аль-Хаджж (часть 1)#
1Эта сура — смешанная, мекканская и мединская, как видно из указаний её аятов. И уж во всяком случае аяты о дозволении сражаться (1) и аяты о возмездии (2) — несомненно мединские. Ведь мусульманам не было дозволено сражение и возмездие до хиджры и до возникновения Исламского государства в Медине. А до этого Посланник Аллаха ﷺ, когда жители Йасриба присягнули ему и предложили ему напасть на неверующих из числа собравшихся в Мине и перебить их, сказал: «Мне не было повелено этого». Когда же Медина стала обителью Ислама, Аллах узаконил сражение — чтобы отвести зло многобожников от мусульман и защитить свободу вероубеждения и свободу поклонения для верующих.
2(1) Аяты 1–38. (2) Аят 90 — так в исходнике; примечание редакции: здесь, по-видимому, имеется в виду аят о возмездии (аль-Хаджж: 39–40 и далее).
3Господствующее же в суре — темы мекканских сур и атмосфера мекканских сур. Темы единобожия, устрашения Часом, утверждения воскресения, отрицания многобожия, картины Воскресения и знамения Аллаха, рассеянные по просторам мироздания.. — всё это явственно выступает в суре, соседствуя с мединскими темами: дозволением сражаться, защитой обрядов, обещанием помощи Аллаха тому, на кого обрушилась несправедливость и кто отражает агрессию, и повелением вести джихад на пути Аллаха.
4И отчётливые тени, лежащие на всей атмосфере суры, — это тени силы, суровости, мощи и страха. Предостережения и устрашения, пробуждения чувств богобоязненности, трепета и покорности.
5Эти тени видны в сценах и притчах..
«О люди! Бойтесь вашего Господа! Воистину, сотрясение Часа — ужасное событие. В тот день, когда вы увидите его, каждая кормящая мать забудет того, кого она кормила, и каждая беременная женщина выкинет свой плод. Ты увидишь людей пьяными, но они не будут пьяны, но мучения от Аллаха будут суровы» (аль-Хаджж: 1–2).
«…которым будут плавить их внутренности и кожи. Там для них есть крючья из железа. Каждый раз, когда они захотят выбраться оттуда из-за страданий, их вернут туда. Вкусите мучения от сожжения!» (аль-Хаджж: 19–22).
6И притча о том, кто придаёт Аллаху сотоварищей: «Воистину, кто придаёт Аллаху сотоварищей, тот подобен тому, кто упал с неба, и птицы утащили его, или ветер забросил его в далёкое место» (аль-Хаджж: 31).
7И образ отчаявшегося в помощи Аллаха: «Если кто-либо думает, что Аллах не поможет ему в этом мире и в Последней жизни, пусть протянет верёвку к небу, а затем перережет её и посмотрит, устранит ли его хитрость то, что его гневает» (аль-Хаджж: 15).
8И картина селений, разрушенных за их несправедливость: «Сколько же селений, которые были несправедливы, Мы погубили, и теперь они лежат разрушенными до основания. Сколько заброшенных колодцев и высоких дворцов!» (аль-Хаджж: 45).
9Эти грозные, устрашающие сцены соединяются с силой повелений и предписаний, с обоснованием отпора силой, с подтверждением обещания помощи и укрепления на земле — и с беседой о могуществе Аллаха и немощи мнимых сотоварищей..
10Вот первое: «Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступают несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им. Они были несправедливо изгнаны из своих жилищ только за то, что говорили: „Наш Господь — Аллах“. Если бы Аллах не позволил одним людям защищаться от других, то были бы разрушены кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых имя Аллаха поминается многократно. Аллах непременно поможет тому, кто поможет Ему. Воистину, Аллах — Всесильный, Могущественный. Тем, если Мы дадим им власть на земле, они будут совершать намаз, выплачивать закят, велеть одобряемое и запрещать предосудительное. А исход всех дел — у Аллаха» (аль-Хаджж: 39–41).
11И вот второе: «О люди! Приводится притча, послушайте же её. Воистину, те, к кому вы взываете помимо Аллаха, не сотворят и мухи, даже если они объединятся для этого. Если же муха утащит у них что-нибудь, они не смогут вернуть это. Слаб тот, кто просит, и слаб тот, у кого просят. Они не оценили Аллаха должным образом. Воистину, Аллах — Всесильный, Могущественный» (аль-Хаджж: 73–74).
12А за всем этим — призыв к богобоязненности и трепету, пробуждение чувств страха и покорности.
13[стр. 245]
14Сура открывается этим призывом, и он рассыпан по её изгибам: «О люди! Бойтесь вашего Господа! Воистину, сотрясение Часа — ужасное событие».. «…а кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах».. «…потому что ваш Бог — Бог Единственный. Так покоритесь же Ему. И обрадуй смиренных, сердца которых при упоминании Аллаха переполняются страхом».. «Ни мясо, ни кровь их не доходят до Аллаха, доходит до Него лишь ваша богобоязненность» (аль-Хаджж: 1, 32, 34, 37).
15К этому добавляется шествие картин мироздания, картин Воскресения, судеб погибших поколений, притч и назиданий, образов и размышлений — чтобы пробудить чувства страха, богобоязненности, смирения и покорности.. Это и есть тень, разлитая по всей атмосфере суры, тень, которая накладывает на неё свою печать.
16Течение суры разворачивается в четыре этапа.
17Первый этап открывается всеобщим зовом — зовом ко всем людям к богобоязненности Аллаха, устрашением их сотрясением Часа и описанием ужаса, который его сопровождает, — а это ужас грозный и страшный. Затем в этом же ключе следует отрицание споров об Аллахе без знания, а затем — изложение доказательств воскресения из этапов жизни человеческого зародыша и жизни растений, с фиксацией этих законов среди детей жизни, и связывание этих неизменных, устойчивых этапов с тем, что Аллах есть Истина, что Он оживляет мёртвых, что Он властен над всякой вещью, что Час непременно настанет — нет сомнения в нём, — и что Аллах воскресит тех, кто в могилах.. И всё это — неуклонные законы и твёрдые истины, связанные с самим законом бытия.. Затем возвращение к порицанию споров об Аллахе без знания, без верного руководства и без освещающего Писания — после всех этих доказательств, укоренённых в самой плоти мироздания и в порядке бытия. И к порицанию построения вероубеждения на расчёте прибыли и убытка, отклонения от пути к Аллаху при постижении беды, обращения за защитой не к Нему, отчаяния в помощи Аллаха и Его воздаянии. И завершается этот этап утверждением, что ведение прямым путём и введение в заблуждение — в руке Аллаха, и что Он рассудит между приверженцами различных вероубеждений в День расчёта.. И здесь разворачивается тот грозный, жестокий ряд картин наказания неверующих, а рядом с ним — картина…
18Блаженство — для верующих..
19Второй круг связан с концом первого круга рассказом о тех, которые не уверовали и преграждают путь Аллаха и Заповедной мечети. Здесь выражается возмущение тем, что доступ к Заповедной мечети, которую Аллах предназначил для всех людей одинаково, преграждают, присвоив её себе, — и приводится часть истории Дома, возложения на Ибрахима, мир ему, обязанности утвердить его на единобожии и очистить его от скверны многобожия. Далее идёт речь о некоторых обрядах хаджа и о том, что стоит за ними, — о пробуждении чувств богобоязненности в сердцах, ибо это и есть преследуемая цель. Завершается этот круг дозволением верующим сражаться для защиты обрядов и поклонения от агрессии, обрушивающейся на верующих, чья вина лишь в том, что они говорят: «Господь наш — Аллах!»
20Третий круг содержит образец того, как прежде объявляли лжецами лжецы, — картины гибели лжецов и виды селений, разрушенных за несправедливость их обитателей. Всё это — для уяснения закона Аллаха в отношении пророческих призывов, для утешения Посланника ﷺ в том, что он терпит от преграждения пути и отворачивания, и для заверения верующих в неизбежном конце, который непременно наступит. Этот круг содержит также часть козней сатаны против посланников и пророков в их призыве — и того, как Аллах укрепляет Своего посланника, доводит до совершенства Свои знамения, дабы верующие удостоверились в них, а слабые и надменные впали в искушение..
21Что же до последнего круга, то он содержит обещание Аллаха помочь тому, на кого обрушилась несправедливость, когда он отражает агрессию. За этим обещанием следует изложение знамений могущества на страницах мироздания, а рядом с ними — жалкая картина немощи той общины, к которой склоняются многобожники.. Круг завершается, и вместе с ним завершается сура, призывом к тем, которые уверовали: поклоняться своему Господу и вести джихад на пути Аллаха надлежащим образом, держаться за одного лишь Аллаха — и подниматься они будут с грузом требований своей глубококой веры, восходящей ко временам Ибрахима, Друга Аллаха.
22Так струятся темы суры, сменяя друг друга в этой дивной согласованности..
23И теперь мы приступим к подробному разбору первого круга:
«О люди! Бойтесь вашего Господа! Воистину, сотрясение Часа — ужасное событие. В тот день, когда вы увидите его, каждая кормящая мать забудет того, кого она кормила, и каждая беременная женщина выкинет свой плод. Ты увидишь людей пьяными, но они не будут пьяны, но мучения от Аллаха будут суровы» (аль-Хаджж: 1–2).
24Страшное, грозное начало, сцена, от которой содрогаются сердца. Оно открывается всеобщим обращением ко всем людям: «О люди!» — и призывает их бояться Аллаха: «Бойтесь вашего Господа!» — и устрашает их тем грозным Днём: «Воистину, сотрясение Часа — ужасное событие».
25Так начало строится на устрашении — общем, без подробностей, на умолчании, которое отбрасывает тень ужаса, превосходящего всякое выражение: говорится лишь, что это — сотрясение, и что сотрясение это — «ужасное событие», без определения и описания.
26А затем — переход к подробностям, и вот они оказываются страшнее самого устрашения.. Это сцена, полная каждой кормящей матери, забывшей о том, кого кормила: она смотрит — и не видит, движется — и не осознаёт. Полная каждой беременной, у которой от охватившего ужаса вылетает плод. Полная людей пьяных — «но они не будут пьяны»: опьянение проступает в их остекленевших взглядах, в их пошатывающихся шагах.. Сцена, переполненная этим сбитым с толку множеством людей, — глаз почти видит её в миг чтения, воображение всматривается в неё, изумлённый взгляд цепенеет и едва достигает её пределов.. Это — живой ужас, который меряется не размером и не громоздкостью, а меряется своим действием на человеческие души: на кормящих матерей, забывающих своих детей, — ведь мать забывает о своём младенце и о груди своей только от ужаса, который не оставляет и следа сознания; на беременных, роняющих свой плод; на людей пьяных, «но они не будут пьяны» — «но мучения от Аллаха будут суровы».
27Это — страшное, грозное начало, от которого содрогаются сердца.
28На фоне этого ужасающего предзнаменования упоминается, что есть и такие, кто заносчиво спорит об Аллахе, не ощущая страха перед Ним:
«Среди людей есть такие, которые спорят об Аллахе без знания и следуют за всяким мятежным дьяволом. Такому суждено, что того, кто возьмёт его покровителем, он собьёт с пути истины и приведёт к мучениям в Пламени» (аль-Хаджж: 3–4).
29Спор об Аллахе — будь то о Его существовании, или о Его единственности, или о Его могуществе, или о Его знании, или о каком-либо из Его качеств.. Спор о чём-либо из этого под сенью того ужаса, который ждёт всех людей и от которого нет спасения, кроме как богобоязненностью и снисканием благоволения Аллаха.. Такой спор кажется странным для того, у кого есть разум и сердце, — если только он не страшится зла этого сокрушительного, всё сметающего ужаса.
30И о, если бы это был спор на основе знания, познания и уверенности! Но это спор «без знания» — спор заносчивости, лишённой довода; спор заблуждения, рождающегося из следования за сатаной. И вот этот сорт людей спорит об Аллахе по невежеству и «следует за всяким мятежным дьяволом» — мятежным, противящимся истине, самодовольным. «Такому суждено, что того, кто возьмёт его покровителем, он собьёт с пути истины и приведёт к мучениям в Пламени».. Ибо предопределено и решено, что он собьёт своего последователя с пути истины и верного направления и поведёт его к мучениям в Пламени.. И до чего же выразительно Писание: своё ведение последователя к мучениям в Пламени оно называет ведением по пути! «И приведёт к мучениям в Пламени».. Что же это за ведение по пути — заблуждение губительное, истребляющее!
31Или люди сомневаются в воскрешении? Сомневаются в сотрясении Часа? Если они сомневаются в возвращении жизни, то пусть поразмыслят
32[стр. 208]
33о тех, кто проходит мимо знамений в них самих и на земле, пребывая беспечными:
«О люди! Если вы сомневаетесь в воскрешении, то ведь Мы сотворили вас из земли, потом из капли, потом из сгустка крови, потом из разжёванного куска, сформировавшегося или несформировавшегося. Так Мы разъясняем вам истину. Мы помещаем в утробах то, что желаем, до назначенного срока. Потом Мы выводим вас младенцами, чтобы вы достигли совершеннолетия. Некоторые из вас умирают, и некоторые из вас возвращаются к жалчайшему возрасту так, что не знают после того, что знали. Ты видишь землю иссохшей, но когда Мы ниспосылаем на неё воду, она приходит в движение, набухает и порождает всякие прекрасные растения» (аль-Хаджж: 5).
34Воскрешение — возвращение к жизни, уже бывшей, и по человеческим меркам оно легче, чем создание жизни заново. Хотя в отношении могущества Аллаха нет ничего ни легче, ни труднее: и начало, и возвращение — всё это лишь след устремления воли: «Когда Он желает чего-либо, то говорит ему: „Будь!“ — и оно появляется».
35Но Коран берёт людей их же мерками, их логикой, их восприятием и направляет их сердца к размышлению о зримом свидетельстве, которое рядом с ними каждую минуту и которое проходит перед ними каждое мгновение, — свидетельстве, которое было бы из чудес, порази они его зрячим оком, открытым сердцем и восприимчивым чувством. Но они проходят мимо него или смотрят на него без осознания и внимания.
36Кто эти люди? Что они? Откуда они пришли? Какими были? Через какие этапы прошли?
37«Мы сотворили вас из земли».. Человек — сын этой земли. Из её праха он возник, из её праха сформировался, её прахом жил. И нет в его теле ни одного элемента, которому не было бы подобия в элементах его матери-земли, кроме той тайны, которую вложил в него Аллах, вдохнув в него от Своего духа, — и ею он отличается от элементов того праха. Но по происхождению своему он — из праха: элементом, и питанием, и всем своим вещественным составом — из него.
38Но где прах и где человек?! Где те первичные простые частицы — и где это совершенное, сложное творение, действующее и откликающееся, влияющее и подверженное влиянию, ставящее ноги на землю и возносящее сердцем к небу, проникающее мыслью за пределы всей материи, включая и тот самый прах!
39Это — огромный скачок, глубокий и далёкий, свидетельствующий о могуществе, которому не затруднит и воскрешение, — оно же создало это творение из праха!
40«Потом из капли, потом из сгустка крови, потом из разжёванного куска, сформировавшегося или несформировавшегося. Так Мы разъясняем вам истину. Мы помещаем в утробах то, что желаем, до назначенного срока. Потом Мы выводим вас младенцами»..
41В этой капле — величайшая тайна: тайна жизни. Тайна, о которой люди не узнали ничего достойного упоминания за миллионы миллионов лет, после бесчисленных превращений простых элементов в живые клетки в каждое мгновение тех веков, — тайна, которая всё ещё
42взирает на них с ресниц невозможного!
43А за ней остаётся и тайна превращения той капли в сгусток крови, превращения сгустка в разжёванный кусок, превращения этого куска в человека! Что такое та капля? Это — вода мужчины. И одна капля этой воды несёт тысячи сперматозоидов. И лишь один из них оплодотворяет яйцеклетку из воды женщины в матке, соединяется с ней, и она прирастает к стенке матки.
44И в этой оплодотворённой сперматозоидом яйцеклетке — в этой крошечной точке, прирастающей к стенке матки, — по могуществу Всемогущего и по силе, вложенной в неё от Него, — в этой точке заложены все свойства будущего человека: его телесные качества и черты — рост и малорослость, массивность и худоба, безобразие и красота, болезненность и здоровье.. — как заложены и его нервные, умственные и душевные качества: склонности и устремления, нравы и направленности, отклонения и предрасположенности.
45Кто же может вообразить или поверить, что всё это заключено в той прирастающей точке? Что эта малая крошечная точка и есть этот сложный, многомерный человек, у которого каждый индивид его рода отличается от другого, так что не совпадают двое на этой земле во все времена?!
46«Потом из разжёванного куска, сформировавшегося или несформировавшегося».. Потом кусок формируется и принимает свой облик, превращаясь в костный скелет, который обрастает плотью, — или матка исторгает его прежде этого, если не суждено ему завершение.
47«Так Мы разъясняем вам истину».. Здесь — остановка между куском и младенцем, на которой задерживается контекст этой вставной фразой: «Так Мы разъясняем вам истину» — разъясняем вам знамения могущества по случаю проявления черт в разжёванном куске. Таков художественный строй согласованности в Коране.
48Потом контекст возвращается к этапам зародыша: «Мы помещаем в утробах то, что желаем, до назначенного срока» — и если Аллах пожелает довести его до завершения, Он удерживает его в утробах, пока не наступит срок родов. «Потом Мы выводим вас младенцами».. И о, какова пропасть между первым этапом и последним!
49По времени это — обычно девять месяцев. Но как далеко это по сути, при таком различии природы капли и природы младенца! Капля, которую не увидеть простым глазом, — и это сложное человеческое творение, с органами и системами, чертами и свойствами, инстинктами, склонностями и предрасположенностями!
50И всё же это — та дистанция, которую сознательная мысль не пересекает, не остановившись в смирении перед следами Всемогущего могущества — снова и снова.
51Потом контекст возвращается к этапам того младенца после того, как он увидит свет и покинет обитель, где свершались те огромные чудеса скрыто от взоров!
52«Потом — чтобы вы достигли совершеннолетия». Ты видишь, как одно за другим сменяются этапы.. И какая пропасть между новорождённым младенцем и зрелым человеком — пропасть в качествах, ещё более далёкая, чем пропасть во времени! Но её совершает рука творящего могущества, вложившая в новорождённого младенца все свойства зрелого человека и все скрытые предрасположенности, которые будут проявляться в нём и раскрываться в свой срок, — как вложила в прирастающую к матке точку все свойства младенца, а была она лишь презренной водой!
53«Некоторые из вас умирают, и некоторые из вас возвращаются к жалчайшему возрасту так, что не знают после того, что знали»..
54Что до тех, которые умирают, — они идут к концу всего живого. А тот, кто возвращается к жалчайшему возрасту, — это открытая для размышления страница, всё ещё
55открытая.. Вот он вновь становится младенцем. Младенцем в своих чувствах и переживаниях. Младенцем в своём сознании и знаниях. Младенцем в своих оценках и распоряжениях. Младенцем, которого радует малейшая малость и заставляет плакать малейшая малость. Младенцем в своей памяти — ничего не удерживающим, и в своём воспоминании — ничего не вызывающим. Младенцем в восприятии событий и опытов — поодиночке, не связывающим их никакой связью, и не приводят они в его чувстве и сознании ни к какому итогу, потому что он забывает начало прежде, чем дойдёт до конца: «Так, что не знают после того, что знали» — и чтобы ускользнуло из его разума и сознания то знание, которым он кичился в пору своей силы, заносчиво спорил об Аллахе и Его качествах ложью!
56Потом аят расширяется и переходит к изложению сцен творения и оживления на земле и в растениях — после изложения сцен творения и оживления в человеке.
57«Ты видишь землю иссохшей, но когда Мы ниспосылаем на неё воду, она приходит в движение, набухает и порождает всякие прекрасные растения».
58Иссохшая — ступень между жизнью и смертью. Такова земля до дождя, и такова она —
59...исконного элемента жизни и живых существ.
60Когда же на неё нисходит вода — «она приходит в движение, разбухает» — и это изумительное движение, которое Коран запечатлел раньше, чем его зафиксировало научное наблюдение последних лет. Земля, сухая и жёсткая, когда на неё нисходит вода, приходит в движение — дрожит и колеблется, впитывая влагу, затем разбухает, а затем раскрывается жизнью и произращает растения «всякого сорта». И что может быть удивительнее жизни, которая раскрывается после скрытости, пробуждается после оцепенения?
61Так Коран говорит о родстве всех живых существ, собирая их воедино в одном из Своих аятов. И это — удивительный намёк на это тесное родство, и это — свидетельство единства элемента жизни и единства воли, которая движет ею здесь и там: в земле, и в растении, и в животном, и в человеке.
«Это потому, что Аллах есть Истина, оживляет мёртвых и властен над всякой вещью. Час непременно наступит, в нём нет сомнения, и Аллах воскресит тех, кто в могилах» (аль-Хаджж: 6–7).
62Это.. сотворение человека из земли, и развитие зародыша на ступенях его формирования, и развитие ребёнка на ступенях его жизни, и возвращение в землю.. всё это указывает на то, что Творец его есть Истина, чьи законы не нарушаются и не отменяются. И это движение жизни в этом направлении, через эти ступени, указывает на волю, которая направляет её, согласует её шаги и выстраивает её этапы. Есть тесная связь между тем, что Аллах есть Истина, и этой последовательностью, постоянством и направлением, которое не уклоняется и не отступает. Оживление мёртвых есть возвращение жизни, и Тот, Кто даровал жизнь в первый раз, Тот и сотворит её в последний: «и Аллах воскресит тех, кто в могилах», чтобы они получили заслуженное воздаяние. Это воскресение требует мудрость творения и управления.
63И эти ступени, через которые проходит зародыш, а затем ребёнок после того, как увидел свет, указывают на то, что воля, управляющая этими ступенями, доведёт человека до предела возможного для него совершенства в обители земной жизни. Ведь человек не достигает совершенства в земной жизни: он останавливается, а затем отступает — «чтобы после знания не знать ничего» (ан-Нахль: 70) — и потому необходима иная обитель, где человек достигнет полноты.
64Так что указание этих ступеней на воскресение — двойное.. они указывают на воскресение потому, что Могущий сотворить — могущ и вернуть; и они указывают на воскресение потому, что управляющая воля завершает развитие человека в обители Последней.. Так связываются воедино законы творения и возвращения, законы жизни и воскресения, законы расчёта и воздаяния — и все они свидетельствуют о существовании Творца-Управителя, в существовании Которого нет никакого спора.
65И несмотря на все эти нагроможденные доводы находятся те, кто препирается об Аллахе:
«Among людей есть тот, кто препирается об Аллахе без знания, без верного руководства и без освещающего Писания, высокомерно поворачиваясь на бок, чтобы сбить других с пути Аллаха. Позор ему в этом мире, а в День воскресения Мы дадим ему вкусить мучения от Огня. Это — за то, что приготовили твои руки, ведь Аллах не поступает несправедливо с рабами» (аль-Хаджж: 9–10).
66Препирательство об Аллахе после всех этих доводов кажется странным и предосудительным. Как же тогда, если это препирательство без знания — не опирающееся на довод, не стоящее на познании, не черпающее из Писания, которое озаряет сердце и разум, проясняет истину и ведёт к уверенности?
67Это выражение рисует образ этого сорта людей.. образ того, кто не опирается на истину и потому возмещает это надменностью и высокомерием. «Чтобы сбить других с пути Аллаха» — ему мало собственного заблуждения, он ещё и толкает других на заблуждение.
68[стр. 219]
بدء فله نهاية . واذا كان الرسول- صلی اله عليه وسار تب موت فهل هم علنون ؟ واذا كانوا لا بخلدون فا هم لا يعملون عمل أهل الموت وما هم لا يتبصرون ولا يتدبرون ؟
"«کل نفس ذائقة الوت » . هذا هو الناموس الذي يحكم الحباة . وهذه هي السنة التي ليس فا استثناء . ھا اجدر الاحیاء أن يحسبوا حساب هذا الذاق !
إنه الوت رواوہ ھی پسو پیٹ عا لى الأرض . وال الله يرجم الجميع . ما يصيب الإنسان ي أثناء الر حلة من خير وشر فهو فتنة له وابتلاء :
«ونبلوكم بالشر والخير فتنة » .
والابتلاء بالشر مفهوم آمره . ليتكشف مدى احتال المبتلى » ومدى صبره على الضر » ومدی ثقته في ربه » ورجائه في رحمته .. فاما الابتلاء بالخير فهو في حاجة إلى بیان .
0 ھ۶ ٤
إن كثيرين بصمدون للابتلاء بالشر ولكن اله لقلة القليلة هي الي تصمد للابتلاء بالخير .
كثير ون يصبرون على الابتلاء بالمرض والضعف . ولكن قليلين هم إلذين يصبرون على الابتلاء. بالصحة والقدرة . ويكبحون جماح القوة الحائجة ثجة في كيانهم الجامحة في أوصاهم .
كثيرون يصبرون على الفقر والحرمان فلا تتهاوی نفوسهم ولا تذل . ولكن قليلين هم الذين يصبرون على الثر اء والوجدان . وما یغریان به من متاع » وما يثير انه من شهوات وأطماع !
سورة الأنبياء
كثيرون يصبرون على التعذيب والإيذاء فلا يخيفهم » ويصبرون على التهديد والوعيد فلا يرهبهم . ولكن قليلين هم الذين يصبرون على الإغراء بالرغائب والمناصب والمتاع والثراء !
كثير ون بصبر ون على الکفاح و ابر اح ؛ ولکن قلیلین هم یں بصیر ون عل الدعة والمراح . ثم لا يصابون بالحر ص الذي يذل اعناق الر جال . و بالاستر ا اف ی الأرواح !
إن الابتلاء بالشدة قد يثير الکبریاء » ویستحث القاومة ویجند الأعصاب ۰ فتکون القوی كلها معبأة لاستقبال الشدة والصمود ها . آما الرخاء فيرخي الأعصاب وینیمها ویفقدها القدرة على اليقظة و القاومة ! اا و ارح او ی البشر الا بن س می في سی روک اله - صلى اللہ عليه وسلم - :
« عجباً لاس لاؤمن ان آمره کل کی ولیس داك لأحد الا للمژمن + ان آصابته سرا ء شكر فكان خير آ لەء وان أصابته ضراء صبر فکان خيراً له ۱ ».. وهم قلیل !
فاليقظة للنفس في الابتلاء بالخير أولى من اليقظة ھا في الابتلاء بالشر . والصلة بالله في الحالین هي وحدها الضمان .
سے مر حم ت مر ے مر ارت حرمر گر و
ویذا ركاك الین كفروأ إن دونك إلا هوا ما نی 11 #اشتكر وهم ذو امن هم
و و کفرون دق نے 2 ع لس
لسن من تن ماو ریک باتی فلا ستعجلون 9 و ولون مي هنذا وعد إن کن مقن جب
ٹر تع یک 2 م م ا ہے ہش . دم بير وبر مرو
و يعم الین گفروا حي لَایکفُوں عن وجوههم لار ولا عن ظهورهم ولا هم ینصرون © بل
مر وم کر مر مرچ ہے ار ہے صرح رپ مر ےمم ر ےہ مھ
سم 3 و ي ۶و > 2 رم
زار مر از بلعم عد ري راڈ 2 فة هم من
مس سوم ا روم 6 و و رم سج گر چم و ي ہر مسم ور
دوا سوج ی ت بل سا هرلا باهم حتی طال علييم
رو و اسم مساو سر 1 < غوسم م سے ]وم 0 وم براسم
آلعمر اقلا پروں آنا نی الارض تنقصها من أطرافهآ أ فهم الخلبون تق
6۵ رواه سلم بسند؛ 5 کتاب الزهد والرقائق :
۳۳۷/۸
الجز ء السابع عشر
رو 63 7 و وماج ہہ سوم كمه ت وماج دادس دج رم رای مر ر 3 : م لصم لدع ء إذ دا ماینذڈروں دق وین مستہم حه من عذاب ريك ليقو صرصروصصے سے گے ص 2 رانا کي مرح له | ر ی مر و لو 0 ۳ صب رماس لاي وصور ڑھوے۔ 2 سے نم ونضع الموازين القسطليوم القيلمة فلا تظل | نفس شيكا ون كان مشقال حبة من حردل أتينا بها و كو وى ۳ کر ۶ ۲
بعد ذلك الشوط البعيد الدید ني آرجاء الکون » وي نواميس الوجود » وني سنن الدعوات » وني مصاثر البشر ء وني مصارع الغابرين . . يرتد السياق إلى مثل ما بدأ به في مطلع السورة عن استقبال المشركين للرسول - صا لى اللہ علية وسلم - وما معه من الوحي + واستهزاتهم به وإصرارهم على الشرك . .
ر یھ رر ری رک وہ سور سر . وینذرهم عاقبة الاستہزاء بالرسول - صلی اللہ عليه وسلم - ویعرض لم مشھدا من تقلص ظلال الغالبین السیطرین في الدنیا . ومشھداً من عذاب المكذبين في الآخرة .
ويحتم الشوط بدقة الحساب والجزاء في يوم القيامة . فيربط الحساب والجزاء بنواميس الكون وفطرة الإنسان وسنة الله في حياة البشر وني الدعوات .
«واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك إلا هزوا . أهذا الذي يذكر آفتکم ؛ وهي بذكر الرحمن هم كافرون » .
إن هؤلاء الكفار یکفرون بالرحمن : خالق الكون ومدیره ؛ لیستنکرون على الرسول - صل الله عليه وتلم - أن یذ کر آفتهم الأصنا م بالسوء ۰ بيا هم يكفرون بالرحمن دون أن يتحرجوا أو يتلوموا . . وهو امر عجيب جد عجيب !
راهم لقون رسول اقات عل الل عله وسلوت بالقزء + يستكار وت عليه أت ينال من أصامهم تک « أهذا الذي يذ كر آفتکم ؟ » ولا يستكثرون على أنفسهم نفسهم - وهي عبید من عبيد الله 0 عما آنزل لهم من قرآن . . وهي م
فارقة عجيبة تکشف عن مدی الفساد الذي أصاب فطر تهم و تقدیر هم للامور !
ثم هم یستعجلون با ينذرهم به الرسول - صل الله عليه وسلم - من عذاب ؛ ويحذرهم من عاقبته . و الانسان بطبعه عجول : ۱
و خلق الانسان من عجل . ساریکم آیائي فلا تستعجلون . ویقولون : متی هذا الوعد إن کتتم صادقین ! » .
« خلق الانسان من عجل » . . فالعجلة في طبعه وتکوینه . وهو عد ببصره دائما إلى ما وراء اللحظة الحاضرة يريد لیتناوله بيده » ویرید لیحقق کل ما حطر له عجرد ان بخطر بباله : ويريد ان یستحضر کل ما یوعد به ولو كان في ذلك ضرره وإيذاؤه . ذلك الا أن یتصل بالله فیثبت ويطمئن » ویکل الأمر لله فلا یتعجل قضاءه . والاعان ا وصبر واطمثنان .
سورة الأنبياء
وهؤلاء المشركوذكانوا يستعجلون بالعذاب » ويسألون متى هذا الوعد . الوعد بعذاب الآخرة وعذاب الدنيا .. فها هو ذا القرآن یرسم لهم مشهداً من عذاب الآخرة ء ويحذرهم ما آصاب المستهزئين تین قبلهم من عذاب الدنيا :
١ لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون . بل تأتیهم بغتة فتبهتهم ۰ فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون .. ولقد استہزیء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منہم ما کانوا به يستهزئون » .
لو یعلمون ما سیکون لكان هم شأن غير شأنهم > ولكفوا عن استهز ائهم و استعجافی . . فلینظر و | ماذا سیکون .
ها هم أولاء تنوشهم النار رمن کل جانب » فيحاولون ني حركة مخبلة یر مھا التعبير من وراء السطور- أن يكفوا الثار عن وجوههم وعن ظهورهم : ولکنهم لا يستطيعون . وكأتما تلقفتهم النارمن كل جانب ء فلا هم يستطيعون ردها ء ولا هم يؤخرون عنہا » ولا هم عهلون إلى أجل قريب . - وهذه المباغتة جزاء الاستعجال . فلقد كانوا يقولون : «متى هذا الوعد إن كنتم صادقين » فكان الرد هو هذه البغتة الي تذهل العقول » وتشل الإرادة ؛ وتعجزهم عن التفكير والعمل » وتحرمهم مهلة الإنظار والتأجيل .
ذلك عذاب الآخرة . فأما عذاب الدنیا فقد حل بالمستهز ئين قبلهم . فإذا كانوا هم لم يقدر عليهم عذاب الاستثصال » فعذاب القتل والاسر والغلب غير ممنوع . و لیحذروا الاستهز اء بر سوطم . وإلا فصير الستهز ئین بالرسل معروف » جرت به السنة الي لا تتخلف وشهدت به مصارع الستهز ئین .
أم إن لهم من يرعاهم باللیل والنهار غير لرحمن » وعنعهم من العذاب لي الدنیا أو الآخرة من دون الله ؟
«قل : من يكلؤكم باللیل والنهار من الرحمن ؟ بل هم عن ذكر ربهم معرضون . أم لم الة تمنعههم من دوننا ؟ لا يستطيعون نصر أنفسهم ء ولاهم منا يصحبون» .
تو ی كل نفس بالليل والنهار . وصفته هي الرحمة الكبرى ؛ وليس من دونه راع ولا حام . فاسألم : هل لم حارس سواه ؟
وهوسؤال للإنكار » وللتوبيخ على غفلتهم عن ذكر اللہ » وهو الذي یکلم بالليل والنهار » ولا راعي هم سواه : ١ بل هم عن ذكر ربهم معرضون» .
ثم يعيد عليهم السؤال في صورة أخرى ی : ام آهة تمنعهم من دوننا ؟) فتكون هي التي تحرسهم إذن وتحفظهم ؟ كلا فهؤلاء الالهة « لا يستطيعون نصر أنفسهم » فهم من باب أولى لا يستطيعون نصر سوام . اواج ا یی فيستمدوا القوة من صحبة القدرة لهم كما استمدها هارون وموسى ورہہما يقول هما : « إنني معکا أسمع وأرى »..
إن هذه الآلحة مجردة من القوة بذاتها ؛ وليس ها مدد من اللهتستمد منه القوة . فهي عاجزة عاجزة .
وبعد هذا الجدل البحمي الذي يكشف عن سخف ما يعتقده المشركون وخوائه من النطق والدلیل . . يضرب السیاق عن مجادلہم ؛ ویکشف عن علة لجاجتهم ؛ ثم يلمس وجدانہم لسة نبز القلوب ؛ وهو يوجهها إلى
تأمل بد القدرة » وهي تطوي رقعة الأرض تحت أقدام الغالبين » وتقص أطرافها فتر دهم إلى حيز منها منزو صغير » بعد السعة والمنعة والسلطان !
الجز ء السابع عشر
١ بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتی طال عليهم العمر . آفلا يرون آنا تي الارضننقصها من أطرافها ؟ آفهم الغالبون ؟ » .
فهو التاع الطویل الوروث الذي أفسد فطرتہم . والتاع ترف . والترف يفسد القلب ویبلد الحس . ويتهي إلى ضعف الحساسية بالله » وانطماس البصيرة دون تأمل آیاته . وهذا هو الابتلاء بالنعمة حين لا بستبقظ الانسان لتفسه ویر اقیها » ویصلها دائماً بالله » فلا تنساه .
ومن ثم يلمس السیاق وجدانہم بعرض الشهد الذي یقع كل يوم في جانب من جنبات الأرض حیث تطوى رقعة الدول المتغلبة وتنحسر وتتقلص . فإذا هي دويلات صغيرة وكانت امبر اطوریات . وإذا هى مغلوبة علی مرها وکانت غالبة . واذا هي قليلة العدد وکانت کر یق قليلة الخیرات وکانت فائضة بالخیردات .
و التعبیر بر سم يد القدرة وهي تطوي الرقعة وتنقص الأطر اف وتزوي الأبعاد . . . فاذا هو مشهد ساحر فيه الحركة اللطيفة » وفیه الرهبة الخيفة !
« آفهم الغالبون » ؟ فلا جري عليهم ما يجري على الآخرين ؟
وني ظل هذا الشهد الذي ترتعش له القلوب یؤمر الرسول - صلی الله عليه وسلم - أن يلقي كلمة الا نذار :
«قل : اما أنذركم بالوحي ولا ؛ یسمع الصم الدعاء إذا ما ینذرون » .
فليحذروا أن یکونوا هم الصم الذين لا بسمعون ! فتطوی رقعة الأرض تحت أقدامهم » وتقص بد القدرة آطر افهم ےی !!
ويتابع السیاق إيقاعه الؤٹر ي القلوب ۰ فیصورهم لانفسهم حين مسهم العذاب :
00-1 سی فيدر يلك رن يا ویلنا انا كنا ظا مین » .
والنفحة تطلق غالباً في الرحمة . ولکنہا هنا تطلق ني العذاب . کأنا ليقال : ان أخف مسة من عذاب ربك تطلقهم يجأرون بالاعتراف . ولکن حيث لا يجدي الاعتراف . فلقد سبق في سياق السورة مشهد القرى التي أخذها بأس اللہ » فنادى أهلها : «يا ویلنا إنا كنا ظا مین . فا زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيداً خامدين ) .
وإذن فهو الاعتر اف بعد فوات الأوان . ولخير منه أن يسمعوا نذير الوحي وي الوقت متسع » قبل أن عسهم نفحة من العذاب !
ويختم الشوط بالإيقاع الأخير من مشاهد يوم الحساب :
« ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا . وإن كان مثقال حبة من خر دل اتينا بها . وكفى بنا حاسبين 4..
والحبة من خردل تصور أصغر ما تراه العیون وأخفه في الیز ان » وهي لا تتر لك يوم الحساب ولا تضيع . و الیز ان الدقیق يشيل بہا أو ميل !
فلتنظر نفس ما قدمت لغد 0 . ولیبادر الغافلون العرضون المستهز ئون قبل أن بحق النذير ني الدنيا أو في الاخرة . فا er! نهم إن نجوا من عذاب الدنيا فهناك عذاب الآخرة الذي تعد موازينه »
سورة الأنبياء
فلا تلم نفس شيئاً » ولا بهمل مثقال حبة من خر دل . وهكذا تر تبط موازين الآخرة الدقيقة 4 بنواميس الكون الدقيقة ¢ بسئن الدعو ات 4 وطبائع الحياة والناس . وتلتة كلها متناسقة موحدة بي ید الإرادة الواحدة ما يشهد لقضية التوحيد وهی محور السورة الأصيل .
رص صر و سوس ر م مرجم چام ماخ گر ومو
ولمّد اتنا موسین و 0 وضیاء وذ وا للمتقین GD ین حشون رمم ب بالغیب ب وهم من السَاعَة
مقون 5ج وَعٰدًا ذو مبارك نره افانتم 4ر مرون ي
سہے چام سر گر مر مده 0 > ح وم م و ٭ وف ینابرهم رشدم من قبل وکا بهء عللمین 2 إذ ذ ال لأبيه وقومه - ماهلذه آلتمائیل ال و سم م ولد 2 ساس رص کت
ہےر رم 4 ۱ تو ہے 23 تن 1 سے
لل دوع ومس م جم هب > ۶ َ 2 ۶۸۶ و E ا ۲ ع ی م 0 رص الہ لاکد ٤> وم ے۶ موم £ وم وج حم . تق ونالل لا كيده تمع بن أن رنوت جه -
مرگ وم مر مر ص سم رس مر مرن ير مر ۳ مر ارچ مر ول مرک مج ور وم و ور د ۳ les قالوأ من فعلهلذا بعالهتنا إنه, لمن آلظلامین ری قالوا معنا فتى یذ وه يقال هرهم ریچ قا | فاتوا
رم و مر ی لی مرچ مر ور
يدء ع أعَينٍ الاس لعلھم دون GD الوا عانت فَعَلْتَ هدا کیت هم © ٹل بل فعله, گبیرهم هدا فسعاوهم إن كانوأ
بنطقّوت ج قرجعواً إل أنفسهم فا اا م لامرن وي نم نکسواعل روسيم لق مت ما کے م مرو و۶ مر ماص م تم ر رھ مریگ رر ماخ سے 2 رو سے روا رم
رل شرت تون دنا تج ولا[ ده أت تکیت تعیدون
مرو گر مر مر ۶
020 ألا تَعقَلونَ © قالوا رفوه وأنصروأ ٤اهتکر ان كنم قعل جك فا ينثا رکونی بردا وسللما عل رهم 5ق وأرادوا ب 4ء کیداقجعل 2 الآحسرنَ û وله ولوطا 7 ار ض آل برك فيا | 5 لعالبین © ووهبتا
چوص م عرزي موم مر م روم رس کے سے کر
م > باق ریوب تا وكلا جعلنا صللحين مق و وجعلتهم یه يدون پامنا واوحینا لیم فعل ۳۳۸۲
الجزء السابع عشر
رت ت ور لصو روشاه ازگوه ونولک عَبدينَ ي
سوم 3 و توم يي ووو جص و ےگ وموم مج
وا انيه حکما وع ہو بس آل كانت تعمل امبف نهم کانوا قوم سوو
e ای سین
1ک اس وم مرو کر و ی ظر سخ مر 2
3 ہے ۶ و موم > ما مہ وم م
پر رز مر مر ار ص ص م مرو لے جے صحصص و مار وو مرا و صرمب وص حم
وداوود وسلیملن اذ کان فی الحرث دا ات ا 02 ففهمنها
و روم مر روم | قرو گر م 2 ص احص ارم صرصے یم مر ملین ول »نت حار رتم دود اقب ال بسن ویر و مت مر وم مرو ےو قرو مرش سم اس ریم کے ھ
صنعة ےچ رت باسکر فهل ان نم شوت رق ولسلیمن ارم عاص مه ری باه 2 ل
رر و مر مرا ارو رو مر لص کر
و 2 ۹4 2 پر روس م ری لس م برف وکا بكل شی و علامين GD ومن ین مس یغوصون لە, و بعملون عملا
دو دل وکنا مم حلفظين GD
عي حر ور مع مع م It ود ام یو حر رر صم روم ص عم
3 یھی سو فکشفنا مايهء من ضر
12 ا ۶ کی مق م 22 سے خم ما
م وم پر ماس ام مے مور و ۶ج عدي 2 م ہو موم لے و 9 وگ ۳2 دا لبیل تنا کک لو وادخلشهم رحتنا إنهم من الصلحين کي دص اماه مم 2 محر سر 1 ہے ےڈ م لیے ساس وڏا آلنون إذ ذهب مُعَلضبًا 09 0 لله إلا ات سبحدتك إلى و و ۳ 9 محر وی چم مر وص رر مرح وم م 7 گنت من آلظامین <ق فاستجیناله هم 0 رج ے چگ مام مور وھ سوم ر ںا سار روم وک ريا د نادی ربهر زب لائذرنفردا وأت خير الورئین 0ق فاستجبا هر و و هبنا لهر مح 1و سروس مرو مرح مق 2 ورس ۸ و وم سے گر مر حر مر کر رر خر ا و سے
واصلحنا له و زوجه- انبم كانوا سارعون فى ترات ويدعوتنًا رحبا رھبا وکانوا نا خلشعين دي
بر رم ہے ارب" ررم وم ص ص ص جحت ص ص وح ص ست ١س كر سور م مل
َال أَحَصَنْتْ قَرْجھا قفا فا من روحتا جلها ابا ايَهَللعَلینَ ي
۶ و ارم مک لام ےہ ر ووو
7 مد2 امت امه واحدة وأنا ریک فاعدون جه
سورة الأنبياء
هذا الشوط الثالث یستعرض أمة الرسل . لا على وجه الحصر . يشير إلى بعضهم جرد إشارة ؛ ویفصل ذکر بعضهم تفصيلاً مطولاً ومختصراً . وتتجلى في هذه الاشارات و الحلقات رحمة الله وعنایته پرسله » وعواقب الکذبین بالرسل بعد أن جاءتهم البینات . كما تتجلی بعض الاختبارات للرسل بالخیر وبالضر ء وکیف اجتازوا الابتلاء . کذلك تتجلى سنة الله في إرسال الرسل من البشر . ووحدة العقيدة والطریق ء لماعة الرسل على مدار الزمان : حتی لکانہم أمة واحدة على تباعد الزمان و الکان . وتلك احدی دلائل وحدان
ية الالوهية البدعة » ووحدانية الارادة الدبرة » ووحدانية الناموس الذي ير بط سنن اللہ في الکون ويؤلف بینها » ويوجهها جمیعاً وجهة و احدة » إلى معبود واحد : « وأنا ربکم فاعبدون » کر لات
ول رش وها وو رها و . الذين يخشون ربمم بالغيب ؛ وهم من الساعة مشفقون . وهذا ذکر مبارلك آنزلناه » أفأتم له منکرون ؟ » .
ولقد سیق في سياق السورة أن للشرکین كانوا تون بر سول - صلی التهعليه وسام - لأنه بشر . وأنهم كانوا یکذبون بالوحي » ويقولون : إنه سحر أو شعر أو افتراء .
فها هو ذا يكشف لم أن إرسال الرسل من البشر هي السنة المطردة » وهذه ماذج ها من قبل . وأن نزول الكتب على الرسل ليس بدعة مستغربة فهاهما ذان موسی وهارون آتاهما الله كتاباً .
ویسی مذا لكاب وال ات و .فك وحدة حتی فى ھی وک انا كلها فر قان بين الحق والباطل ء وبين ا مدی و الضلال ء وبين منہج في الحياة ومنیج » وانجاه في الحياة و اجاه . فهي ني عمومها فرقان . وي هذه الصفة تلتقي التوراة والقرآن وجعل التوراة كذلك ء «ضیاء » یکشف ظلمات القلب والعقيدة » وظلمات الضلال والباطل . ظلمات يتوه فيها العقل ويضل فيها الضمير وان القلب البشري ليقل ماما تی تشرق فيه شعلة لاف جوانبه » ویتکشف له منبجه » ويستقم له جاه ۰ ولا تختلط عليه القم والمعاني والتقديرات . وجعل التوراة کالقرآن « ذكراً للمتقین » تذ کر هم بالله » وتبقي لهم ذكراً في الناس . وماذا كان بنو إسرائیل قبل التوراة ؟ كانوا أذلاء تحت سياط فر عون ء يذبح أبناءهم ويستحبي نساءهم ويستذهم بالسخرة والإيذاء. و یخص التقین « الذين بخشون ربهم بالغیب » لأن الذين تستشعر قلوبهم خشية اللہ ولم يروه » « وهم من یامه سو ۵ وروی لول ها ورن مولع عم الذین ينتفعون بالضياء » ويسيرون على هداه ء فيكون کتاب اللہ لهم ذكراً ء يذ کرهم بالله » ویرفع لحم ذكراً ني الناس . ذلك شأن موسى وهارون . . « وهذا د كر مبارك آنز لناه » فليس بدعاً ولا عجباً » اما .هو أمر مسبوق وسنة معروفة « أفأنتم له منکرون ؟ » فاذا تنكرون منه » وقد سبقت به الرسالات ؟ یم ع
وبعد الإشارة السريعة إلى موسى وهارون وكتابهما بر تد السياق إلى حلقة كاملة من قصة إبراهيم ؛ وهو جد العرب الأكبر وباني الکعبة التي يحشدون فيا الأصنام » ويعكفون عليها بالعبادة » وهو الذي حطم الأصنام من قبل ہو و و جب ا
الجز ء السابع عضر
والحلقة العروفة هنا هي حلقة الرسالة . وهي مقسمة إلى مشاهد متتابعة » بینہا فجوات صغيرة . وهي تبداً بالاشارة إلى سبق هداية إبر اہم إلى الرشد . ويعني به الهداية إلى التوحید . فهذا هو الرشد الا کبر الذي تنصرف إليه لفظة « الر شد » في هذا القام .
« ولقد آتینا إبر اهیم رشده من قبل » وکنا به عالین » .
آتينا رشده » وکنا عا مین بحاله وباستعداده لحمل الأمانة التي يحملها الرسلون .
« إذ قال لأبيه و قومه : ما هذه التاثیل التي أت ما عا کفون ؟ » .
فکانت قولته هذه دلیل رشده .. سی تلك الأحجار والخشب باسمها : « هذه التاثيل » وم يقل : إنہا آلهة » واستتکر أن يعكفوا عليها العيادة . وكلمة « عا کفون » تفيد الانکباب الداثم الستمر . وهم لا یقضون وقتهم كله في عبادتها . ولکنهم یتعلقون بها . فهو عکوف معنوي لا زمني . وهو يسخف هذا التعلق ویبشعه بتصوير هم منكبين أبداً على هذه التاثيل !
فكان جوابهم وحجتہم أن
« قالوا : وجدنا اباءنا لھا عابدين » !
وهو جواب يدل على التحجر العقلي والتفسي داخل قوالب التقليد اليتة » في مقابل حرية الإعان ء و انطلاقه للنظر والتدبر » وتقويم الاشیاء والأوضاع بقيمها الحقيقية لا التقليدية . فالإمان بالله طلاقة وتحرر من القداسات الوهمية التقليدية » والوراثات التحجرة التي لا تقوم على دليل :
ل“ لقد کنم نتم وآبازکم في ضلال مبین » .
وما كانت عبادة الآباء لتكسب هذه التاثيل قيمة ليست ها » ولا لتخلع عليها قداسة لا تستحقها . فالقم لا تنبع من تقليد الآباء وتقديسهم » إنما تنبع من التقویم التحرر الطليق .
وعندما واجههم إبراهيم ببذه الطلاقة في التقدير ۰ وبهذه الصراحة في الحكم > راحوا يسألون :
» قالوا : اجكتنا بالحق ام انت من اللاعبين ؟ ١
وهو سؤال الزعزع العقيدة ء الذي لا يطمئن إلى ما هو عليه » لأنه ۸ يتدبره ول يتحقق منه . ولكنه كذلك معطل الفكر والروح بتأثير الوهم والتقليد . فهو لا يدري أي الأقوال حق . والعبادة تقوم على اليقين لا على الوهم الزعزع الذي لا بستند إلى دليل ! وهذا هو التيه الذي يخبط فيه من لا يدينون بعقيدة التوحيد الناصعة الواضحة المستقيمة في العقل والضمیر .
فأما إبر اهيم فهو مستيقن و الق عارف بربه »> متمثل له فيخاطره وفكره ؛ يقوها كلمة المؤمن الطمئن لإعانه :
«قال : بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن » وأنا على ذلكم من الشاهدين » .
فهو رب واحد . رب الناس ورب السماوات والأرض . ربوبيته ناشئة عن كونه الخالق . فهما صفتان لا تنفکان : « بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن » .. فهذه هي العقيدة الستقيمة الناصعة » لا كما يعتقد المشركون أن الالحة ارباب في الوقت الذي يقرون انبا لا تخلق » وان الخالق هو الله . ثم هم يعبدون تلك الاهة الي لا تخلق شيئاً وهم يعلمون !
إنه واثق. وثوق الذي يشهد على واقع لا شك فيه : وأنا على ذلکم من الشاهدين » .. وإبراهيم عليه السلام لم يشهد خلق السماوات والأرض > ولم يشهد خلق نفسه ولا قومه .. ولكن الأمر من الوضوح
سورة الأنبياء
والثبوت إلى حد أن يشهد المؤمنون عليه واثقين . . إن کل ما في الکون لینطق بوحدة الخالق الدبر . وان کل ما ي كيان الانسان ليهتف به إلى الاقر ار بوحدانية الخالق الدبر » وبوحدة الناموس الذي يدبر الکون و یصرفه .
ٿم يعلن إبراهم لمن كان يواجههم من قومه ا الحوار . أنه قد اعتزم في شأن المتهم أمرا لا رسفا
« وتاله لا کیدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرین » . ۱
ويترك ما اعتزمه من الکید للاصنام مبهماً لا بفصح عنه .. . ولا یذ کر السیاق كيف ردوا عليه . و لعلهم کانوا مطمئنین إلى انه لن بستطیع لافتهم كيدا . فت رکوہ !
. » فجعلهم جذاذاً إلا كبيراً لم لعلهم إليه يرجعون ١
وتحولت الالشة المعبودة إلى قطع صغيرة من الحجارة والأخشاب الهشمة .. إلا كبير الأصنام فقد ت ركه إبر اهيم لعلهم إليه ير جعون » فيسألونه كيف وقعت الواقعة وهو حاضر فلم يدفع عن صغار الآلمة ! ولعلهم حینثذ بر اجعون القضية كلها ء فير جعون إلى صوابهم » وید رکون منه ما في عبادة هذه الأصنام من سخف وتمافت۰
وعاد القوم ليروا آمتہم جذاذاً إلا ذلك الكبير ! ولكنهم لم يرجعوا إليه يسألونه ولا إلى أنفسهم يسألونها : إن كانت هذه اة فكيف وقع ها ما وقع دون أن تدفع عن أنفسها شیناً اوعدا وها كينت ل دهم ٩۱۶ م يسألوا آنفسهم هذا السؤال ء لأن الخرافة قد عطلت عقولم عن التفكير اخرلا كبا تناكل لكوم عن التأمل والتدبر . فإذا هم يدعون هذا السؤال الطبيعي لينقموا على من حط آفتیم » وصنع بها هذا الصنیع :
« قالوا : من فعل هذا بالهتنا إنه لمن الظالمين » .
عندئذ تذ کر الذين سمعوا إبر اهم ینکر على بيه ومن معه عبادة هذه الهاثيل » ويتوعدهم أن يكيد لآفتہم بعد انصرافهم عنہا !
وقالوا : سمعنا فتى یذ کرهم يقال له ابر اهیم » .
ويبدو من هذا أن إبراھم - عليه السلام - كان شاباً صغير السن ء > حیا تاه الله رشده ؛ فاستنکر عبادة الأصنام وحطمها هذا التحطم . ولكن أكان قد أوحي إليه بالرسالة ني ذلك الحين ؟ أم هو إهام هداه إلى الحق قبل الر سالة . فدعا إليه أباه » واستنكر على قومه ما هم فيه ؟
هذا هو الأرجح . .
وهناك احتال أن يكون قولم : «سمعنا فتی » يقصد به إلى تصغير شأنه بدليل تجهیلهم لأمره نی قوم : « يقال له إبراهيم ۱ » للتقليل من أهميته » وإفادة أنه يجهول لا خطر له ؟ قد يكون . ولكننا نر جح أنه كان فتی حديث السن نی ذلك الحين .
« قالوا : فأتوا به على أعين الناس لعلهم یشهدون » .
وقد قصدوا إلى التشهیر به » وإعلان فعلته على رؤوس الأشهاد !
فهم ما یزالون يصرون على نها آلمة وهي جذاذ مهشمة . فأما إبرا هيم فهو یتیک بم ویسخر ملهم ء وهو د و کے دلق اما سر رامل د ل ےت بهم ويسخر » وأن يحيهم إجابة تناسب هذا المستوى العقلي الدون :
« قال : بل فعله كبير هم هذا . فاسالوهم إن كانوا ینطقون » .
الجزء السابع عشر
والتبکم واضح في هذا الجواب الساخر. فلا داعي لتسمية هذه كذبة من ابر اهم - عليه السلام - والبحث عن تعلیلها بشتی العلل التي اختلف عليها الفسرون . فالأمر آیسر من هذابکثیر ! إنما آراد أن يقول هم : إن هذه التاثيل لا تدري من حطمها إن كنت أنا أم هذا الصنم الکبیر الذي لا بعلك مثلها حراكاً . فهي جماد لا إدراك له أصلاً . وأنتم كذلك مثلها مسلوبو الإدراك لا میزون بين الجائز والمستحيل . فلا تعرفون اک الذي جاع اام وده قيال و سھ اش رت ہت 0 : « فرجعوا إلى أنفسهم » لوا : إنكم ا
وکانت بادرة خير أن یستشعروا بای موه من مسق ماق تعبا ددم ده الال من طلم . وأن فی بص هم رل مخت الذي اعون ۾ أقیع ولك لظم الذي عم فيه اون ولكنها لم تكن إلا ومضة واحدة أعقبها الظلام » وإلا خفقة واحدة عادت بعدها قلوبہم إلى الخمود : ثم نکسوا على رژوسهم . لقد علمت ما هؤلاء ينطقون » !
وحقاً لقد كانت الأولى رجعة إلى النفوس » وكانت | الثانية نكسة عا ےک كو المصور العجيب .. كانت الأولى حركة ني النفس للنظر والتدبر . أما الثانية فكانت 'انقلاباً على الرأس
عقل ولا تفكير . ولا فان قوش هذا الأخير هو الحجة علیہم . وأية حجة لابراهیم أقوى من 30 لا ينطقون ؟ !
ومن ثم يحبههم بعنف وضیق على غير عادته وهو الصبور الحليم . لأن السخف هنا يجاوز صبر الحلم : : قال : أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئاً ولا يضركم ؟ أف لكم وما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون ؟ !» نراروی و وہب سو رف من السخف الذي يتجاوز كل مألوف . عند ذلك أ أخذتهم العزة بالائم كما تأخذ الطفاة دائماً حين یفقدون الحجة ویعوزھ الدلیل ء فيلجأون إلى القوة الغاشمة والعذاب الغليظ :
«قالوا : حرقوه وانصروا آفتکم إن كتم فاعلین ء .
فیالما من الهة ينصرها عبادها » وهي لا تملك لأنفسها نفعاً ولا ضراً ؛ ولا تحاول ھا ولا لعبادها نصراً ! «قالوا : حرقوه » ولكن كلمة أخرى قد قيلت .. فأبطلت كل قول » وأحبطت کل كيد . ذلك أنها الكلمة العلیا التي لا ترد :
«قلنا : يانار كوني بر دا وسلاماً على إبراهم » . .
فكانت برداً وسلاماً على ابر اهی . .
ولماذا نسأل عن هذه وحدها . و«كوني » هذه هي الكلمة الي تكون با أكوان » وتنشأ بها عوا م » وتخلق بها نواميس : و انما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له : كن فیکون » .
فلا نسأل اد شر وو بر ار راف یس ان
: كوني حارقة . هو الذي قال لها : كوي برداً وسلاماً . وهي الكلمة الواحدة الي تنشىء مدلوها عند
إن الذين بقیسون آعمال الله سبحانه ال أعمال الیشر هم الذين پسألون : كيت كان هذا ؟ وکیف أمكن أن يكون ؟ فأما الذين يدركون اختلاف الطبيعتين » و اختلاف الأداتين » فا نهم لا يسألون أصلاً » ولا يحاولون أن مخلقوا تعليلاً . علمياً أو غير علمي . فالمسألة ليست في هذا الميدان أصلاً سا ا ل بموازين البشر ومقاييس البشر . وکل منہج بي تصور مثل هذه العجزات غير منہج الإحالة إلى القدرة المطلقة هو منہج فاسد من أساسه ۰ لان اعمال اللہ غير خاضعة لمقاييس البشر وعلمهم القليل المحدود .
إن علينا فقط أن نؤمن بأن هذا قد كان » لأن صانعه علك أن يكون . أما كين صنع بالنار فإذا هي برد وسلام ؟ وكيف صنع بإبراہیم فلا تحرقه النار. . فذلك ما سكت عنه النص القرآني لأنه لا سبيل إلى إدرا كه بعقل البشر المحدود . وليس لنا سوى النص القراني من دليل .
وما كان تحويل النار برداً وسلاماً على إبر اهم إلا مثلاً تقع نظائره في صور شتى . ولكنها قد لا تبز المشاعر كما يبزها هذا المثل السافر الجاهر . فكم من ضيقات وكربات تحيط بالاشخاص والجماعات من شانہا أن تكون القاصمة القاضية » وإن هي إلا لفتة صغيرة ء فإذا هي تحبي ولا تميت ء وتنعش ولا تخمد » وتعود بالخير وهي الشر المستطير .
إن « یانار كوني برداً وسلاماً على ابر اهيم » لتتکرر في حياة الأشخاص والجماعات والأمم + وني حياة الأفكار والعقائد والدعوات . وان هي إلا رمز للكلمة الي تبطل کل قول » وتحبط كل كيد » لأنها الكلمة العليا الي لا ترد !
«وآرادوا به كيدا قجعلناەم وه
وقد روي أن الملك المعاصر لابراهیم كان يلقب « بالنمرود » وهوملك الآراميين بالعراق . وأنه قد أهلك هو واللا من قومه بعذاب من عند الله . ختلف الروايات في تفصيلاته » وليس لا عليها من دليل . المهم أن لله قد أنجى إبراهيم من الكيد الذي أريد به ء وباء الكائدون له بخسارة ما بعدها خسارة « فجعلناهم الأخسرين » هكذا على وجه الاطلاق دون تحديد !
« ونجیناہ ولوطاً إلى الأرض الي باركنا فيها للعالین » .
وهي أرض الشام التي هاجر إليها هووابن أخيه لوط . فكانت مهبط الوحي فترة طويلة : ومبعث الرسل من نسل إبراهيم . وفيا الأرض القدسة . وثاني الحرمين . وفيها بركة الخصب والرزق » إلى جانب بركة الوحي والنبوة جیلا بعد جيل .
« ووهبنا له اسحاق ویعقوب نافلة » وکلا" جعلنا صالحین . ۳ أئمة يدون بأمرنا ٠ وأوحينا إلیہم فعل الخیر ات و اقام الصلاة وإيتاء الزكاة ء وکانوا لنا عابدین » .
لقد ترك ایر اهیم - عليه السلام - وطناً وأهلاً وقوماً . فعوضه الله الأرض الباركة وطناً خيراً من وطنه . وعوضه ابنه إسحاق وحفيده یعقوب اهلا خيرا من اهله . وعوض من ذريته امة عظيمة العدد قوما خيرا من قومه . وجعل من نسله أئمة مهدون الناس بای الّه ؛ وأوحی إلیہم أن يفعلوا الخیرات على اختلافھا ء وأن يقيموا الصلاة » ويؤتوا الزكاة . و کانوا طائعين لله عابدین .. فنعم العوض » ونعم الحزاء » ونعمت الخاعة الي قسمها الله لا براهيم . لقد ابتلاه بالضراء فصبر ء فکانت الخاعة الکر عة اللائقة بصبره الجميل .
وہ چ چ « ولوطاً آتيناه حکاً وعلماً ؛ ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث » إنهم كانوا قوم سوء فاسقين .
الجز ء السابع عشر
وأدخلناه في رحمتنا انه من الصالحن » . وقصة لوط قد سبقت مفصلة . وهو يشير إليها هنا جرد إشارة . وقد صحب عمه ابر اهيم من العراق إلى سا 4 واقام في قرية ماوع . وکانت تعمل الخبائث . وهي الح الما م ا ور جهرة وبلا حياء أو تحر ج. , فا ملك الله القر ية واهلها : یر ہی سر سر لال نے واجی لوطا واهله الا امراتة F3 وادخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين » .. وكأ نما الرحمة مأوى وملاذ يدخل اللہ فيه من يشاء ء فإذا هو آمن ناعم مرحوم . الى
- یئل ا سا راس ارب اف . ونصرناه من القوم الذين کذبوا بایاتنا » إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين » .
وهی اشارة کذلك لا تفصیل فیها . لاثبات استجابة الله لنوح - عليه السلام - حين ناداه ( من قبل » وهو سابق لابر اهیم ولوط . ولقد أنجاه الله وأهله كذلك . الا امرأته » وأهلك قومه بالطوفان وهو « الکرب
العظیم » الذي وصفه بالتفصیل في سورة هود .
ثم يفصل بعض الشي» في حلقة من قصة داود وسلمان :
و و داود وسلیان إذ یحکمان في الحرث اذ نفشت فیه غنم القوم ؛ وکنا لحگهم شاهدین . ففهمناها سلمان . وكلاً آتینا حکاً وعلماً . وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطیر . وکنا فاعلین . وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنکم من بأسكم ۰ فهل أنتم شا کرون ؟ » .
« ولسلمان الریح عاصفة تجري بأمره إلى الارض التي بارکنا فيها » وکنا بکل