скажи: „Я лишь предостерегаю вас посредством откровения“» (аль-Анбия: 45), — и ту опасность, которая грозит им в их беспечности: «Глухие не слышат зова, когда их предостерегают» (аль-Анбия: 45), — пока не будут воздвигнуты весы справедливости, а они в своей беспечности беспечно устремляются.
22Третий отрезок содержит обозрение общины пророков, и в нём раскрывается единство посланничества и вероучения. Раскрывается также милость Аллаха к праведным и Его кара лжецам.
23Четвёртый, последний отрезок показывает воздаяние и исход — в волнующей сцене из сцен Воскресения. И заключение суры содержит то же, чем она началась: мощный ритм, прямое предостережение и предоставление их самим себе и их неизбежному предназначению..
24А теперь мы приступим к изучению первого отрезка подробно..
«Приблизился к людям расчёт с ними, однако они с беспечностью отворачиваются. Когда бы ни приходило к ним новое напоминание от их Господа, они выслушивают его, забавляясь, с сердцами, увлечёнными забавой. Нечестивцы тайно переговариваются: „Неужели этот человек — не что иное, как человек, подобный вам? Неужели вы пойдёте к колдовству, хотя вы видите?“ Скажи: „Мой Господь знает произносимое слово на небе и на земле. Он — Слышащий, Знающий“. Но они сказали: „Это — бессвязные сны! Нет, он сочинил это! Нет, он — поэт! Пусть он покажет нам знамение, подобное тем, с которыми были отправлены первые посланники“. Ни одно селение, которое Мы погубили до них, не уверовало. Неужели эти уверуют? Мы посылали до тебя только мужчин, которым делали внушения. Спросите знающих, если вы сами не знаете. Мы не сотворили их телами, не принимающими пищу, и они не были бессмертными. Потом Мы исполнили данное им обещание, спасли их и тех, кого пожелали, и погубили преступников» (аль-Анбия: 1–9).
25Могучее вступление, сотрясающее беспечных. Расчёт приближается, а они в беспечности. Знамения ниспосылаются, а они отворачиваются от руководства. Положение — серьёзно, а они не чувствуют ни положения, ни его грозности. И всякий раз, когда приходит к ним новое из Корана, они встречают его забавой и насмешкой и выслушивают его, шутя и играя.. «с сердцами, увлечёнными забавой».. А сердца — это место размышления, вдумчивого чтения и мысли.
26Это образ пустых душ, которые не знают серьёзности, и потому забавляются в самых грозных положениях, шутят в местах благоговения и распущенны в местах святыни. Напоминание, которое приходит к ним, приходит к ним «от их Господа» — а они встречают его играющими, без почтения и без благоговения. Душа, которая опустела от серьёзности, благоговения и святыни, приходит в конец концов к состоянию ничтожности, сухости и разложения: она не годится, чтобы нести бремя, ни исполнять долг, ни выполнять поручение. И жизнь в ней становится праздной, дешёвой, низменной!
27Дух распущенности, забавляющийся святынями, — дух больной. А распущенность — не то же, что юмор. Юмор — сила серьёзная, сознательная. Распущенность же — утрата сознания и расслабленность.
28А эти, которых описывает Благородный Коран, встречали то, что нисходило из Корана, чтобы стать уставом жизни, программой действия и законом взаимоотношений.. — игрой. И встречали приближение расчёта беспечностью. И подобные им есть во все времена.. они прячут мертвенность своих сердец за забавой и прикрывают своё окоченение насмешкой; и не трогает их напоминание, ибо они пусты от устоев жизни!
29Вот почему верующие принимали эту суру с тем потрясением, которое заставляет сердца забыть о ближней жизни и о том, что в ней:
30(1) Передаётся в переводе аль-Амади от Амира ибн Раби‘а, что у него остановился один человек из арабов, и он оказал ему достойный приём.. Затем этот человек пришёл к нему, а он уже получил землю, и сказал ему: «Я испросил у Посланника Аллаха ﷺ долину среди арабов, и я хотел бы отрезать тебе из неё участок, который будет твоим и твоему потомству после тебя». Амир сказал: «Не нужно мне твоего участка. Сегодня ниспослана сура, которая заставила нас забыть о ближней жизни: „Приблизился к людям расчёт с ними, однако они с беспечностью отворачиваются“».
31Такова разница между сердцами живыми, воспринимающими, отзывчивыми — и сердцами мёртвыми, запертыми, оцепеневшими, которые прячут свою мертвенность за забавой и прикрывают своё окоченение насмешкой и не трогаются напоминанием, ибо пусты от устоев жизни.
«Нечестивцы тайно переговариваются» (аль-Анбия: 3).. Они перешёптывались между собой и тайно сговаривались, говоря о Посланнике Аллаха ﷺ: «Неужели этот человек — не что иное, как человек, подобный вам? Неужели вы пойдёте к колдовству, хотя вы видите?» (аль-Анбия: 3).
32При всей мертвенности их сердец и пустоте их от жизни они не могли совладать с собой перед этим Кораном, который заставлял их содрогаться. И потому они прибегали в сопротивлении его всесокрушающему воздействию к отговоркам, говоря: «Мухаммад — всего лишь человек. Как вы можете веровать в человека, подобного вам? И то, с чем он пришёл, — колдовство. Пойдёмте же к колдовству, которое сильнее его колдовства, — быть может, вы одолеете его, хотя вы видите».
33И тогда Посланник ﷺ предоставил их дело и своё дело Аллаху, а Аллах сообщил ему об их тайном сговоре, который они вели между собой скрытно, и открыл ему их хитрость, которой они хотели противостоять Корану и его воздействию!
«Скажи: „Мой Господь знает произносимое слово на небе и на земле. Он — Слышащий, Знающий“» (аль-Анбия: 4).
34Нет заговора, который бы они замышляли, чтобы Он не раскрыл его и не известил о нём Своего посланника. Он — Слышащий, Знающий.
35И они растерялись, как же им описать этот Коран и как противостоять ему. И сказали: это — колдовство. И сказали: это — смешанные сны, которые Мухаммад видит наяву и пересказывает. И сказали: это — поэзия. И сказали:..
36Нет, они заявили, что это — сновидения, которые он измыслил, что это — ложь, которую он изрёк, что это — поэзия, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — поэт, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колдун, и что он — одержимый, и что он — лжец, и что это — выдумка, и что это — сновидения, и что он — поэт, и что это — колдовство, и что он — колд
37Это — логическое утверждение отвлечённой истины.. Она состоит в том, что всё, что связано с Самим Аллахом — предвечно, а не возникло, и вечно, а не преходяще. Если бы Аллах — слава Ему — захотел взять Себе забаву, то эта забава была бы возникшей, либо была бы связана с чем-то возникшим — вроде неба и земли и того, что между ними, а всё это возникшее.. Нет, она была бы от Него Самого, от Его сути, и потому была бы вечной и непреходящей, ибо связана с Предвечной, Пребывающей Сущностью.
38Это — утверждённый закон и действующая сунна: не может быть забавы, но есть борьба, и есть истина — и подлинная истина одолевает случайную ложь:
«Но Мы бросаем истину в ложь, и та разбивается и исчезает» (аль-Анбия: 18).
39«Но» здесь — отвлечение от речи о забаве и переход к речи об утверждённой реальности, которую несёт сунна и которой требует закон: это — победа истины и гибель лжи.
40Выражение рисует эту сунну в живой, движущейся чувственной картине. Истина — словно снаряд в руке Могущества: Он бросает его в ложь — и пробивает ей череп! И вот она — гибнущая, исчезающая, пропадающая.
41Таков утверждённый закон. Истина — первооснова природы мироздания, глубоко укоренённая в устроении бытия. А ложь изначально чужда творению этого мира: она случайна, в ней нет первоосновы, у неё нет власти. Аллах гонит её, бросает в неё истину — и разбивает ей череп. Нет спасения тому, кого гонит Аллах; нет жизни тому, во что бросает рука Аллаха и разбивает!
42Людям порой кажется, что реальность жизни противоречит этой истине, которую утверждает Знающий, Ведающий. Это бывает в те периоды, когда ложь раздуется, будто она побеждает, а истина жмётся в стороне, будто она побеждена. Но это — лишь отрезок времени, в котором Аллах осуществляет то, что пожелает: испытание и проверку. А затем идёт предвечная, пребывающая сунна, на которой стоят небо и земля и на которой одинаково стоят убеждения и призывы.
43Верующие же в Аллаха не знают сомнений ни в истинности Его обещания, ни в первоосновности истины в устроении бытия и его порядке, ни в победе истины, которую Он бросает в ложь и разбивает ей череп.. Если Аллах испытывает их тем, что ложь верховодит какое-то время, они знают: это — испытание; понимают: это — проверка; чувствуют: их Господь воспитывает их, ибо в них есть слабость или недостаток, а Он хочет приготовить их к встрече победоносной истины и сделать их завесой Своего Могущества. И Он оставляет их пройти период испытания, чтобы они восполнили недостаток и излечили слабость.. И чем усерднее они спешат к лечению, тем короче делает для них Аллах период испытания и тем скорее осуществляет их руками то, что пожелает. А исход предрешён: «Но Мы бросаем истину в ложь, и та разбивается и исчезает» (аль-Анбия: 18). И Аллах вершит то, что хочет.
44Так Великий Коран утверждает эту истину для многобожников, которые возводят навет на Коран и на Посланника ﷺ, называя его колдовством, поэзией, измышлением. А он — победоносная истина, разбивающая ложь, и вот она гибнет. Затем за этим утверждением следует предостережение им о последствиях того, что они измышляют: «Горе вам за то, что вы приписываете!» (аль-Анбия: 18).
45Затем он показывает образец покорности и поклонения — в противовес их непокорности и отвращению. Образец тех, кто ближе к Аллаху, чем они, — и при этом они неустанно повинуются Ему и поклоняются Ему, не ослабевая и не ленясь:
«Ему принадлежат те, кто на небесах и на земле. Те, кто у Него, не превозносятся над поклонением Ему и не устают. Они славят Его ночью и днём и не ослабевают» (аль-Анбия: 19–20).
46[стр. 3372]
47Кто в небесах и на земле — их не знает никто, кроме Аллаха, и их не исчислит никто, кроме Аллаха. Человеческому знанию достоверно известно лишь существование людей. Верующие достоверно знают также о существовании ангелов и джиннов — потому, что они упомянуты в Коране. Но мы не знаем о них ничего, кроме того, о чём сообщил нас их Творец. И, возможно, есть и другие разумные существа помимо них, вне этой земной планеты, — с иными природами и формами, которые ведает их Создатель.
48Когда же мы читаем: «Ему принадлежат те, кто на небесах и на земле» (аль-Анбия: 19), — мы узнаём из них тех, кого знаем, а знание о тех, кого не знаем, оставляем Творцу небес и земли и тех, кто в них.
49«Те, кто у Него» — ближайший смысл: это ангелы. Но мы не определяем и не ограничиваем, пока текст остаётся общим, объемлющим ангелов и других. Из выражения понятно, что это — самые близкие к Аллаху. Ведь слово «у» применительно к Аллаху не означает места и не определяет качества.
50«Не устают» — то есть не ленятся в поклонении. Вся их жизнь — поклонение и славословие ночью и днём, без перерыва и без усталости.
51И людям следует, чтобы вся их жизнь была поклонением без исключения.. Всякое движение и всякий вздох — поклонение, если человек обращает их к Аллаху, даже если это обычные дела и блага земной жизни!
52И вот снова возвещается единственность Аллаха, Единого, Обладателя небес и земли и тех, кто в них. Многобожникам предъявляется порицание и отвергается их ложная претензия на божественность. Контекст приводит доказательство единобожия из свидетельства порядка мироздания и его единого закона, указывающего на Единого Распорядителя, а также из переданного в прежних Писаниях у людей Писания:
«Или же они взяли себе богов с земли, которые воскрешают мёртвых? Если бы на небесах и земле были иные боги, кроме Аллаха, то они пришли бы в упадок. Пречист Аллах, Господь Трона, от того, что приписывают Ему! Он не будет спрошен о том, что совершает, а они будут спрошены. Или же они взяли себе других богов помимо Него? Скажи: «Приведите ваше доказательство! Это — Напоминание для тех, кто со мной, и Напоминание для тех, кто был до меня». Но большинство их не знает истины и отворачивается. Мы не посылали до тебя посланников, которым не было бы внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!»» (аль-Анбия: 21–25).
53Это — отвержение их реальности и описание этих богов как таких, которые якобы воскрешают из земли. То есть им приписывается способность на то божественность, которую они себе присвоили. Ведь из первых качеств Истинного Бога — воскрешать мёртвых из земли. Так разве эти боги делают это? Нет, не делают! Они не даруют жизнь и не возвращают жизнь. Значит, они лишены уже первого качества из качеств божества.
54Таков довод наблюдаемой реальности на земле.. А вот довод мироздания, взятый из реальности бытия: «Если бы на небесах и земле были иные боги, кроме Аллаха, то они пришли бы в упадок» (аль-Анбия: 22).
55Ибо мироздание стоит на едином законе, связывающем все его части, ведущем все его части, определяющем движения этих частей и движение упорядоченного целого.. Этот единый закон — творение единой воли Единого Бога. Если бы умножились сущности, умножились бы воли, а за ними умножились бы и законы — ведь воля есть проявление желающей сущности, а закон есть проявление действующей воли. И тогда исчезла бы та единство, которая согласует весь космический механизм, объединяя его путь, направление и поведение; и настали бы смятение и порча от утраты согласованности.. Той согласованности, которую не отрицает даже самый закоренелый атеист, ибо она — осязаемая реальность. И здравая фитра, воспринимающая ритм единого закона всего бытия, свидетельствует врождённым свидетельством о единстве этого
56[стр. 3373]
57закона, о единстве воли, создавшей его, и о единстве Творца, Распорядителя этого упорядоченного, согласованного мироздания, в котором нет порчи в устроении и нет изъяна в течении:
«Пречист Аллах, Господь Трона, от того, что приписывают Ему!» (аль-Анбия: 22).
58Они же приписывают Ему сотоварищей. Пречист Аллах, Возвышенный, Властный: «Господь Трона» — а Трон есть символ власти, господства и превосходства. Пречист Он от того, что они говорят! И всё бытие своим порядком и своей сохранностью от изъяна и порчи изобличает их ложь — ложь того, что они говорят.
«Он не будет спрошен о том, что совершает, а они будут спрошены» (аль-Анбия: 23).
59Разве спросят Властителя всего бытия? И кто посмеет спросить Его, когда Он — Одолевающий, над Своими рабами, и воля Его свободна, не ограничена ничьей другой волей — и даже тем законом, который установила она сама и сделала правителем для порядка бытия? Вопрос и расчёт бывают лишь на основе очерченных границ и установленной меры. А свободная воля — та, что устанавливает границы и меры и не связана установленными ею для мироздания границами и мерами иначе как по Своему желанию. Мы же прибегаем к защите Аллаха от того, чтобы ставить Ему границы! По установленным Им границам они и будут спрошены.
60Как же обуянность гордыней овладевает творениями! Это — отрицание и изумление: неужели Аллах сделал так? А где мудрость этого? Они хотят постичь мудрость — и не находят мудрости в этом деянии!
61При этом они преступают границы должного благоговения перед Объектом поклонения — как преступают и границы ограниченного человеческого познания, которое не ведает причин, оснований и целей, будучи замкнуто в своей узкой сфере.
62Тот, Кто ведает всё, и распоряжается всем, и властен над всем, — Тот и определяет, и устраивает, и решает. «Он не будет спрошен о том, что совершает, а они будут спрошены» (аль-Анбия: 23).
63А затем — наряду с доводом мироздания, взятым из наблюдаемого порядка бытия — отвергается та претензия многобожников, на которую они опираются в своём призыве к многобожию и которая не опирается ни на какое доказательство:
«Или же они взяли себе других богов помимо Него? Скажи: «Приведите ваше доказательство! Это — Напоминание для тех, кто со мной, и Напоминание для тех, кто был до меня»» (аль-Анбия: 24).
64Вот Коран, содержащий напоминание современникам Посланника ﷺ, а есть напоминание и тех, кто был до него из посланников. И в том, с чем они пришли, нет упоминания сотоварищей. Все религии стоят на вероучении единобожия. Откуда же взяли многобожники своё утверждение о многобожии, противоречащее природе мироздания и не находящее никакого подтверждения в прежних Писаниях?
«Но большинство их не знает истины и отворачивается» (аль-Анбия: 24).
«Мы не посылали до тебя посланников, которым не было бы внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!»» (аль-Анбия: 25).
65Единобожие — основа вероучения с тех пор, как Аллах посылал посланников людям. Нет в нём раздвоения ни в единственности божества, ни в единственности поклонения. Нет разрыва между божественностью и господством, и нет места сотоварищу ни в божественности, ни в поклонении.. Основа, утверждённая столь же твёрдо, как космические законы, связанная с этими законами и являющаяся одной из них.
66Затем контекст обращается к утверждению арабских многобожников о том, что у Аллаха есть дитя, — одному из самых гнусных заявлений джахилии:
«Они сказали: «Милостивый взял Себе дитя». Пречист Он! Нет, это — почтенные рабы. Они не опережают Его словом и поступают по Его повелению. Он знает, что перед ними и что позади них. Они заступаются только за тех, кем Он доволен, и они трепещут от страха перед Ним. А тому из них, кто скажет: «Я — бог вместо Него», воздаянием будет Геенна. Так Мы воздаём беззаконникам» (аль-Анбия: 26–29).
67Притязание на сыновство Аллаха — слава Ему — это притязание, принимавшее разные обличья в различных джахилиях. У арабских многобожников оно было в виде сыновства ангелов у Аллаха; у иудеев-многобожников — в их форме; у христиан-многобожников — в виде сыновства Мессии у Аллаха.. И всё это — отклонения джахилии в разных обличьях и эпохах.
68Понятно, что здесь контекст имеет в виду утверждение арабов о сыновстве ангелов. И он отвечает им, разъясняя природу ангелов. Они не дочери Аллаха, как они утверждают, — «нет, это почтенные рабы» у Аллаха. Из благоговения, покорности и почтения они не опережают Его ни в чём. Они поступают по Его повелению, не оспаривая. Знание Аллаха объемлет их. Они не приступают с заступничеством ни за кого, кроме тех, кого избрал Аллах и кем Он доволен принять заступничество. И они трепещут от страха перед Ним — несмотря на их близость к Нему, их возвышенное положение и их покорность, в которой нет исключений и отклонений. И они никогда не претендуют на божественность — а если бы кто претендовал, воздаянием ему было бы воздаяние того, кто притязает на божественность, кем бы он ни был, — и это Геенна. Таково воздаяние беззаконников, выдвигающих это притязание, несправедливое ко всякой истине, ко всякому, ко всему в этом бытии.
69И таким предстаёт притязание многобожников в этом его обличье — ничтожным, гнусным, немыслимым: никто его не выдвигает, а если бы выдвинул — вкусил бы его мучительное воздаяние!
70И так сердце ощущает свидетельство ангелов: покорных Аллаху, трепещущих от страха перед Ним, — тогда как многобожники дерзают и притязают!
71И на этом рубеже — после изложения доводов мироздания, свидетельствующих о единстве, доводов переданного, отрицающих множественность, и доводов сердечных, которых касаются сердца.. — контекст переносит человеческое сердце в огромные просторы мироздания, куда рука Могущества поворачивает
72[стр. 3374]
73взгляды и сердца:
74«Разве не увидели те, которые не уверовали, что
75…небеса и земля были единым целым, и Мы разорвали их, и сделали из воды всякую живую вещь. Неужели они не уверуют? И Мы устроили на земле незыблемые горы, чтобы она не колебалась под ними, и проложили на ней дороги, чтобы они следовали прямым путём, и сделали небо кровлей хранимой, а они от его знамений отвращаются. Он — Тот, Кто создал ночь и день, солнце и луну. Все они плывут по своей орбите» (аль-Анбия: 30–33).
76…и сердца, беспечные к ним, — если бы это было!.. — если бы они смотрели открытым оком, с бодрствующим сердцем и чутким чувством.
77И утверждение его — что небеса и земля были единым целым и были разорваны — вопрос, достойный размышления. Чем дальше продвигаются астрономические наблюдения в попытке объяснить космические явления, тем ближе они подступают к этой истине, которую возвестил Благородный Коран более тысячи трёхсот лет назад.
78Ведь теория, существующая ныне, гласит, что звёздные системы — как солнечная система, состоящая из солнца и его спутников, среди которых Земля и Луна.. — были туманностью. Затем они отделились и приняли свои шарообразные формы, и Земля была куском, отделившимся от Солнца.
79Но это не более чем астрономическая теория, которая существует сегодня и может быть опровергнута завтра, а на её место встанет другая теория, пригодная для объяснения космических явлений на основе иного допущения, которое тоже превратится в теорию.
80Мы — обладатели этой веры — не пытаемся возложить на достоверный коранический текст недостоверную теорию, которую принимают сегодня и отвергают завтра. Поэтому мы не пытаемся в этих «Зилялях» согласовывать коранические тексты с теориями, которые называют научными. Они — нечто иное, нежели твёрдо установленные научные факты, доступные проверке, как расширение металлов от нагревания, превращение воды в пар и её замерзание. Вот это — научные факты. А теории — нечто иное, как мы уже разъясняли прежде в «Зилялях».
81Коран — не книга научных теорий, и он не пришёл для того, чтобы быть опытной наукой. Он — образ жизни для всего существования, метод для исправления разума, чтобы он действовал и устремлялся в своих пределах, и для исправления общества, чтобы оно позволяло разуму действовать и устремляться, — не входя в чисто научные частности и детали. Это оставлено разуму после его исправления и освобождения.
82Иногда Коран указывает на космические истины — как эта истина, которую он утверждает здесь: что небеса и земля были единым целым, и Мы разорвали их. И мы убеждены в этой истине уже потому, что она содержится в Коране, хотя и не знаем из него, как произошло разделение небес и земли, или отделение небес от земли. И мы принимаем те астрономические теории, которые не противоречат этой общей истине, утверждённой Кораном. Но мы не гоним коранический текст за какой бы то ни было астрономической теорией и не ищем подтверждения Корану в теориях людей. Он — истина достоверная сама по себе! И самое большее, что можно сказать: ныне существующая астрономическая теория не противоречит общему пониманию этого коранического текста, который опередил её на поколения!
83Что же касается второй части аята: «И сделали Мы из воды всякую живую вещь» (аль-Анбия: 30) — то он утверждает истину грозную. Учёные считают её открытие и утверждение делом великим и прославляют «Дарвина» за то, что он к ней пришёл! Утверждение её в том, что вода — первая колыбель жизни.
84И это истина, действительно привлекающая внимание. Хотя её присутствие в Благородном Коране не вызывает удивления в наших душах и не прибавляет нам уверенности в правдивости этого Корана. Ведь мы почерпаем убеждение в его абсолютной правдивости во всём, что он утверждает, из нашего знания, что он — от Аллаха, а не из совпадения с ним теорий или научных открытий. И самое большее, что можно сказать и здесь: теория происхождения и развития Дарвина и его сторонников не противоречит пониманию коранического текста именно в этом пункте.
85И вот уже более трёх веков — тринадцати столетий! — Благородный Коран обращал взоры неверующих к чудесам деяния Аллаха во вселенной и выражал изумление тому, что они не веруют, видя эти чудеса рассеянными в бытии: «Неужели они не уверуют?» (аль-Анбия: 30). И всё, что окружает их во вселенной, ведёт к вере в Творца, Распорядителя, Мудрого!
86Затем он продолжает разворачивать картины вселенной, вопрошая:
«И устроили Мы на земле незыблемые горы, чтобы она не колебалась под ними» (аль-Анбия: 31).
87Он утверждает, что эти незыблемые горы хранят равновесие земли, чтобы она не колебалась под ними и не сотрясалась. А сохранение равновесия осуществляется разными путями. Это может быть равновесие между внешним давлением на землю и внутренним давлением в её недрах — так что, возможно, вздыбление гор в одном месте уравновешивает опускание земли в другом.. Как бы там ни было, этот текст утверждает, что горы связаны с равновесием земли и её устойчивостью. Оставим же научным изысканиям раскрытие способа, каким осуществляется это равновесие, — это их исконная область. И удовольствуемся от правдивого коранического текста тем душевным прикосновением и размышлением о мощи Творца, Распорядителя этой огромной вселенной:
«И проложили на ней дороги, чтобы они следовали прямым путём» (аль-Анбия: 31).
88Упоминание расщелин в горах — а это промежутки между их высокими преградами, которые становятся путями и дорогами.. упоминание этих расщелин здесь, вместе с указанием на обретение пути, изображает реальный факт, а затем незаметно намекает на иной удел — в мире верования: быть может, пути, ведущие их по земле, приведут их и к вере, как они идут расщелинами гор!
«И сделали Мы небо кровлей хранимой» (аль-Анбия: 32).
89Небо — всё, что над нами возвышается. И мы видим над собой нечто подобное кровле. И Коран утверждает, что небо — кровля хранимая. Хранимая от расстройства точным космическим порядком, и хранимая от скверны, будучи символом высоты, с которой нисходят аяты Аллаха.
«А они от его знамений отвращаются» (аль-Анбия: 32).
«Он — Тот, Кто создал ночь и день, солнце и луну. Все они плывут по своей орбите» (аль-Анбия: 33).
90Ночь и день — два космических явления. Солнце и луна — два исполинских тела, тесно связанных с жизнью человека на земле и со всей жизнью.. И размышление о смене ночи и дня, о движении солнца и луны, о той точности, которая не знает ни сбоя, ни отклонения, — достойно того, чтобы привести сердце к единству закона, единству воли и единству Творца, Могучего Распорядителя.
91И в завершении этого долгого пробега по просторам вселенной, по законам бытия, по путям посланнических призывов, по судьбам людей и гибели прежних поколений.. контекст возвращается к тому же, с чего начал сура: к тому, как встречают многобожники Посланника ﷺ с ниспосланным ему откровением, как насмехаются над ним и упорствуют в своём многобожии..
92Он напоминает им о судьбе тех, кто насмехался над посланниками прежде, предупреждает их об исходе насмешек над Посланником ﷺ и показывает им картину того, как сжимаются тени властительных господствующих в этом мире, и картину мучения считающих ложью в жизни будущей.
93И завершается этот пробег точностью расчёта и воздаяния в День воскресения, связывая расчёт и воздаяние с законами вселенной, с фитрой человека и с сунной Аллаха в жизни людей и в жизни посланнических призывов.
«Когда неверующие видят тебя, они лишь насмехаются над тобой: "Неужели это тот, кто поносит ваших богов?" А сами они не веруют в поминание Милостивого» (аль-Анбия: 36).
94Эти неверующие не веруют в Милостивого — Творца вселенной и её Распорядителя, — а негодуют на Посланника ﷺ за то, что он поминает их идолов дурным словом! При этом они сами не веруют в Милостивого — и не испытывают ни стыда, ни смущения.. Это — диво из чудес!
95Видишь их: встречают они Посланника Аллаха ﷺ с гримасой пренебрежения, негодуя на то, что он посягает на их идолов: «Неужели это тот, кто поносит ваших богов?» — и не считают чрезмерным для самих себя — а они рабы из рабов Аллаха! — то, что они отвращаются от ниспосланного им Корана..
96Странная разница, обнажающая, до какой степени испорчена их фитра и как они оценивают вещи!
97А затем они торопят то, чем увещевает их Посланник ﷺ — наказание, — и остерегают его последствий. А человек по природе своей тороплив:
«Человек создан из поспешности. Я покажу вам Мои знамения, но не торопите Меня. Они говорят: „Когда же наступит это обещание, если вы говорите правду?“» (аль-Анбия: 37).
98«Человек создан из поспешности».. Поспешность — в его природе и его сложении. Взгляд его всегда устремлён за пределы текущего мгновения — он хочет схватить это рукой. Он хочет немедленно осуществить всё, что только промелькнуло в его голове. Он хочет, чтобы всё обещанное предстало перед ним тотчас — даже если в этом его вред и страдание. И лишь тогда, когда он связывает себя с Аллахом, он обретает стойкость и покой, вверяет дело Аллаху и не торопит Его приговора. А помощь — в терпении и спокойствии.
99Эти же многобожники торопили наказание и спрашивали: когда наступит это обещание? Обещание наказания в Последней жизни и наказания в ближней.. И вот Коран рисует им сцену из наказания Последней жизни и предостерегает их тем, что постигло насмехавшихся до них — наказанием в ближней жизни:
«Если бы только неверующие знали о том времени, когда они не смогут отвратить Огонь от своих лиц и спин, и когда им никто не поможет! Нет, оно (наказание) придёт к ним внезапно и ошеломит их. Они не смогут отвратить его, и не будет им отсрочки. До тебя посланники также подвергались осмеянию, но тех, кто насмехался над ними, постиало то, что высмеивали» (аль-Анбия: 39–41).
100Если бы они знали, что будет, — их дело стало бы совсем иным, и они удержались бы от своих насмешек и своей торопливости.. Так пусть же они посмотрят, что будет!
101Вот они — Огонь объемлет их со всех сторон, и они пытаются — а в этом выражении сквозит то, что стоит за строками, — пытаются они заслонить Огонь от своих лиц и своих спин, но не могут. Как будто Огонь подхватил их со всех сторон: они не могут отвратить его, и не будут отсрочены от него, и не получат они малой передышки.
102И эта внезапность — воздаяние за торопливость. Они ведь говорили: «Когда же наступит это обещание, если вы говорите правду?» — и ответом им стала эта внезапность, от которой цепенеет разум, парализуется воля, которая лишает их способности думать и действовать и не даёт им отсрочки и промедления.
103Это — наказание Последней жизни. Что же до наказания в ближней жизни, то оно постигло насмехавшихся до них. И если до них самих, быть может, не дойдёт наказание истреблением, то наказание убийством, пленом и поражением — неотвратимо. Пусть же они остерегаются насмешек над посланниками! Иначе — судьба насмехавшихся над посланниками известна: таков неотвратимый закон, засвидетельствованный гибелью насмешников.
104Или же у них есть кто-то, кто хранит их ночью и днём помимо Милостивого, и защищает их от наказания — в ближней жизни или в Последней — помимо Аллаха?
«Скажи: „Кто защитит вас ночью и днём от Милостивого?“ Но они отворачиваются от поминания своего Господа. Или же у них есть божества, которые могут защитить их помимо Нас? Они не могут помочь самим себе, и никто не защитит их от Нас» (аль-Анбия: 42–43).
105Он хранит каждую душу ночью и днём. И качество Его — величайшее милосердие. И нет помимо Него ни хранителя, ни защитника. Так спроси же: есть ли страж, кроме Него?
106И это вопрос-отрицание, вопрос-упрёк за их беспечность в поминании Аллаха — Того, Кто хранит их ночью и днём, и нет у них хранителя, кроме Него: «Но они отворачиваются от поминания своего Господа».
107Затем Он вновь обращает к ним вопрос в иной форме: «Или же у них есть божества, которые могут защитить их помимо Нас?» — так неужели эти божества будут хранить их и оберегать? Нет! Эти божества «не могут помочь самим себе» — и тем более они не могут помочь поклоняющимся им. И пусть они не думают, будто черпают силу из близости к ним силы, как черпал её Харун и Муса, мир им, когда Господь их сказал: «Я с вами. Я слышу и вижу»..
108Эти божества лишены силы сами по себе, и нет у них поддержки от Аллаха, из которой они могли бы её почерпнуть. Они бессильны, совершенно бессильны.
109И после этого горячего спора, обнажающего ничтожество того, во что верят многобожники, — пустоту, лишённую всякого довода и доказательства.. повествование оставляет их препирательства и раскрывает причину их упорства. Затем оно касается их сознания прикосновением, от которого вздрагивают сердца, направляя их к размышлению над могуществом, которое сворачивает полотно земли под ногами победителей и срезает её края, возвращая их в тесный, жалкий уголок — после простора, могущества и власти!
«Но Мы продлили жизнь этим людям и их отцам — так уж долго они прожили. Неужели они не видят, что Мы приходим на землю и сокращаем её по краям? Неужели они одержат верх?» (аль-Анбия: 44).
110Это — долгая, унаследованная жизнь, испортившая их фитру. Жизнь изобилия. А изобилие развращает сердце и притупляет чувство. Оно ведёт к ослаблению чувствительности к Аллаху и слепоте взора, неспособного размышлять над Его знамениями. И это есть испытание благодатью — тогда, когда человек не бодрствует над собой, не возвышается и не связывает её постоянно с Аллахом, так что она заставляет его забыть Его.
111И потому повествование касается их сознания, показывая им зрелище, которое разворачивается каждый день в каком-нибудь уголке земли: сворачивается полотно господствующих держав, отступает, сжимается — и вот это уже крошечные государства, а были империями. Вот они побеждены на своей же земле, а были победителями. Вот их мало числом, а были несметны; скудны благами, а были переполнены ими.
112И выражение рисует руку могущества, сворачивающую полотно, срезающую края, сжимающую просторы.. Это — чарующее зрелище, в котором тонкое движение и скрытый трепет!
113«Неужели они одержат верх?» — неужели с ними не случится то же, что случилось с другими?
114И в тени этого зрелища, от которого трепещут сердца, Посланнику ﷺ повелено произнести слово предостережения:
«Скажи: „Я лишь предостерегаю вас посредством откровения“. Но глухие не слышат зова, когда их предостерегают» (аль-Анбия: 45).
115Пусть же они остерегутся оказаться этими глухими, которые не слышат! — иначе будет свёрнуто полотно земли под их ногами, и рука могущества срежет их края!
116И повествование продолжает свой ритм, взволновавший сердца, рисуя их самим себе в тот миг, когда коснётся их наказание:
«Если их коснётся хотя бы дуновение наказания твоего Господа, они скажут: „О горе нам! Мы действительно были несправедливы“» (аль-Анбия: 46).
117Слово «дуновение» (нафха) обычно употребляется о милости. Но здесь оно употреблено о наказании — как будто сказано: даже самое лёгкое прикосновение наказания твоего Господа заставит их громко признать свою вину. Но признание уже не принесёт пользы. Ведь раньше в суре уже прошло зрелище селений, которых постигла кара Аллаха и жители которых воззвали: «О горе нам! Мы действительно были несправедливы» — «Но их вопль не прекратился, пока Мы не превратили их в жатву, безмолвную и неподвижную» (аль-Анбия: 15).
118Итак, это признание — после того как срок миновал. Лучше для них — услышать предостережение откровения, пока время ещё есть, прежде чем коснётся их дуновение наказания!
119И этот круг завершается последним аккордом сцен Дня расчёта:
«В День воскресения Мы установим справедливые весы, и ни с кем не поступят несправедливо. Если найдётся нечто весом с горчичное зерно, Мы принесём его. Достаточно Нас в качестве Расчётчиков» (аль-Анбия: 47).
120А горчичное зерно — это образ мельчайшего из того, что видят глаза, и самого лёгкого на весах. Но и оно не будет забыто в День расчёта и не пропадёт. Тончайшие весы — на которых взвешивается иман!
121Пусть же каждая душа посмотрит, что она приготовила на завтра! И пусть поспешат беспечные, отворачивающиеся, насмехающиеся — прежде чем сбудется предостережение — в ближней жизни или в Последней! Ибо если они спасутся от наказания в ближней жизни, то есть наказание Последней, весы которого уже готовы:
122«И ни с кем не поступят несправедливо» — и не будет упущено нечто весом с горчичное зерно.
123Так точные весы Последней жизни связаны с точными законами мироздания, с природой призыва, с натурой жизни и людей. И всё это — гармоничное, единое целое в руке единой Воли, что свидетельствует о единобожии — осевой истине этой суры.
«Мы даровали Мусе и Харуну различение, сияние и напоминание для богобоязненных, которые боятся своего Господа, не видя Его воочию, и трепещут перед Часом» (аль-Анбия: 48–49).
«Это — благословенное напоминание, которое Мы ниспослали. Неужели вы будете отвергать его?» (аль-Анбия: 50).
«Прежде Ибрахиму Мы даровали верное руководство, и Мы знали его. Вот он сказал своему отцу и своему народу: „Что это за изваяния, которым вы предаётесь?“ Они сказали: „Мы видели, что наши отцы поклонялись им“. Он сказал: „Воистину, вы и ваши отцы оказались в очевидном заблуждении“» (аль-Анбия: 51–54).
«Они сказали: „Ты ли сказал нам правду, или же ты из тех, кто забавляется?“ Он сказал: „Нет! Ваш Господь — Господь небес и земли, Который создал их, и я из тех, кто свидетельствует об этом. Клянусь Аллахом! Я непременно замышлю хитрость против ваших идолов, когда вы отвернётесь и уйдёте“» (аль-Анбия: 55–57).
«Он разбил их всех, кроме главного, чтобы они вернулись к нему с вопросом. Они спросили: „Кто поступил так с нашими богами? Воистину, он — один из беззаконников!“ Они сказали: „Мы слышали, как один юноша, которого зовут Ибрахим, говорил о них“. Они сказали: „Приведите его, чтобы он предстал перед глазами людей, — быть может, они засвидетельствуют“» (аль-Анбия: 58–61).
«Они спросили: „О Ибрахим! Ты ли сделал это с нашими богами?“ Он сказал: „Нет! Это сделал их главный. Спросите их, если они могут говорить“» (аль-Анбия: 62–63).
«Они вернулись к себе и сказали: „Воистину, вы сами — несправедливы“. Потом они вернулись к прежнему и сказали: „Ты ведь знаешь, что они не говорят“» (аль-Анбия: 64–65).
«Он сказал: „Неужели вы поклоняетесь помимо Аллаха тому, что не приносит вам ни пользы, ни вреда? Презренны вы и те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха. Неужели вы не разумеете?“» (аль-Анбия: 66–67).
«Они сказали: „Сожгите его и помогите вашим богам, если вы собираетесь действовать“. Мы сказали: „О огонь! Стань прохладой и миром для Ибрахима!“ Они хотели замыслить против него хитрость, но Мы сделали их наибольшими проигравшими» (аль-Анбия: 68–70).
«Мы спасли его и Лута в землю, которую Мы благословили для миров. Мы даровали ему Исхака, а сверх того — Йакуба, и Мы сделали их всех праведниками» (аль-Анбия: 71–72).
«Мы сделали их вождями, которые по Нашему велению указывали на прямой путь. И Мы внушили им вершить добрые дела, совершать намаз и раздавать закят, и они поклонялись Нам» (аль-Анбия: 73).
«И Луту Мы даровали знание и мудрость, и спасли его из селения, жители которого совершали мерзости. Воистину, они были злодеями и нечестивцами» (аль-Анбия: 74).
«Мы ввели его в Нашу милость, ибо он был одним из праведников» (аль-Анбия: 75).
«А прежде — Нуху, который воззвал, и Мы ответили ему и спасли его и его семью от великой скорби» (аль-Анбия: 76).
«Мы помогли ему против людей, которые отвергли Наши знамения. Воистину, они были злодеями, и Мы потопили их всех» (аль-Анбия: 77).
«А также Давуду и Сулейману, когда они выносили решение относительно посева, который потоптали чужие овцы. Мы были Свидетелями их решения» (аль-Анбия: 78).
«Мы даровали Сулейману понимание этого. Каждому из них Мы даровали знание и мудрость. Мы подчинили Давуду горы и птиц для прославления Аллаха. И Мы были способны на это» (аль-Анбия: 79).
«Мы научили его изготовлять для вас кольчуги, чтобы они предохраняли вас от причиняемого вами вреда. Но разве вы благодарны?» (аль-Анбия: 80).
«Сулейману Мы подчинили сильный ветер, который по его повелению дул на землю, которую Мы благословили. Мы знаем о всякой вещи» (аль-Анбия: 81).
«А также некоторым шайтанам, которые ныряли для него и совершали другую работу. Мы стерегли их» (аль-Анбия: 82).
«А также Айюбу, когда он воззвал к своему Господу: „Поистине, меня коснулось зло, а ведь Ты — Милосерднейший из милосердных!“» (аль-Анбия: 83).
«Мы ответили на его мольбу и удалили постигшее его зло. Мы даровали ему его семью и ещё столько же в придачу — по милости от Нас и в напоминание поклоняющимся» (аль-Анбия: 84).
«А также Исмаилу, Идрису и Зуль-Кифлу. Все они были из терпеливых» (аль-Анбия: 85).
«Мы ввели их в Нашу милость, ибо они были из числа праведников» (аль-Анбия: 86).
«А также Зун-Нуну, который ушёл в гневе и подумал, что Мы не стесним его. Он воззвал из мрака: „Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из беззаконников!“» (аль-Анбия: 87).
«Мы ответили на его мольбу и спасли его от скорби. Так Мы спасаем верующих» (аль-Анбия: 88).
«А также Закарии, когда он воззвал к своему Господу: „Господи! Не оставляй меня одиноким, и Ты — Лучший из наследников!“» (аль-Анбия: 89).
«Мы ответили на его мольбу, даровали ему Йахью и сделали его жену способной рожать. Воистину, они спешили творить добро, взывали к Нам с надеждой и страхом и были смиренны перед Нами» (аль-Анбия: 90).
«А также той, которая сохранила своё целомудрие. Мы вдохнули в неё посредством Нашего духа и сделали её и её сына знамением для миров» (аль-Анбия: 91).
«Эта ваша община — община единая. Я же — ваш Господь, поклоняйтесь Мне» (аль-Анбия: 92).
124Этот третий круг представляет общину посланников — не для полного перечисления: о некоторых упоминается лишь беглым указанием, о других — подробно, пространно или кратко.
125В этих указаниях и эпизодах являют себя милость Аллаха и Его забота о посланниках, и участь тех, кто счёл посланников лжецами после того, как пришли к ним ясные знамения. Являют себя и некоторые испытания посланников — благом и бедой — и то, как они прошли через эти испытания.
126Также являет себя закон Аллаха в отправлении посланников из числа людей, и единство вероучения и пути, и сплочённость посланников на протяжении времён — так, будто они были единой общиной, несмотря на разделявшие их времена и места.
127И это — одно из доказательств единобожия..
128…единственности божественности, единственности воли, которая управляет миром, и единственности закона, связывающего установления Аллаха в мироздании, согласующего их между собой и направляющего их все в едином направлении — к единому объекту поклонения: «Я — ваш Господь. Поклоняйтесь же Мне» (аль-Анбия: 92). «Это были праведники, которые боялись своего Господа, будучи скрытными, и трепетали перед Часом. А это — благословенное Писание, которое Мы ниспослали. Неужели вы не уверуете в него?» (аль-Анбия: 48–50).
129Ранее в суре уже говорилось, что многобожники считали странным, что Посланник Аллаха ﷺ — человек, и что они отвергали Откровение, утверждая: это колдовство, или поэзия, или измышление.
130И вот он раскрывает им, что избрание посланников из числа людей — неизменная традиция, и вот её образцы из прошлого. И что ниспослание Писаний посланникам — не неслыханная новация: вот Муса и Харун, которым Аллах даровал Писание.
131И Муса и Харун получили его как «Различение». Ибо все Писания по самой своей сути есть различение между истиной и ложью, между верным руководством и заблуждением, между жизненным путём и путём, жизненным направлением и направлением. В этом своём всеобъемлющем смысле они — Фуркан. И в этом качестве Тора и Коран сходятся между собой.
132И Тора, как и Коран, была сделана «сиянием», которое рассеивает мрак в сердцах и убеждениях, мрак заблуждения и лжи — мрак, в котором блуждает разум, сбивается совесть и гаснет человеческое сердце, пока в нём не вспыхнет пламя, озаряющее все его грани, пока не раскроется ему его путь и не выпрямится его направление, пока не перестанут смешиваться для него понятия, смыслы и ценности.
133И Тора, как и Коран, была сделана «напоминанием для богобоязненных» — напоминанием им об Аллахе и сохранением памяти о них среди людей. А чем были сыны Исраиля до Торы? Они были униженными под бичами Фир‘ауна: он резал их сыновей и оставлял живыми их дочерей, изнурял их подневольным трудом и мучениями.
134И выделены здесь богобоязненные — «которые боятся своего Господа, будучи скрытными» — ибо те, чьи сердца ощущают страх перед Аллахом, которого они не видят, и «трепещут перед Часом», — именно они извлекают пользу из этого сияния и идут по его свету; и тогда Писание Аллаха становится для них напоминанием, напоминающим им об Аллахе, и возвышает их память среди людей.
135Таков удел Мусы и Харуна.. «А это — благословенное Писание, которое Мы ниспослали» — так неужели это новшество и нечто диковинное? Нет, это дело, которому было положено начало, традиция, издавна известная. «Неужели вы не уверуете в него?» Неужели вы станете отвергать его, когда с ним приходили посланники прежде?
136После краткого упоминания о Мусе и Харуне и их Писании повествование переходит к целой главе из истории Ибрахима — прародителя арабов и строителя Каабы, которую они заполнили идолами и которой поклоняются, тогда как он сам прежде разбивал идолов…
137Известная здесь глава — глава посланничества. Она разбита на последовательные сцены с небольшими пробелами между ними. И начинается она с указания на то, что Ибрахиму прежде было дано верное руководство — под которым подразумевается руководство к единобожию. Ибо это — величайшее благоразумие, к которому устремляется слово «ар-рушд» в этом контексте.
«Прежде Мы даровали Ибрахиму верное руководство, и Мы были ведающими о нём» (аль-Анбия: 51).
138Даровали ему верное руководство — и Мы ведали о его состоянии и о его готовности нести то доверие, которое несут посланники.
«Вот он сказал своему отцу и своему народу: „Что это за изваяния, которым вы предаётесь?“» (аль-Анбия: 52).
139И это его слово было свидетельством его верного руководства.. Он назвал эти камни и дерево их подлинным именем: «изваяния» — и не сказал: «божества». И он счёл предосудительным, что они им поклоняются. Слово «та‘кифун» (предаётесь) передаёт постоянное, непрерывное приникание. Они не проводят всё своё время в их поклонении, но они привязаны к ним. И это привязанность по смыслу, а не по времени. И он низводит эту привязанность до ничтожества и являет её уродство, рисуя их вечно склонёнными над этими изваяниями!
140И их ответом и доводом было:
«Они сказали: „Мы застали наших отцов поклоняющимися им“» (аль-Анбия: 53).
141И это ответ, свидетельствующий об окаменелости разума и замкнутости в рамках слепого подражания — в противоположность свободе сознания, его раскрепощённости для размышления и вдумчивого созерцания, для оценки вещей и положений по их подлинной ценности, а не по ценности традиционной. Ибо вера в Аллаха — это полёт и освобождение от иллюзорных, унаследованных святынь и от окаменелых наследий, не имеющих под собой никакого довода:
«Вы и ваши отцы пребывали в очевидном заблуждении» (аль-Анбия: 54).
142И поклонение отцов не могло придать этим изваяниям ценность, которой у них нет, и не могло низвести на них святость, которой они не заслуживают. Ибо ценность не проистекает из подражания отцам и их почитания — она проистекает из свободной, раскрепощённой оценки.
143И когда Ибрахим предстал перед ними с этой раскованностью суждения и этой прямотой приговора, они стали спрашивать:
«Они сказали: „Ты сказал правду, или же ты — один из забавляющихся?“» (аль-Анбия: 55).
144И это вопрос того, чья убеждённость колеблется, кто не обрёл покоя в том, на чём стоит, ибо не размышляет над ним и не удостоверяется в нём. Но он при этом парализован в мысли и духе под гнётом иллюзии и подражания. Он не ведает, какое из слов истинно. А поклонение строится на убеждённости, а не на зыбкой иллюзии, не опирающейся ни на какой довод! И это и есть то блуждание, в котором бьются те, кто не исповедует чистого, ясного, прямого единобожия — в разуме и совести.
145Что же до Ибрахима, то он — твёрдо убеждённый, знающий своего Господа, зримо присутствующего в его душе и мысли. Он отвечает им словом спокойного, уверовавшего сознания:
«Он сказал: „Нет! Ваш Господь — Господь небес и земли, Который создал их. И я — один из тех, кто свидетельствует об этом“» (аль-Анбия: 56).
146Он — Господь единый, Господь людей, Господь небес и земли. Его господство проистекает из того, что Он — Творец. Это два качества, неотделимые одно от другого: «Ваш Господь — Господь небес и земли, Который создал их».. Такова прямая, чистая убеждённость — не так, как верят многобожники, что эти божества — господа, в то время как они признают, что те не творят и что Творец — Аллах. А затем они поклоняются этим божествам, которые не творят ничего, зная это!
147Он уверен с уверенностью того, кто свидетельствует о несомненной реальности: «И я — один из тех, кто свидетельствует об этом».. Ибрахим, мир ему, не был свидетелем сотворения небес и земли, не был свидетелем сотворения ни себя, ни своего народа.. Но дело это настолько ясно и непоколебимо, что верующие свидетельствуют о нём с уверенностью.. Ведь всё, что есть во вселенной, возвещает о единстве Великого Творца. И всё, что составляет человека, взывает к признанию единственности Великого Творца и единственности закона, который управляет вселенной и направляет её.
148Затем Ибрахим объявляет тем, кого он призывал, о своём решении в отношении этих обвиняемых — решении неотвратимом:
«Клянусь Аллахом! Я непременно замышлю козни против ваших идолов, когда вы отвернётесь и уйдёте» (аль-Анбия: 57).
149И он оставляет то, что замыслил против идолов, не раскрывая.. И повествование не сообщает, как они ответили ему. Быть может, они были спокойны, полагая, что он не сможет ничего сделать с их божествами. И они оставили его!
«Он разбил их всех, кроме главного из них, чтобы они могли обратиться к нему» (аль-Анбия: 58).
150И превратились обожествлённые изваяния в мелкие обломки камня и дерева.. Кроме главного идола — его Ибрахим оставил, «чтобы они могли обратиться к нему», спросить его, как случилось происшедшее, когда он был на месте и не защитил малых божеств! Быть может, тогда они пересмотрят всё дело целиком и вернутся к верному, и постигнут, сколько суетности и вздора в поклонении этим идолам.
151И вернулся народ — и увидел своих божеств разбитыми, кроме того Великого! Но они не обратились к нему с вопросом и не обратились к самим себе с вопросом: если это боги, то как постигло их то, что постигло, и они не защитили себя ни от чего?.. Они не задали себе этого естественного вопроса, ибо суеверие парализовало их умы и не дало им размышлять, как парализовало их сердца и не дало им созерцать и вдумываться. И вот они оставляют этот естественный вопрос — чтобы излить гнев на того, кто разбил их божеств и учинил с ними это:
«Они сказали: „Кто поступил так с нашими богами? Воистину, он — один из беззаконников“» (аль-Анбия: 59).
152Тогда вспомнили те, кто слышал, как Ибрахим порицал поклонение этим изваяниям своему отцу и его народу, и угрожал, что замыслит против их божеств недоброе после их ухода!
«Они сказали: „Мы слышали, как юноша по имени Ибрахим говорил против них“» (аль-Анбия: 60).
153И из этого явствует, что Ибрахим, мир ему, был молодым человеком малого числа лет, которого Аллах в ранние годы вёл прямым путём, так что он возненавидил идолопоклонство и разбил идолов столь решительно. Но было ли ему уже ниспослано Откровение посланничества в то время? Или это было внутреннее озарение, указавшее ему истину ещё до посланничества, и он призвал к ней своего отца и порицал свой народ за то, в чём они пребывали?
154Это — наиболее вероятное..
155Есть и предположение, что их слова «мы слышали юношу» содержат умаление его значительности, на что указывает их незнание о нём среди народа: «по имени Ибрахим» — дабы преуменьшить его важность и дать понять, что он — никто, безвестный, не представляющий опасности. Может быть и так. Но мы склоняемся к тому, что он был юношей малого числа лет в то время.
«Они сказали: „Приведите его сюда, чтобы он предстал перед глазами людей, и пусть они засвидетельствуют“» (аль-Анбия: 61).
156И они вознамерились предать его огласке и объявить о его деянии во всеуслышание, при всём народе!
157А они всё ещё упорствуют в своей божественности, хотя она — разбитые вдребезги обломки. Что же до Ибрахима, то он говорит с ними и насмехается над ними, и отвечает им ответом, соответствующим этому низкому уровню сознания:
«Он сказал: „Нет, это содеял их старший, этот вот. Спросите их, если они способны разговаривать“» (аль-Анбия: 62).
158И насмешка очевидна в этом саркастическом ответе. Нет нужды называть это ложью со стороны Ибрахима, мир ему, и искать для неё всевозможные оправдания, о которых разошлись толкователи. Дело куда проще этого! Он лишь хотел сказать им: эти изваяния не ведают, кто разбил их — я ли, или же этот большой идол, который не может шевельнуться, как и остальные. Они — мёртвый камень, лишённый всякого сознания. И вы — такие же, как они: лишённые сознания, не различающие возможного и невозможного, не ведающие, кто сотворил их и кто их кормит…
«Они вернулись к себе» (аль-Анбия: 64)…
159И было добрым знаком то, что они ощутили унижение своего положения, и что в их сознании мелькнула мысль — а затем вернулись к своему упорству, в котором они и пребывали. Но это была лишь единая вспышка, за которой последовала тьма, лишь единый трепет, после которого их сердца вернулись к оцепенению:
«и сказали себе: „Воистину, вы сами являетесь беззаконниками“» (аль-Анбия: 64).
160Поистине, первым было возвращение к душам, а вторым — переворот с ног на голову…
161Удивительная картина.. Первое было движением души к размышлению и созерцанию. Второе же было переворотом на голову — без разума, без мысли. И этот последний переворот — довод против них самих. И какой довод против них сильнее слов Ибрахима: «Спросите их, если они способны разговаривать»?!
162И тогда он бьёт их резко и сурово — не в его привычке, ибо он терпелив и кроток. Но суетность здесь переходит всякие границы терпения и кротости:
«Он сказал: „Неужели вы поклоняетесь вместо Аллаха тому, что не приносит вам ни пользы, ни вреда? Срам вам и тому, чему вы поклоняетесь вместо Аллаха! Неужели вы не разумеете?!“» (аль-Анбия: 66–67).
163Какое суетное легкомыслие, переходящее все привычные границы!
164Тогда их обуяла гордыня, как она всегда обуревает заблудших, когда они теряют довод и им недостаёт доказательства, — и они прибегли к грубой силе и жестокой расправе:
«Они сказали: „Сожгите его и помогите вашим богам, если вы будете поступать таким образом“» (аль-Анбия: 68).
165Какое же это божество, которому помогают его поклонники, тогда как оно не властно для себя ни над пользой, ни над вредом, и не пытается защитить ни себя, ни своих поклонников!
166«Они сказали: „Сожгите его“».. Но было сказано иное слово.. Оно отменило всякое слово и расстроило всякий замысел. Ибо это — Высочайшее Слово, которому нет отказа:
«Мы сказали: „О огонь! Стань прохладой и миром для Ибрахима“».. (аль-Анбия: 69)
167И стал он прохладой и миром для Ибрахима..
168Как?
169И почему мы спрашиваем об этом одном? Ведь это «стань» — то самое слово, которым становятся миры, возникают творения и создаются законы: «Когда Он желает чего-либо, то говорит ему: „Будь!“ — и оно возникает» (Йа Син: 82).
170Так не спрашиваем же мы, каким образом огонь стал прохладой и миром по велению Того, Кто сказал ему: «Будь прохладой и миром». Ибо это — единое Слово, созидающее Свой смысл при…
171Те, кто меряет дела Аллаха Всевышнего мерками дел тварного мира, — это и есть те, кто спрашивает: как это было? И как это могло быть? А те, кто осознаёт различие двух природ и различие двух возможностей, те вовсе не спрашивают и не пытаются придумать какое-либо объяснение — научное или ненаучное. Ведь вопрос вообще лежит не в этой области.. Всё здесь решается не человеческими мерами и не человеческими критериями. И любой метод, который пытается представить подобные чудеса иначе, чем отсылкой к абсолютному могуществу Аллаха, порочен в самом своём основании, ибо дела Аллаха не подвластны человеческим критериям и скудному, ограниченному знанию людей.
172От нас требуется лишь уверовать, что это было, — ибо Тот, Кто это совершил, способен на это. А как было сделано так, что огонь стал прохладой и миром, как было сделано так, что Ибрахима он не обжёг.. — об этом коранический текст умалчивает, потому что постичь это ограниченным человеческим разумом невозможно. И нет у нас иного довода, кроме коранического текста.
173Превращение огня в прохладу и мир для Ибрахима — лишь пример, подобные которому случаются в самых разных обличьях, хотя они, быть может, и не поражают чувства так, как поражает этот открытый, явный пример. Сколько теснин и скорбей окружает отдельных людей, целые группы и общины — таких, что им, казалось бы, стать последней, сокрушительной.. — и вот маленький поворот, и они оживляют, а не умерщвляют, ободряют, а не гасят, и оборачиваются благом, будучи лютым злом!
174«О огонь, будь прохладой и миром для Ибрахима» — это повторяется в жизни отдельных людей, групп и целых народов, в жизни идей, убеждений и призывов. И это — лишь символ слова, которое отменяет всякое слово и расстраивает всякую хитрость, ибо это — высшее слово, которому нет возврата!
«Они хотели хитрости против него, но Мы сделали их потерпевшими величайший убыток» (аль-Анбия: 70).
175Передают, что царь, современник Ибрахима, носил прозвище «Намруд» и был царём арамеев в Ираке, и что он сам и знать его народа были погублены наказанием от Аллаха; предания расходятся в подробностях, и на них нет довода. Важно то, что Аллах спас Ибрахима от готовившейся против него хитрости, а козни замышлявших обернулись потерей, после которой нет потери: «И Мы сделали их потерпевшими величайший убыток» — вот так, во всей безусловности, без ограничения!
«И Мы спасли его и Лута в землю, которую Мы благословили для миров» (аль-Анбия: 71).
176Это — земля Шама, куда переселился он и сын его брата Лут. Она долгое время была местом ниспосылания откровения и истоком посланников из потомства Ибрахима. В ней — Святая земля и второй из храмов. В ней — благодать плодородия и удела рядом с благодатью откровения и пророчества, из поколения в поколение.
«И Мы даровали ему Исхака и Йакуба как дар свыше, и каждого Мы сделали праведником. И Мы сделали их вождями, которые ведут по Нашему повелению, и внушили им творить добрые дела, совершать намаз и раздавать закят. И они были Нашими поклоняющимися» (аль-Анбия: 72–73).
177Ибрахим — мир ему — оставил родину, семью и народ. И Аллах возместил ему благословенную землю — родину лучше его родины. Возместил ему сыном Исхаком и внуком Йакубом — семьёй лучше его семьи. Возместил ему из его потомства великой числом общиной — народом лучше его народа. И сделал из его потомства вождей, ведущих людей по повелению Аллаха, и внушил им творить всевозможные добрые дела, выстаивать намаз и выплачивать закят. И были они покорными Аллаху, поклоняющимися Ему.. Какая же это была плата, какое воздаяние, какая доля — та, что разделил Аллах для Ибрахима! Он испытал его бедой, и он стерпел — и стала эта доля достойной наградой, подобающей его прекрасному терпению.
«А Луту Мы даровали власть (мудрость) и знание и спасли его из селения, жители которого творили мерзости. Воистину, они были злодеями и нечестивцами» (аль-Анбия: 74).
«И Мы ввели его в Нашу милость, ибо он был одним из праведников» (аль-Анбия: 75).
178История Лута уже была изложена подробно; здесь на неё даётся лишь голое указание. Он сопровождал своего дядю Ибрахима из Ирака в Шам и поселился в селении, жители которого творили мерзости — открытую, явную скверну, без стыда и без стеснения. И Аллах погубил это селение и его жителей, а Лута и его семью спас — кроме его жены: «И Мы ввели его в Нашу милость, ибо он был одним из праведников».. И милость — словно убежище и пристанище, куда Аллах вводит, кого пожелает, и вот он — в безопасности, в благоденствии, под защитой.
«И Нуху, когда он воззвал прежде. Мы ответили ему и спасли его вместе с его семьёй от великой скорби» (аль-Анбия: 76).
«И помогли Мы ему против людей, которые считали ложью Наши знамения. Воистину, они были злым народом, и Мы потопили их всех» (аль-Анбия: 77).
179И это — тоже лишь указание без подробностей, для подтверждения того, что Аллах отвечал Нуху — мир ему — когда тот воззвал к Нему прежде, а он был раньше Ибрахима и Лута. Аллах спас его и его семью — кроме его жены — и погубил его народ потопом, тем «великим горем», которое подробно описано в суре Худ.
180Затем повествование несколько подробнее останавливается на одном эпизоде из истории Давуда и Сулаймана:
«И Давуду и Сулайману, когда они выносили решение о посеве, когда скот людей потравил его. Мы были свидетелями их решения. Мы дали Сулайману понять его, и каждому Мы даровали власть (мудрость) и знание. Мы подчинили горы и птиц Давуду для прославления Аллаха. И так Мы поступаем. И научили Мы его изготовлять для вас кольчуги, чтобы они предохраняли вас от вашего насилия. Но разве вы благодарны?» (аль-Анбия: 78–80).
«И Сулайману Мы подчинили сильный ветер, который дул по его повелению на землю, которую Мы благословили. И Мы знаем о всякой вещи. И из числа шайтанов были такие, которые ныряли для него и выполняли другую работу. Мы оберегали их» (аль-Анбия: 81–82).
181История посева, в которой судили Давуд и Сулайман, — большинство передатчиков излагает её подробно: двое людей пришли к Давуду; у одного был посев — то есть поле, а по некоторым словам, виноградник, — а у другого были овцы. Овцы зашли ночью в посев и не оставили от него ничего. Давуд вынес решение в пользу владельца посева: взять овец своего противника в возмещение посева.. Владелец овец прошёл мимо Сулаймана и рассказал ему о решении Давуда. Сулайман вошёл к отцу и сказал: о пророк Аллаха, решение не таково, как ты вынес. Тот спросил: а как? Он ответил: отдай овец владельцу посева, чтобы он пользовался их молоком и шерстью, а посев отдай владельцу овец, чтобы он ухаживал за ним, пока он не вернётся к прежнему состоянию, — а потом каждый вернёт то, что у него на руках: владелец посева возьмёт свой посев, а владелец овец — своих овец.. Давуд сказал: решение — то, которое вынес ты, и утвердил решение Сулаймана.
182Решение Давуда и решение Сулаймана в этом деле были их собственным иджтихадом, а Аллах был свидетелем их суда — и Он засвидетельствовал, что Сулайман вынес более глубокое решение и понял ту сторону дела, которая была вернее.
183Давуд в своём решении пришёл к простому возмещению владельцу посева. Это — справедливость, и только. Но решение Сулаймана заключало в себе, помимо справедливости, созидание и восстановление, и делало справедливость побудителем созидания и восстановления. А это и есть живая, деятельная, созидающая справедливость. И это — дар от Аллаха и внушение, которое Он дарует, кому пожелает.
184Давуду и Сулайману обоим были даны власть (мудрость) и знание: «и каждому Мы даровали власть (мудрость) и знание».. И в решении Давуда не было ошибки, но решение Сулаймана было вернее, ибо оно исходило из источника понимания.
185Затем контекст показывает то, что было дано каждому из них в особенности, начиная с отца:
«Мы подчинили горы и птиц Давуду для прославления Аллаха. И так Мы поступаем. И научили Мы его изготовлять для вас кольчуги, чтобы они предохраняли вас от вашего насилия. Но разве вы благодарны?» (аль-Анбия: 79–80).
186Горы славословят вместе с ним, и птицы возвращаются с ним.. Когда сердце раба соединяется с его Господом, оно ощущает связь со всем бытием; сердце бытия бьётся в такт с ним, и рушатся преграды и заслоны, рождённые ощущением различий и разделений, которые отличают виды и роды друг от друга и воздвигают между ними пределы и преграды. И тогда их внутренние сути и их сокровенные реальности сливаются во внутренней сути и сокровенной реальности мироздания.
187И в минуты озарения душа чувствует, как она сливается с целым и объемлет целое.. Тогда она не чувствует, что есть нечто вне её, и не чувствует себя отдельной от того, что вокруг. Всё, что вокруг неё, слито с ней, и она слита со всем.
188Из коранического текста мы представляем себе Давуда, который читает нараспев свои псалмы и забывает о своём отдельном, обособленном, ограниченном «я», — и его дух струится в сени Аллаха, в этом мироздании, в его просторах и творениях — и безмолвных, и живых. Он чувствует их отклик, и они отзываются ему, как он отзывается им. И вот всё мироздание — стройный хор, поющий и славящий Аллаха и возвещающий Его хвалу. «Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой, но вы не понимаете их славословия» (аль-Исра: 44).. Его понимает лишь тот, кто стряхнул с себя преграды и разделения и устремился вместе с душами всех творений — все они устремлены к Аллаху.
189«Мы подчинили горы и птиц Давуду для прославления Аллаха».. «И так Мы поступаем». Нет ничего, что было бы трудно для могущества или недоступно, когда оно желает и когда Ему угодно, чтобы было.
190«И научили Мы его изготовлять для вас кольчуги, чтобы они предохраняли вас от вашего насилия» — то есть для ваших войн, — «Но разве вы благодарны?» — а это вопрос, в котором упрёк и побуждение.
191И человеческая цивилизация шла своим путём шаг за шагом вслед за открытиями, без скачков, ибо наместничество на земле оставлено этому человеку и данному ему Аллахом разуму — чтобы он делал шаг за шагом каждый день и заново устраивал свою жизнь сообразно этому шагу. А переустройство жизни по новому порядку нелегко для человеческой души: оно потрясает её глубины, ломает её привычки и устои и требует времени, чтобы вернуть то равновесие, при котором она спокойно трудится и производит. Потому мудрость Аллаха и пожелала, чтобы после каждого нового переустройства был период равновесия — более долгий или более короткий.
192А та тревога, которая сегодня овладевает нервами людей, — её первая причина в том, что научные и социальные перемены следуют друг за другом так быстро, что не оставляют человечеству периода равновесия и не дают душе возможности приспособиться к новому положению и освоить его.
193Таково было дело Давуда. А дело Сулаймана — ещё величественнее:
«И Сулайману Мы подчинили сильный ветер, который дул по его повелению на землю, которую Мы благословили. И Мы знаем о всякой вещи. И из числа шайтанов были такие, которые ныряли для него и выполняли другую работу. Мы оберегали их» (аль-Анбия: 81–82).
194Вокруг Сулаймана ходят предания, представления и рассказы, большинство которых восходит к иудейским источникам, вымыслам и домыслам. Но мы не будем блуждать в этом тумане: мы останавливаемся на границах коранических текстов, и за ними нет ничего достоверного об истории самого Сулаймана.
195Коранический текст здесь утверждает подчинение ветра — и ветра бурного — Сулайману: он дул по его повелению к земле, которую Мы благословили, — а это, по всей видимости, Шам, ибо о ней уже было сказано с таким же определением в истории Ибрахима.. Как же происходило это подчинение?
196Есть рассказ о ковре из ветра: говорят, будто Сулайман садился на него со своей свитой, и он переносил их в Шам за краткий срок — расстояние, которое на верблюдах покрывали за месяц, — и так же возвращался.. Этот рассказ опирается на слова из суры «Саба»: «И Сулайману — ветер, утренний путь которого равен месяцу и вечерний путь которого равен месяцу» (Саба: 12).
197Но Коран ничего не говорит об этом ковре, и в достоверных преданиях он тоже не упоминается. А потому нам нечем его подтвердить.
198И потому вернее всего толковать подчинение ветра как его направление — по повелению Аллаха — к благословенной земле, в движении, которое переносит его туда и обратно.. Как? Мы уже сказали: абсолютная Божественная мощь не спрашивают «как?». Создавать законы бытия и направлять их — прерогатива этой абсолютной мощи. А из законов бытия людям известно лишь немногое. И не исключено, что есть и другие законы, скрытые от людей, которые действуют и проявляют свои следствия, когда им даётся веление проявиться: «И Мы знаем о всякой вещи» — знание абсолютной мощи, а не знание ограниченного человека.
199Так же и джинны были подчинены Сулайману — мир ему — чтобы они ныряли в глубины моря или глубины суши и извлекали для него скрытые сокровища, либо делали для него и другие дела.. Джинны — это всё сокрытое. Коранические тексты утвердили, что есть творения, скрытые от нас, и вот этих Аллах подчинил Сулайману: «которые ныряли для него и выполняли другую работу». И Он хранил их, так что они не причиняли вреда, не творили порчи и не выходили из повиновения Его рабу. Ибо Он — Всесильный.
200над Своими рабами, властвует над ними, когда пожелает и как пожелает.
201И на этом надёжном рубеже мы останавливаемся в сени текстов. Мы не погружаемся в израильские предания.
202Давуда постигло испытание — и об этом было сказано. Оба они были испытаны этой милостью: Давуд — испытанием в судействе, а Сулеймана — испытанием породистыми конями, как об этом будет сказано в суре «Сад». Здесь мы не будем касаться подробностей этого испытания, пока не придёт его упоминание на своём месте. Мы обратимся лишь к его итогам.. Давуд проявил терпение, и Сулейман проявил терпение в испытании милостью — после того как испросили прощения за саму эту смуту, — и оба благополучно прошли испытание в конце концов, и оказались они благодарными за милость Аллаха.
«И Айюб, когда воззвал к своему Господу: „Поистине, меня коснулась беда, а Ты — Милостивейший из милостивых“. Мы ответили на его мольбу и удалили постигшую его беду, и даровали ему его семью и ещё столько же вместе с ними в качестве милости от Нас и напоминания для поклоняющихся» (аль-Анбия: 83–84).
203История испытания Айюба — одна из самых поразительных историй испытания. Коранические тексты указывают на её общий смысл, не вдаваясь в подробности. И в этом месте приводится мольба Айюба и ответ Аллаха на эту мольбу — после того как были приведены истории испытания: испытанием через отрицание и притеснение со стороны их народов, как в историях Ибрахима, Лута и Нуха; или испытанием через милость, как в истории Давуда и Сулеймана; или испытанием через беду, как это было с Айюбом.
204И Айюб в своей мольбе не идёт дальше описания своего состояния: «Поистине, меня коснулась беда».. — и описания своего Господа Его качеством: «а Ты — Милостивейший из милостивых». И затем он не просит изменить своё положение — терпение перед своим испытанием, — и ничего не предлагает своему Господу, и не указывает Ему, как развеять постигшее его. Он не сжимается сердцем от испытания и не ропщет от беды, о которой слагают примеры во все эпохи. Более того, он испытывает стеснение просить у своего Господа снять с него испытание — и оставляет всё дело Ему, успокоенный знанием Его о состоянии и свободой Его от нужды в вопросе.
205И в то мгновение, когда Айюб обратился к своему Господу с таким упованием и с таким благовоспитанием, — пришёл ответ, пришла милость, и пришёл конец испытанию: «Мы ответили на его мольбу и удалили постигшую его беду, и даровали ему его семью и ещё столько же вместе с ними».
206С него была снята беда в его теле — и вот он здоров и невредим. И была снята беда в его семье — и Он возместил ему тех из них, кого он потерял, и даровал ему столько же. Говорят: это были его дети, и Аллах даровал ему вдвое больше. Или же Он даровал ему сыновей и внуков.
207«..в качестве милости от Нас и напоминания для поклоняющихся». Напоминание об Аллахе и Его испытании. «..милости от Нас» — ибо всякая милость есть милость от Аллаха и Его дар, и милость Его — в испытании и после испытания. И поистине, испытание Айюба — назидание для всего человечества, и в терпении Айюба — урок для всего человечества, и это — горизонт терпения, благовоспитанности и благого конца, к которому устремляются взоры.
208По поводу испытания здесь есть указание, несущее свой смысл. Поклоняющие подвергаются испытанию и беде. И это — тяжкие тяготы, тяготы убеждения и тяготы верности. Дело серьёзно, а не игра. Убеждение — это доверенность, которая вручается лишь надёжным, способным вынести её, а не тем, чьи уста повторяют её, и не всякому, кто заявляет на неё претензию. И необходимо терпение, чтобы поклоняющие прошли через испытание.
209После этого контекст указывает — лишь указанием — на Исмаила, Идриса и Зуль-Кифля:
«И Исмаил, и Идрис, и Зуль-Кифль. Все они — из терпеливых. Мы ввели их в Нашу милость. Воистину, они — из праведников» (аль-Анбия: 85–86).
210Ибо элемент терпения — это то, на что указывается и в историях этих посланников.
211Что касается Исмаила, то он проявил терпение, когда его Господь испытал его жертвоприношением, и предался Аллаху, и сказал: «О отец мой! Сделай то, что тебе велено. Ты найдёшь меня, если пожелает Аллах, из терпеливых» (Ас-Саффат: 102).
مرچ مر 00 مور وقالوا نحد ار مدن ولدا سبحنهر بل عباد مكمون 2 لابسيقونه, لول وهم بامہء یعملون یق بعل م م وداج ھ سے ےومقرو من لودع م ودر انر لوہ موس رم رو واو ےپ مر ور
6 7 چ ت ام ع م مأبين يم وما خلفهم ولا يسفعون إلا لِم أرتضى وہر من خشينهء مشفقون ا * ومن بقل نہم إن له
3 ول نر لی کی رد كلق کے الات مندونه- فذااك نز يه جهنم كذلك تجزی الظللبین © صل 3
5س صب مس وت iE و مر نے حم روک ص صروے لے ر رور ج سے
۱ ۱ ۱ 5 م ید 7 عو م سم ۳ اور بر الذین کفروا ان لسملوات وآلارض كانتا رتقا ففتقنهما وجعلنا من الماء ڪل ثیو حيٍ
ہے 7> 924 و K€ ر ےت وروم ےر ےر گر في کر ےے ےیل و دودر لم افلا یؤمنون يي وجعلنا فی آلارض روسی أن نمید مهم وجعلنا ف
یها فجاجا سبلا لعلهم یہندون 2 م صوص > ہے ور ملو م مر و مه سے هو بي م مب صصص و ہو م صے ےھ ص 6 وم وجعلنا آلسماء سقفا محفوظا وهم عن ٭ایلتہا معرضون ق8 وهوالذى خاق الیل وآلنهار ول
س 2 و2 ہے مر و مر گر 7
والقمر كل فی فاك بسبحون ده
ص رو وا چم عم م اس ةه
قرم 8 مب صامه 27 3 4 5 سر و ی 0 7 تر 34 ہسے ۶ م << سو عع ىاه وما جعلنا لبش رمن فيلك لحار اف مت فهم ادون زم كل نفس ذایفه ألموت ونباو م باشر
عا سر ورو ہے گرے صوص قرو مر رم وآلحيز فتنة وإلينا ترجعون
هذه السورة » مكية تعالج الوضوع الرئيسي الذي تعالجه السور المكية . . موضوع العقيدة . . تعاخه في ميادينه الكبيرة : ميادين التوحيد » والرسالة والبعث 3
وسياق السورة يعالج ذلك الموضوع بعرض النواميس الكونية الكبرى وربط العقيدة بها . فالعقيدة جزء
الجز ء السابع عشر
من بناء هذا الکون » يسير على نوامیسه الکبری ؛ وهي تقوم على الحق الذي قامت عليه السماوات والأرض » وعلى اد الذي تدبر به السماوات والأرض » ولیست لعباً ولا باطلاً » كما أن هذا الکون ۸ يخلق لعباً » ولم يشب خلقه باطل 3 د وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين » .
ومن ثم يحول بالناس . . بقلوبهم وأبصارهم وأفكارهم . . بين مجالي الكون الكبرى : السماء والأرض . الرواسي والفجاج . الليل والنهار. الشمس والقمر . ... موجهاً أنظارهم إلى وحدة النوامیس التي تحكها وتصرفها » وال دلالة هذه الوحدة على وحدة الخالق المدبر ء والمالك الذي لا شريك له ني الملك ء كما أنه لا شريك له في الخلق . . « لو كان فيهما آطة الا الله لفسدتا » .
ثم يوجه مدارکهم إلى وحدة النوامیس ہو ویر س و « وجعلنا من الماء کل شيء حي » وإلى وحدة النهاية الي ينتبي إلا الأحياء : «کل نفس ذائقة الوت » . وإلى وحدة المصير الذي إليه يتهون : وإلينا ترجعون » .
والعقيدة وثيقة الارتباط بتلك النواميس الكونية الکبری . فهي واحدة كذلك وإن تعدد الرسل على مدار الزمان : «وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون » .. وقد اقتضت مشیئة الله أن یکون الرسل كلهم من البشر : « وما أرسلنا قبلك إلا رجالاً نوحي إلیہم » .
وكما أن العقيدة وثيقة الارتباط بنواميس الكون الكبرى » فكذلك ملابسات هذه العقيدة فی الأرض . فالسنة التي لا تتخلف أن یغلب الحق ني النهاية وأن يزهق الباطل » لأن الحق قاعدة كونية وغلبته سنة إهية : وبل تقدف بالحق: عل الباطل شف قاذا هو زاهق ٠ , . وأن يحل اللاك بالظالين المكذبين ء وينجي الله الرسل والژمنین : « ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين ) .. وأن يرث الأرض عباد الله الصالحون : «ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون » .
ومن ثم يستعرض السياق أمة الرسل الواحدة في سلسلة طويلة استعراضاً سريعاً . يطول بغض الشيء عند عرض حلقة من قصة إبر اهم - عليه السلام وعند الإشارة إلى داود وسلمان . ويقصر عند الإشارة إلى قصص نوح » وموسى ؛ وهارون » ولوط > واسماعيل » وإدريس ء وذي الكفل » وذي النون ؛ وزكريا »› ويحبى » وعيسى عليهم السلام .
وي هذا الاستعراض تتجلی المعاني التي سبقت في سياق السورة . تتجلى . في صورة وقائع في حياة الرسل والدعوات » بعدما تجلت في صورة قواعد عامة ونوامیس .
كذلك يتضمن سياق السورة بعض مشاهد القيامة ؛ وتتمثل فيا تلك المعاني نفسها في صورة واقع يوم القيامة . . وهکذا تتجمع الایقاعات النوعة ني السورة على هدف واحد » هو استجاشة القلب البشري لادراك الحق الأصيل في العقيدة التي جاء بها خاتم الرسل - صلی اللہ عليه وسلم - فلا يتلقاها الناس غافلین معرضین لاهين كما يصفهم في مطلع السورة : « اقترب للناس سی الست . ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون . لاهية قلوبهم ..
چو می و O I
سورة الأنبياء
لطلب الآيات الخارقة ؛ وآيات الله في الكون وستن الكون كله . توحي بأنه الخالق القادر الواحد » والرسالة من لدن ذلك الخالق القادر الواحد . وک و جع
نظم هذه السورة من ناحية بنائه اللفظي وإيقاعه الوسيقي هو نظ التقرير » الذي يتناسق مع موضوعها ء ومع جو السياق في عرض هذا الموضوع .. يبدو هذا واضحاً عوازنته بنظم سور مریم وطه مثلاً . فهناك الإيقاع الرخي الذي يناسب جوهما . وهنا الإيقاع المستقر الذي يناسب موضوع السورة وجوها .
ويزيد هذا وضوحاً بموازئة نظم قصة إبراهم مہ الم بمج ونمها ها ات بزل الحلقة التي أخذت مها هنا الحلقة التي أخذت منها هناك ھی سور اجات الہ کرات ازس إبراهيم وأبيه . آما هنا فجاءت حلقة تحطم الأصنام ء وإلقاء إبراهيم في النار . ليتم التناسق في الموضوع والجو والنظم والإيقاع .
والسياق في هذه السورة يعضي في أشواط أربعة :
الأول : ويبدأ بمطلع قوي الضربات » یہز القلوب هزاً » وهو يلفتها إلى الخطر القريب الحدق ء وهي عنه غافلة لاهية : « اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ... الخ » .
ویو یع بی منهد بن مضا یت میں انیا عن بات ويم ع فاون سد اس در ين
في الغي ظا لین : دوکم قصمنا من قرية کانت ظا وانشانا بعدها قوماً خرن . فلما أحسوا بأسنا إذا منبا ی رکضون . لا ترکضوا وارجعوا إلى ما أترقتم فيه ومسا کنکم لعلکم تسألون . قالوا : يا ويلنا ! انا كنا ظالین . فا زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصیداً خامدین » .
ثم یربط بين الحق والجد في الدعوة ۰ والحق والجد ني نظام الکون . وبين عقيدة التوحید ونوامیس الوجود . وبين وحدة الخالق المدبر ووحدة الرسالة والعقيدة . ووحدة مصدر الحياة و نہایتہا ومصيرها على النحو الذي أسلفناه . ۲
فأما الشوط الثاني فير جع بالحديث إلى الکفا ر الذين یواجهون الرسول - صلی الله عليه وسلم - بالسخرية والاستهزاء » یما الأمر جد وحق ء وكل ما حولم يوحي باليقظة والاهام . وهم يستعجلون العذاب والعذاب منهم قريب . . وهنا يعرض مشهداً من مشاهد القيامة . ويلفتهم إلى ما أصاب المستهزئين بالرسل قبلهم . ويقرر أن ليس لم من الله من عاصم . ویوجه قلوببم إلى تأمل ید القدرة وهي تنقص الأرض من أطرافها » وتزوي رقعتها وتطویہا » فلعل هذا أن يوقظهم من غفلتهم التي جاءتہم من طول النعمة وامتداد الرخاء .
وينتهي هذا الشوط بتوجيه الرسول - صلى اللہ عليه وسلم - إلى بيان وظيفته : « قل : نما أنذركم بالوحي » وإلى الخطر الذي بتهددهم في غفلتهم : «ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون » حتى تنصب الموازين القسط وھ في غفلہم سادرون .
ويتضمن الشوط الثالث استعر اض أمة النبيين » وفيها تتجلى وحدة الرسالة والعقيدة . كما تتجلى رحمة الله اده الصالخين واغاوہ کر وأخذ المكذبين .
الجزء السابع عشر
ما الشوط الرابع والأخير فیعرض الباية والصیر » في مشهد من مشاهد القيامةالثيرة : ویتضمن ختام السورة عثل ما بدأت : إيقاعاً قوباً » وإنذاراً صريحاً ء وتخلية بینہم وبين مصیر هم الحتوم . .
والان نأخذ في دراسة الشوط الأول بالتفصیل . .
( اقترب للناس حساءهم وهم في غفلة معرضون . ما بأتهم من ذکر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون . لاهية قلوبہم وأسروا النجوی الذين ظلموا کور سس . آفتاتون السحر وأنم تبصرون ؟ قال : ری بعلم القول في السماء والأرض وهو السميع العلم . بل قالوا : أضغاث أحلام > بل افتراه » بل هو شاعر ؛ فليأتنا بآية كما أرسل الأولون . ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها .. أفهم يؤمنون ؟ وما أرسلنا قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم › فاسألوا أهل الذكر إن كتم لا تعلمون . وما جعلناهم جسداً لا يأكلون الطعام > وما كانوا خالدين . ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين» .
مطلع قوي يبز الغافلين هزاً . والحساب يقترب وهم في غفلة . والایات تعر ض وھ معر ضون عن الهدى . والموقف جد وهم لا يشعرون بالموقف وخطورته . وكلما جاءهم من القرآن جديد قابلوه باللهو والامتہتار واستمعوه وهم هازلون يلعبون .. « لاهية قلوبہم » .. والقلوب هي موضع التأمل والتدبر والتفكير .
إنها صورة للنفوس الفارغة الي لا تعرف اد » فتلهو في أخطر المواقف » وتہزل في مواطن ال جحد ؛ وتستهتر في مواقف القداسة . فالذ كر الذي یأتیهم یأتیهم « من ربمم » فيستقبلونه لاعبين ؛ بلا وقار ولا تقديس . والنفس الي تفرغ من ال جحد والاحتفال والقداسة تنتهي إلى حالة من التفاهة والجدب والانحلال ؛ فلا تصلح للنهوض بعبء » ولا الاضطلاع بواجب . ولا القيام بتكليف . وتغدو الحياة فيها عاطلة هينة رخيصة ! إن روح الاستهتار الي تلهو بالقدسات روح مريضة . والاستهتار غير الاحمّال . فالاحتال قوة جادة شاعرة . والاستهتار فقدان للشعور واسترخاء .
وهؤلاء الذين يصفهم القرآن الكريم كانوا يواجهون ما يتزل من القرآن ليكون دستوراً للحياة » ومنهاجاً للعمل » وقانوناً للتعامُل . . باللعب . ويواجهون اقتراب الحساب بالغفلة . وأمثال هؤلاء موجودون ني كل زمان وا ہو روکس القرآن . والتي تحيل الحياة كلها إلى هزل فارغ ؛ لا هدف له ولا قوام !
ذلك بیها كان الومنون يتلقون هذه السورة بالاهتام الذي يذهل القلوب عن الدنيا وما فيا :
حاء 1 تر جمة الامدي لعامر " بن ربيعة أنه كان قد نز ل به رجل من العرب فا کرم مثواه .. ثم جاءه هذا الرجل وقد أصاب أرضاً فقال له : إني استقطعت من رسول الله صا لی الله عليه وسلم - وادياً في العرب . وقد أردت أن أقطع. لك منه قطعة تكون لك ولعقبك من بعدك . فقال عامر : لا حاجة لي في قطيعتك . نزلت اليوم سورة أذهلتنا عن الدنيا : « اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون 4 .
وهذا هو فرق ما بين القلوب الحية المتلقية التأثرة » والقلوب الميتة الغلقة الخامدة . الى تكفن میتہا باللهو + وتواري خمودها بالاسنبتار ؛ ولا تتأثر بالذ کر لاا خاو من مقومات الحياة `
«وأسروا النجوى الذین ظلموا » .. وقد کانوا یتناجون فیا بينهم ویتآمرون خفية » یقولون عن رسول الله صا لااو يل بيه ل هل هذا ل ب کی #أناتون انور راغ تبصروت ٠
فهم على موت قلوبہم وفراغها من الحياة لم يكونوا يملكون أنفسهم من أن تتزلزل بهذا القرآن + فكانوا
سورة الأنبياء
يلجأون في مقاومة تأثیره الطاغي إلى التعلات ء بقولون : إن محمداً بشر شر . فکیف تژمنون لبشر مثلکم ؟ وإن ما جاء به السحر کید ٹون للسحر وتقادون لہ فک عيون وأتمتتصرون ؟ 1
عند ذلك وكل الرسول صلی الله عليه عليه وسلم - أمرهم وأمره إلى ربه ء وقد أخبره الله بنجواهم التي أداروها بينهم خفية ؛ وأطلعه على ۾ كيدهي الذي يتقون به القرآن وأثره !
« قال : رلي بعلم القول في السماء والارض وت لسميع العليم ۷ .
ا میور ای رل وما من مؤامرة یحدئونا الا وهوکاشفها ومطلع رسوله عليها وهو السمیع العلم .
ولقد حاروا كيف یصفون هذا القران وکیف یتقونه . فقالوا : انه سحر . وقالوا : إنه أحلام مختلطة ير اھا محمد ويروا . وقالوا : [نه شعر . وقالوا :
إنه اقتر اه وزع آنه وحي من عند الله :
« بل قالوا : أضغاث أحلام ؛ بل افتراه : بل هو شاعر» .
ولم يثبتوا على صفة له ۰ ولا على رأي يرونه فيه ء لأنهم إنھا یتمحلون ويحاولون أن يعللوا أثره المز لزل في نفوسهم بشتی التعلات فلا يستطيعون ؛ فينتقلون من ادعاء إلى ادعاء » ومن تعليل إلى تعليل » حائرین غير مستقرين . . ثم بحلصون من الحرج بان يطلبوا بدل القران خارقة من الخوارق التي جاء بها الأولون :
و فلیأتنا بای كما أرسل الاو ارت » .
ولقد جاءت الخوارق من قبلء فلم يؤمن بها من جاءتهم » فحل بهم اللاك » وفقاً لسنة الله الي لا تتخلف في إهلاك من يكذبون بالخوارق :
وما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها » .
ذلك ان من يبلغ به العناد الا یمن بالخار قة المادية الحسوسة ء لایبقی له عذر » ولا يرجى له صلاح . فيحق عليه اللاك .
ولقد تکروت الآيات ۰ وتکرر التکذیب بها » وتکرر کذلك إهلاك المكذبين .. فا بال هؤلاء سیؤمنون بالخارقة لو جاءتہم ؛ وهم ليسوا سوى بشر كهؤلاء الحالكين !
« افهم یؤمنون » .
« وما أرسلنا قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم » فاسألوا أهل الذكر إن کنتم لا تعلمون . وما جعلناهم جسداً لا يأكلون الطعام » وما كانوا خالدين » .
فقد اقتضت حکة اللہ آن یکون الرسل من الیشر ؛ > يتلقون الوحي فيدعون به الناس . وما كان الرسل من قبل الا رجالاً ذوي أجساد . وما جعل الله شم أجساداً ثم جعلهم لا بأكلون الطعام . فا کل الطعام من مقتضیات الحسدية » والحسدية من مقتضیات البشرية . و وهم بحكم آنهم بشر مخلوقون لم یکونوا خالدين .. ا ال بر ا . إن کانوا هر لا یعلمون .
لقد كان الرسل من البشر ليعيشوا حياة البشر ؛ فتكون حيا: جود الو کت تا ی وسار كوم العملي تموذجاً حياً ما يدعون إليه الناس . فالكلمة الحية الواقعية هي التي تؤثر ونهدي » لن الناس يروما ممثلة في شخص متر جمة إلى حياة .
ولو كان الرسل من غير البشر لا يأكلون الطعام » ولا تشون نی الأسواق ء ولا يعاشرون النساء .
الجز ء السابع عشر
ولا تعتلج في صدورهم عواطف البشر وانفعالا” نهم لما كانت هناك وشيجة بینهم وبين الناس . فلا هم بحسون دوافع البشر التي تحركهم ؛ ولا البشر يتأسون بهم ويقتدون .
وآیعا داعية لا يحس مشاعر الذين بدعوهم ولا يحسون مشاعره » فإنه يقف على هامش حياتهم » لا يتجاوب معهم ولا يتجاو بون معه . ومهما معوا من قوله فلن يحركهم للعمل با يقول .ما بينه وبينهم من قطيعة في الحس والشعور.
وأبما داعية لا يصدق فعله قوله . فان كلماته تقف على أبواب الآذان لا تتعداها إلى القلوب. . مهما تكن كلماته بارعة وعباراته بليغة . فالكلمة البسيطة الى يصاحبها الانفعال » ويؤيدها العمل . هی الكلمة المثمرة التي تحرك الآخرين إلى العمل . ۱ ١
والذين كانوا يقترحون أن يكون الرسول من الملائكة » كالذين يقترحون اليوم أن يكون الرسول منزهاً عن انفعالات البشر . . كلهم يتعنتون ويغفلون عن هذه الحقیقة . وهي أن الملائكة لا بحیون حياة البشر بحكم تکوینہم ولا عکن أن يحيوها .. لا یمکن أن يحسوا بدوافع الجسد ومقتضياته » ولا عشاعر هذا الخلوق الآدمي ذي التكوين الخاص . وأن الرسول يحب أن يحس ببذه الدوافع والمشاعر » وأن یزاوها في حياته الواقعية لير سم بحياته دستور الحياة العملي لمتبعيه من الناس ,
وهنالك اعتبار آخر ۰ وهو أن شعور الناس بأن الرسول ملك لا پیر في نفوسهم الرغبة في تقليده في جزئيات حياته ؛ لأنه من جنس غير جنسهم » وطبيعة غير طبيعتهم ء فلا مطمع لم في تقليد منبجه في حياته اليومية . وحياة الرسل أسوة دافعة لغيرهم من الناس .
وهذا وذلك فوق ما في ذلك الاقتراح من غفلة عن تكريم الله للجنس البشري كله » باختيار الرسل منه » ليتصلوا بالملاً الأعلى ويتلقوا عنه .
لذلك كله اقتضت سنة اللہ الجارية اختيار الرسل من البشر ؛ وأجرت عليهم كل ما يجري على البشر من ولادة وموت . ومن عواطف وانفعالات . ومن الام وامال . ومن اكل للطعام ومعاشرة للنساء .. وجعلت أكبر الرسل وأكملهم وخاعهم وصاحب الرسالة الباقية فیہم .. أكمل تموذج لحياة الانسان على الأرض ؛ بكل ما فيا من دوافع وتجارب وعمل وحياة .
تلك سنة الله في اختيار الرسل . ومثلها سنته في إنجائھم ومن معهم ۰ وإهلاك المسرفين الظالین الکذبین : « ثم صدقناهم الوعد ء فأنجيناهم ومن نشاء » وأهلكنا المسرفين » . .
لوي “كاك شن جاو يا و وت و . وقد وعدهم الله النجاة هم والمؤمنون معهم إعاناً حقيقياً يصدقه العمل ؛ فصدقهم وعده ء وأهلك » الذين كانوا يسرفون عليهم » ويتجاوزون الحد معهم .
هذه السنة بخوف الله بها المشركين الذين كانوا یواجھون الرسول - صلی الله عليه وسلم بالإسراف عليه » وتكذيبه » وإيذائه والمؤمنين معه . وینبہھم إلى أنه رحمة بهم لم يرسل إلیہم بخارقة مادية » يتبعها هلاكهم ؛ إذا هي کذبوا بها کما کذب من قبلهم . ما أرسل إلیہم بكتاب يشرفهم لأنه بلغتهم > ويقوم حيائهم ويخلق منهم أمة ذات سيادة في في الأرض وذكر في را مس ENED البشرية : لقد أنزلنا إليكم كتاباً فيه ذكركم . أفلا تعقلون ۱٤ .
سورة الأنبياء
إن معجزة القرآن معجزة مفتوحة للأجيال » وليست كالخوارق الادية الي تنقضي في جيل واحد ء ولا يتأثر بها الا الذين پرونها من ذلك الجيل .
ولقد كان به ذكر العرب و مجدهم حين حملوا رسالته فشرقوا بها وغربوا . فلم یکن لم قبله ذكر » ولم يكن معهم ما يعطونه للبشریة فتعرقہ لم وت كرهي به + ولقد ظلت البشرية ند کرهم وترفعهم طالا اسٹنسکوا بهذا الكتاب » وقادوا به البشرية قرونا طويلة » فسعدوا وسعدت با معهم من ذلك الكتاب . حتى إذا تخلوا عنه خلت عنهم البشرية » وانحط فيها ذكرهم » وصاروا ذيلاً للقافلة يتخطفهم الناس » وكانوا بکتابہم يتخطف الناس من حولم وهم آمنون !
وما ملك العرب من زاد يقدمونه للبشرية سوى هذا الزاد . وما _علکون من فكرة يقدمونها للإنسانية ی . فان تقدموا للبشرية بكتا. هم ذاك عر