аль-Хаджж (часть 2)#

1Это заблудшее сбивающее высокомерие должно быть подавлено и сокрушено: «Позор ему в этом мире». Ведь позор — то самое, что сокрушает высокомерие. И Аллах не оставляет высокомерных из числа надменных заблудших сбивающих, пока не сокрушит это ложное величие и не повергнет его, пусть даже спустя время. Он лишь даёт им отсрочку иногда, чтобы позор был полнее, а унижение — глубже. А что до мучений Последней жизни, то они ещё тяжелее и болезненнее: «а в День воскресения Мы дадим ему вкусить мучения от Огня».

2И в один миг это отложенное предостережение превращается в зримую реальность — малым поворотом в контексте, от повествования к прямому обращению:

«Это — за то, что приготовили твои руки, ведь Аллах не поступает несправедливо с рабами» (аль-Хаджж: 10).

3И как будто в этот миг он получает и порицание, и унижение — вместе с мучением и Огнём.

4Далее контекст переходит к иному образу людей — если он и противостоял призыву в то время, то это образ, повторяющийся в каждом поколении: тот, кто взвешивает вероубеждение на весах прибыли и убытка:

«Among людей есть и такой, который поклоняется Аллаху, находясь на грани. Если ему достаётся благо, он успокаивается, а если его постигает искушение, он оборачивается назад. Он теряет как этот мир, так и Последнюю жизнь. Это и есть очевидная потеря. Вместо Аллаха он взывает к тому, что не приносит ему ни вреда, ни пользы. Это и есть далёкое заблуждение. Он взывает к тому, чей вред ближе, чем польза. Как же скверен этот господин и как скверен этот сотоварищ!» (аль-Хаджж: 11–13).

5Вероубеждение — незыблемый устой в жизни верующего.. когда сталкиваются события и побуждения, он держится за скалу, которая не пошатнётся, а когда вокруг него рушатся опоры, он полагается на основание, которое не изменится и не исчезнет.

6Такова ценность вероубеждения в жизни верующего. И потому ему следует утвердиться на нём, укрепиться в нём, быть уверенным в нём — не колебаться в нём и не ждать за него воздаяния: оно само по себе — воздаяние. Ведь оно — прибежище, к которому он прибегает, и опора, на которую он опирается. Да, оно само по себе воздаяние за то, что сердце раскрылось свету и искало верного руководства. И потому Аллах даровал вероубеждение, чтобы человек находил в нём приют и обретал в нём покой. Оно само по себе воздаяние, которое осознаёт тот, кто вкусил его, когда видит вокруг себя заблудших растерянных: ветры терзают их, бури швыряют их, тревога овладевает ими, — а он со своим вероубеждением спокоен сердцем, твёрд стопой, безмятежен душой, соединён с Аллахом, умиротворён этой связью.

7Что же до того сорта людей, о котором говорит контекст, — он превращает вероубеждение в сделку на торговом рынке: «Если ему достаётся благо, он успокаивается» — и говорит: это благо. Вот он: скот плодится, вымя наполняется, посев растёт, торговля приносит прибыль, семья обеспечена. «А если его постигает искушение, он оборачивается назад» — «он теряет как этот мир, так и Последнюю жизнь».. теряет этот мир через постигшее его испытание, потерю того, что он любил; и теряет Последнюю жизнь своим отступничеством, отвращением лица своего от веры и отступлением от пути, который был облегчен ему.

8А кораническое выражение рисует его образ в его поклонении Аллаху «на грани» — не утвердившимся в вере, не твёрдым в поклонении.. и его колеблющееся положение заранее подготовило это отступничество!

9Расчёт прибыли и убытка годится для торговли, но не годится для вероубеждения. Вероубеждение — истина, которую принимают ради неё самой, всем сердцем, воспринимающим свет и руководство, которому остаётся лишь отзываться на то, что оно воспринимает. И вероубеждение несёт своё воздаяние в самом себе — в том покое, и отдыхе, и довольстве, которые в нём заключены; оно не ищет воздаяния вне себя.

10И верующий поклоняется своему Господу в благодарность Ему за то, что Он привёл его к этому, и за то спокойствие близости к Нему и общения с Ним. А если и есть воздаяние, то это — милость и дар от Аллаха, а не заслуженная плата за веру или поклонение!

11И верующий не торгуется со своим Богом. Он изначально приемлет всё, что Он предопределяет ему, изначально покоряется всему, что Он испытывает им, изначально доволен всем, что постигает его, — из блага и лиха. Это не сделка на рынке между продавцом и покупателем; это — ислам творения пред Творцом, Обладателем власти над ним и Источником его существования изначально.

12А тот, кто отворачивается при прикосновении искушения, терпит убыток, в котором нет ни сомнения, ни колебания: «Это и есть очевидная потеря».. Он теряет спокойствие, и уверенность, и руководство, и довольство — вдобавок к потере имущества, или ребёнка, или здоровья, или иных благ земной жизни, которыми Аллах испытывает Своих рабов, проверяя ими своё упование на Него, терпение в Его испытании, искренность пред Ним и готовность принять Его предопределение и судьбу. . И он теряет Последнюю жизнь со всеми её благами, близостью и благоволением. Какая же это потеря!

13И куда направляется этот поклоняющийся Аллаху «на грани»? Куда он направляется вдали от Аллаха? Он «вместо Аллаха взывает к тому, что не приносит ему ни вреда, ни пользы».. взывает к изваянию или идолу — по обычаю первой джахилии; и взывает к личности, или стороне, или интересу — по обычаю джахилий, рассеянных во всяком времени и месте, всякий раз, когда люди уклоняются от направления к одному лишь Аллаху и от хождения по Его прямому пути и Его методу. . Что же это всё? Это — заблуждение от единственного направления, в котором взывание имеет смысл: «Это и есть далёкое заблуждение», погрязшее в дальности от верного руководства. . «Он взывает к тому, чей вред ближе, чем польза» — от идола или шайтана, или опоры из числа сынов человеческих.. И всё это не способно принести ни вреда, ни пользы, а скорее от него происходит вред, и вред его ближе, чем польза. Вред его — в мире внутреннего: раздробление сердца, отягощение его иллюзией, отягощение его унижением. И вред его — в мире внешнем; а что до Последней жизни, то довольно с него того, что за этим последует: заблуждения и убытка. «Как же скверен этот господин» — этот бессильный, у которого нет власти ни на вред, ни на пользу. «И как скверен этот сотоварищ» — тот, от которого происходит убыток. И это одинаково в отношении господина и сотоварища из числа идолов и изваяний и господина и сотоварища из числа сынов человеческих — тех, кого некоторые люди делают орудием или подобиями божеств во всяком времени и месте!

14А Аллах приберегает для уверовавших в Него нечто лучшее, чем все блага земной жизни, — даже если они потеряют все эти блага в искушении и испытании:

«Воистину, Аллах введёт тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, в сады, в которых текут реки. Воистину, Аллах вершит то, что пожелает» (аль-Хаджж: 14).

15Кого постигнет вред в каком-либо из искушений или испытаний — пусть будет твёрд и не пошатнётся, пусть сохранит упование на милость Аллаха, Его помощь и Его мощь отвратить беду, возместить и воздать.

16А кто теряет упование на помощь Аллаха в этом мире и в Последней жизни и отчаивается в помощи Аллаха в испытании, когда оно достигает предела, — что ж, пусть делает с собой что хочет и уходит с собой куда хочет: ничто из этого не заменит того, что постигло его из испытания:

«Если кто полагает, что Аллах не поможет ему в этом мире и в Последней жизни, пусть протянет верёвку к небу, а затем перережет её и посмотрит, избавит ли его его хитрость от того, что гневает его» (аль-Хаджж: 15).

17Это движущаяся картина душевной ярости и движений, сопровождающих эту ярость, — как решение этого состояния, в котором теснота души достигает предела, когда беда постигает человека, не соединённого с Аллахом.

18[стр. 412]

19Часть семнадцатая

20Если кто полагает, что Аллах не поможет ему в этом мире и в Последней жизни, пусть протянет верёвку к небу и повесится на ней, или пусть перережет верёвку и упадёт, или перережет дыхание и задохнется. . А затем пусть посмотрит — избавит ли его его замысел от того, что гневает его!

21Нет пути к перенесению испытания, кроме надежды на помощь Аллаха. И нет пути к избавлению, кроме обращения к Аллаху. И нет пути к возвышению над бедой и борьбе за освобождение, кроме упования на помощь Аллаха. И всякое движение отчаяния не приносит плода и не даёт результата, кроме умножения скорби, усиления ощущения её и бессилия отвратить её без помощи Аллаха.. Так пусть сохраняют скорбящие ту светлую отдушину, которая веет на них духом от Аллаха.

22Подобное разъяснение состояний верного руководства и заблуждения, и путей верного руководства и заблуждения, — ради него Аллах ниспослал этот Коран, чтобы вёл он того, кому Аллах раскроет сердце; и тогда Аллах дарует ему руководство:

«Таким образом Мы ниспослали его ясными аятами, и Аллах ведёт прямым путём того, кого пожелает» (аль-Хаджж: 16).

23Воля же Аллаха предопределила предшествование руководства и заблуждения: кто искал руководства — исполнилась воля Аллаха его ведением, по Его закону; и так же — кто искал заблуждения. Просто здесь отдельно упомянуто состояние руководства — по поводу того, что в аятах содержится разъяснение, требующее руководства в выправлении сердца.

24А далее — разъяснение того, что в День воскресения Аллах рассудит между всеми, кто расходится в вере и заблуждении, в истине и лжи, в руководстве и заблуждении:

25«Воистину, те, которые уверовали, а также иудеи, сабии, христиане, огнепоклонники и многобожники.. Аллах рассудит между ними в День воскресения. Воистину..»

26…Ему — Свидетель всякой вещи».

27Мы уже давали определение этим группам. Здесь они упоминаются в связи с тем, что Аллах ведёт прямым путём того, кого пожелает, что Он лучше всех знает, кто идёт прямым путём и кто заблудился, что расчёт всех — у Него, и что решение в конечном итоге принадлежит Ему. Ведь Он — Свидетель всякой вещи.

28И если люди по своему мышлению, устремлениям и склонностям разобщены, то вся Вселенная, в отличие от них, всей своей фитрой устремлена к Творцу, покорна Его закону и падает ниц перед Его Ликом:

«Разве ты не видел, что перед Аллахом падают ниц те, кто на небесах и на земле, солнце, луна, звёзды, горы, деревья, животные и многие люди? И многие заслуживают наказания. А кого унизит Аллах, тому никто не окажет почёта. Воистину, Аллах поступает так, как пожелает» (аль-Хаджж: 18).

29И вникает сердце в этот текст — и вот оно: собраны там твари, которых человек постигает и которых не постигает. Собраны небесные сферы и светила — те, что знает человек и те, чего не знает. Собраны горы, деревья и животные этой земли, на которой живёт человек.. И вот все эти сонмы — в смиренном шествии, все они падают ниц перед Аллахом и устремляются к Нему одному, помимо всего прочего. Устремляются к Нему одному — в единстве и согласии. И только этот человек — он один разобщается: «…и многие люди, и многие заслуживают наказания». И выглядит этот человек странным в этом согласном шествии.

30Нет могущества, кроме как могуществом Аллаха, и нет величия, кроме как величием Аллаха. И унижен, и презрен тот, кто служил кому-то иному, кроме Господа.

31[стр. 262]

32Затем — сцена из сцен Дня воскресения, в которой раскрывается почёт и унижение, явленная как реальность, которую видишь, словно она выставлена перед глазами:

«Вот два врага, которые враждуют из-за их Господа. А те, которые не уверовали, для них выкроены одеяния из Огня. На их головы будут лить кипяток, от которого плавятся их внутренности и кожа. А для них есть железные крючья. Каждый раз, когда они попытаются выйти оттуда, из-за страданий, их вернут туда: „Вкусите мучения от Огня!“ А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Аллах введёт в Райские сады, в которых текут реки. Там они будут украшены золотыми браслетами и жемчугом, а их одеяния будут из шёлка» (аль-Хаджж: 19–23).

33Это — грозная, оглушительная сцена, переполненная движением, растянутая тем воображаемым впечатлением, которое рождает в душе сам строй выражения. Воображение едва успевает следить за ней.

34Вот одежды из Огня, которые кроят и сшивают! Вот кипяток раскалённый, что льётся на головы и расплавляет им то, что в животах и в коже, когда он проливается на головы! Вот бичи из железа, раскалённого Огнём.. Вот наказание, что всё сильнее и переходит за пределы выносимого. И вот «те, которые не уверовали», от жара, пламени и болезненного удара стремятся выйти из этого «страдания» — и вот они, их возвращают с силой, и они слышат упрёк: «Вкусите мучения от Огня!»

35И воображение вновь и вновь повторяет эту картину от первого её звена до последнего, пока не достигнет звена попытки выхода и грубого возвращения — и не начнёт показ сначала!

36И не покидает воображение эта обновляющаяся грозная картина — до тех пор, пока оно не обернётся к другой стороне, к которой переходит повествование для показа. Суть дела в том, что были два врага, которые враждовали из-за своего Господа. Что касается тех, которые не уверовали в Него, — мы только что стали свидетелями их горестного конца! А что касается тех, которые уверовали, — они там, в садах, под которыми текут реки. Их одежды не скроены из смолы! Их украшения — браслеты из золота и жемчуг.. Аллах направил их к доброму слову и повёл их прямым путём благословенным. Так нет же тягости ни в слове, ни на пути.. И ведение к доброму слову, и ведение прямым путём благословенным — это милость, о которой напоминается в картине блаженства: милость безмятежности, лёгкости и успеха.

37Таков итог вражды ради Аллаха: вот одна группа — и вот другая группа.. И пусть задумается над этим концом тот, кому недостаточно ясных знамений, и тот, кто препирается об Аллахе без знания и верного руководства, без ясного Писания.

38Затем — после того как прежний урок завершился изображением исхода вражды ради Аллаха, сцены пылающего Геенны для неверующих и тенистого блаженства — с этим завершением связан новый урок, и он говорит о тех, которые не уверовали и удерживают от пути Аллаха и Запретной мечети.

39Это те, которые противостояли исламскому призыву в Мекке, удерживая людей от него, и противостояли Посланнику ﷺ.

40И по этому поводу он говорит об основании, на котором был воздвигнут этот Дом, — о том, как Ибрахим и Исмаил воздвигали его, — и о призыве к людям совершать хаджж к нему. Ибрахиму было велено воздвигнуть этот Дом на основе таухида, очистить его от многобожия и сделать его для всех людей одинаковым — для проживающего в нём и приходящего со стороны: никто не отстраняется от него, и никто не владеет им. Затем повествование переходит к некоторым обрядам хаджжа и к тому, что стоит за ними, — к пробуждению сердец для богобоязненности, поминания Аллаха и связи с Ним.. И завершается оно необходимостью защиты Запретной мечети от агрессии агрессоров, которые удерживают от неё и искажают основу, на которой она стоит, — и обещанием Аллаха защитникам помощи, когда они поднимутся для выполнения обязанностей, которые налагает защита вероучения.

«Воистину, те, которые не веруют и сбивают других с пути Аллаха и Запретной мечети, которую Мы сделали одинаковой для людей, независимо от того, проживают они в ней или пришли откуда-то извне, а также те, которые хотят нечестиво уклониться в ней от истины, — тем Мы дадим вкусить мучительные страдания» (аль-Хаджж: 25).

41Так поступали многобожники из курейшитов: они удерживали людей от религии Аллаха — а это Его путь, ведущий к Нему, Его дорога, которую Он установил для людей, Его метод, который Он избрал для рабов, — и они не давали мусульманам совершать хаджж и умру к Запретной мечети, как сделали это в год Худайбийи. А ведь Аллах сделал её областью безопасности и обителью мира, оазисом безмятежности. Это — Дом Аллаха, в котором равны рабы Аллаха: никто из них не имеет там преимущества, и никто не выделяется среди них: «…одинаковой для людей, независимо от того, проживают они в ней или пришли откуда-то извне».

42И этот принцип, установленный Аллахом в Его Запретном Доме, предшествовал всем человеческим попыткам создать запретную область, где откладывается оружие, где в безопасности спорящие, где проливается кровь лишь дозволенным образом и где каждый находит в ней приют, — не как чья-то милость, но как право, в котором равны все.

43Факихи разошлись во мнениях о допустимости частной собственности на дома в Мекке помимо проживания в них их владельцами и о допустимости сдачи этих домов внаём у тех, кто допускал их владение. Аш-Шафии, да помилует его Аллах, считал: они наследуются, продаются и сдаются внаём — как передаётся, что Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, купил у Сафвана ибн Умаййи дом в Мекке за четыре тысячи дирхемов и сделал его тюрьмой. Исхак ибн Рахавайхи, да помилует его Аллах, считал, что они не наследуются и не сдаются внаём, и говорил: «Умер Посланник Аллаха ﷺ, а затем Абу Бакр и Умар — и никто не предъявлял прав на дома Мекки („рубу'“ — мн. ч. от „руб'“), кроме свободных: кто нуждался — тот селился, а кто обходился — того селили». Абд ар-Раззак передал от Муджахида, от его отца, от Абдуллаха ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, что он сказал: «Не дозволено продавать дома Мекки и сдавать их внаём». Он также передал от Ибн Джурайджа: «Ата запрещал сдачу внаём в Хараме. И сообщил он мне, что Умар ибн аль-Хаттаб запрещал ставить двери на дома Мекки, чтобы паломники останавливались в их дворах. И первым, кто поставил дверь, был Сухайль ибн Амр, и Умар ибн аль-Хаттаб написал ему об этом. Тот сказал: „Дай мне срок, о повелитель правоверных: я был торговцем и хотел сделать себе дверь, которая удерживала бы для меня моих верховых животных“. Он ответил: „Тогда тебе это дозволено“». Абд ар-Раззак передал от Ма'мара, от Мансура, от Муджахида, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «О люди Мекки, не делайте дверей для ваших домов, чтобы кочевник останавливался там, где пожелает». А Малик, да помилует его Аллах, занял срединную позицию и сказал: «Продаются и наследуются, но не сдаются внаём» — совмещая доводы.

44Так Ислам задолго до всех создал оазис мира, область безопасности и обитель, открытую для всякого человека!

45И Великий Коран грозит мучительным наказанием тому, кто захочет кривизны на этом прямом пути: «…а также те, которые хотят нечестиво уклониться в ней от истины, — тем Мы дадим вкусить мучительные страдания» (аль-Хаджж: 25). Так что же сказать о том, кто этого хочет и делает? Ведь выражение здесь грозит и предостерегает за одно лишь намерение..

46...в добавление к предостережению и усиленному подчёркиванию. И это — из тонкостей выражения.

47И из тонкостей выражения также то, что опускается сказуемое «инна» в аяте: «Воистину, те, которые не уверовали и сбивают других с пути Аллаха и Запретной мечети...» — и не сообщается, что с ними будет в конце, а сразу утверждается их дело и их участь!

48Затем повествование возвращается к истокам этого Запретного Дома, который присвоили себе многобожники: они поклоняются в нём идолам и не допускают к нему единобожников, очищающихся от многобожия... Оно возвращается к его основанию руками Ибрахима, мир ему, по указанию его Господа и Его наставлению. И возвращается к основе, на которой он был возведён, — основе единобожия, — и к цели его возведения: поклонению одному Аллаху и посвящению его прибывающим к нему и выстаивающим ради Аллаха:

«Вот Мы указали Ибрахиму место Дома: «Не приобщай ко Мне сотоварищей и очисти Мой Дом для тех, кто совершает обход, кто выстаивает, кто кланяется и падает ниц. Возвести среди людей о хадже, и они придут к тебе пешком и на поджарых верблюдах, прибывающих из глубоких ущелий, чтобы они засвидетельствовали то, что приносит им пользу, и поминали имя Аллаха в установленные дни над скотиной, которой Он наделил их. Ешьте от неё и кормите несчастного бедняка. Затем пусть они завершат свои обряды, исполнят свои обеты и совершат обход вокруг Древнего Дома» (аль-Хаджж: 26–29).

49Ради единобожия был воздвигнут этот Дом с самого первого мгновения, когда Аллах указал Ибрахиму, мир ему, его место и поручил ему возвести его на этой основе: «Не приобщай ко Мне сотоварищей» — это Дом одного Аллаха, и никого, кроме Него. И ради паломников, совершающих обход, и ради молящихся в нём: «И очисти Мой Дом для тех, кто совершает обход, кто выстаивает, кто кланяется и падает ницом» — вот кто те, для кого был создан этот Дом: не приобщающие к Аллаху сотоварищей и не обращающие поклонение к кому-либо иному.

50Затем Аллах повелел Ибрахиму, мир ему, — строителю Дома, — когда он завершит его возведение на основе, которая была ему предписана, возвестить среди людей о хадже и призвать их к Запретному Дому Аллаха. И Он обещал ему, что люди будут стекаться к нему пешком и верхом, из каждого дальнего ущелья: пешком — идя на своих ногах, и верхом — на каждой поджарой верблюдице, изнурённой дорогой и голодом: «Возвести среди людей о хадже, и они придут к тебе пешком и на поджарых верблюдах, прибывающих из глубоких ущелий»..

51И не перестаёт сбываться обещание Аллаха со времён Ибрахима, мир ему, до сегодняшнего дня и до завтрашнего. И не перестают сердца людей устремляться к Запретному Дому, тянуться к тому, чтобы увидеть его и совершить обход вокруг него... Богатый, способный, которого носят верховые животные и которого везут разнообразные средства передвижения, и бедный, измождённый, — десятки тысяч таких стекаются из дальних уголков земли, отвечая на призыв Аллаха, о котором возвестил Ибрахим, мир ему, тысячи лет назад..

52И повествование останавливается на некоторых плодах хаджа и его целях:

«...чтобы они засвидетельствовали то, что приносит им пользу, и поминали имя Аллаха в установленные дни над скотиной, которой Он наделил их. Ешьте от неё и кормите несчастного бедняка» (аль-Хаджж: 28).

53И польз, которые пожинает паломник, — множество. Хадж — это сезон и рынок. Хадж — сезон торговли и сезон поклонения. Хадж — рынок собрания и знакомства, рынок обмена и движения. Это — предписание, в котором встречается весь мир с его далёкими и близкими воспоминаниями о вероучении. Обладатели товаров и торговли находят в сезон хаджа бойкий рынок, куда

54[стр. 3:8]

55Часть семнадцатая

56в Запретный город привозятся плоды всякой вещи из краёв земли. И прибывают паломники из каждого ущелья и каждого края, и с ними — из благ их стран то, что рассеяно по уголкам земли среди разных народов. Всё это собирается в Запретном городе в один сезон. Это — сезон торговли и выставка продукции, и великий рынок, открывающийся каждый год.

57И это — сезон поклонения, в котором очищаются души, ощущая свою близость к Аллаху в Его Запретном Доме, в тени этого Дома, и вдыхают воспоминания, которые кружат над ним и парят, как призраки, из близкого и далёкого прошлого..

58Призрак Ибрахима Возлюбленного, мир ему, оставляющего у Дома плоть от плоти своей — Исмаила и его мать — и обращающегося своим трепещущим, взволнованным сердцем к своему Господу: «Господь наш! Я поселил часть моего потомства в долине, где нет злаков, у Твоего Заповедного Дома. Господь наш! Пусть они совершают намаз. Так наполни сердца некоторых людей любовью к ним и надели их плодами, — быть может, они будут благодарны» (Ибрахим: 37).

59И призрак Хаджар, ищущей воды для себя и для своего грудного младенца в той пылающей пустыне вокруг Дома, бегущей между ас-Сафой и аль-Марвой, когда её измучила жажда, изнурил труд и измучила тревога за дитя.. И вот она спешит в седьмом круге, сокрушённая отчаянием, — и находит источник, бьющий перед сияющим младенцем. И это — Замзам, источник милости в пустыне отчаяния и засухи.

60И призрак Ибрахима, мир ему, который видит вещий сон и не колеблется пожертвовать плотью от плоти своей, устремляясь в верном повиновении к тому далёкому горизонту: «Он сказал: «О сынок мой! Я вижу во сне, что режу тебя. Посмотри, что ты думаешь?» И отвечает ему покорное смирение в Исмаиле, мир ему: «Он сказал: «О отец мой! Сделай то, что тебе велено. Ты найдёшь меня, если пожелает Аллах, из терпеливых» (ас-Саффат: 102). И вот милость Аллаха являет себя в выкупе: «Мы воззвали к нему: «О Ибрахим! Ты оправдал сновидение». Так Мы вознаграждаем творящих добро. Это и есть явное испытание. Мы выкупили его великой жертвой» (ас-Саффат: 104–107).

61И призрак Ибрахима и Исмаила, мир им обоим, воздвигающих основы Дома в смирении и благоговении: «Господь наш! Прими от нас. Воистину, Ты — Слышащий, Знающий. Господь наш! Сделай нас покорными Тебе, а из нашего потомства — общину, покорную Тебе. Покажи нам обряды поклонения и прими наше покаяние. Воистину, Ты — Принимающий покаяние, Милосердный» (аль-Бакара: 127–128)..

62И не перестают эти призраки и эти воспоминания парить и следовать одно за другим. Вот Абд аль-Мутталиб, давший обет заклать своего сына, если Аллах одарит его десятью сыновьями. И вот — Абдуллах. И вот Абд аль-Мутталиб, ревностно стремящийся исполнить обет. И вот его соплеменники вокруг него, предлагающие ему идею выкупа. И вот он бросает жребий стрелами у Каабы и умножает выкуп, и жребий раз за разом выпадает на Абдуллаха, пока выкуп не достигает ста верблюдиц сверх десяти — известного выкупа за кровь. И выкуп принимается от него, и закалается сто верблюдиц, и спасается Абдуллах. Спасается, чтобы оставить в лоне Амины чистейшее семя и благороднейшее из творений Аллаха пред Аллахом — Мухаммада, Посланника Аллаха ﷺ, да благословит его Аллах и приветствует.

63Затем следуют призраки и воспоминания от Мухаммада, Посланника Аллаха ﷺ, — как он шагает в своём детстве и юности по этой земле, вокруг этого Дома.. Как он поднимает Чёрный камень своими благородными руками и кладёт его на место, угашая раздор, который чуть было не вспыхнул между племенами.. Как он молится.. Как совершает обход.. Как произносит проповедь.. Как уединяется в поклонении.. И его шаги, да благословит его Аллах и приветствует, — они словно живые в памяти, зримо встающие в сознании. Паломник там почти что различает их, погружённый в те воспоминания.. И шаги толпы его благородных сподвижников, и их призраки парят и текут по этой земле, вокруг того Дома — ухо почти слышит их, и взор почти видит их!

64А хадж после всего этого — всеобщий съезд мусульман. Съезд, на котором они находят своё древнее, уходящее в глубины

65[стр. 3:9]