аль-Хаджж (часть 3)#

>

1времени происхождение от их праотца Ибрахима Возлюбленного: «Он назвал вас мусульманами до этого и в этом» (аль-Хаджж: 78)... И находят свою ось, которая связывает их всех воедино: эту киблу, к которой все они обращаются и на которой встречаются вместе.. И находят своё знамя, под сенью которого исчезают различия рас, цветов и стран.. И находят свою силу, которую они порой забывают: силу объединения, единства и сплочённости, которая объемлет миллионы. Миллионы, которым нет числа, если они соберутся под своим единым знаменем, которое не множится — знаменем вероучения и единобожия.

2И это — съезд для знакомства, совещания, согласования планов, объединения сил, обмена пользами, товарами, знаниями и опытом, и устроения этого единого целостного исламского мира раз в году. Под сенью Аллаха, вблизи Дома Аллаха, в тени далёких и близких деяний поклонения и воспоминаний ушедших и настоящих. В самом подходящем месте, в самой подходящей атмосфере и в самое подходящее время..

3Каждое поколение — по своим обстоятельствам, нуждам, требованиям и необходимостям. И это — часть того, что задумал Аллах посредством хаджа, когда сделал его обязательным для мусульман и повелел Ибрахиму, мир ему, возвестить о нём среди людей.

4И далее повествование указывает на некоторые обряды хаджа, его ритуалы и цели:

«...и поминали имя Аллаха в установленные дни над скотиной, которой Он наделил их» (аль-Хаджж: 28).

5И это — иносказание о заклании жертвенных животных в дни праздника и три дня ташрика после него. Коран ставит поминание имени Аллаха впереди заклания жертвенного животного, потому что всё это — атмосфера поклонения и потому что цель заклания — приближение к Аллаху. Поэтому именно поминание имени Аллаха над жертвенным животным выдвигается на первый план, словно оно и есть конечная цель заклания, а не само заклание.

6Это — обряд из обрядов Аллаха и повиновение из повиновений Его рабов Ибрахима и Исмаила, мир им обоим, сверх того, что это — милостыня и приближение к Аллаху через кормление бедных. А скотина — это верблюды, коровы, овцы и козы.

«Ешьте от неё и кормите несчастного бедняка» (аль-Хаджж: 28).

7И повеление есть от жертвенного животного в день заклания — это повеление дозволенности или желательности. А повеление кормить от него несчастного бедняка — это повеление обязательности. И, быть может, смысл того, что владелец ест от своей жертвы, — чтобы бедняк почувствовал, что она — благая и щедрая.

8А с закланием снимается ихрам, и паломнику дозволяется побрить или укоротить волосы, удалить волосы под мышками, подстричь ногти и искупаться — всё то, что было запрещено ему в период ихрама. И это — то, о чём говорится: «Затем пусть они завершат свои обряды» (аль-Хаджж: 29), — и пусть исполнят свои обеты из жертвенных животных, помимо жертвенного животного хаджа, которое относится к столпам хаджа. «И совершат обход вокруг Древнего Дома» (аль-Хаджж: 29) — обход таваф аль-ифада после стояния в Арафате, которым завершаются ритуалы хаджа. И он отличен от прощального обхода.

9А Древний Дом — это Запретная мечеть, которую Аллах сделал свободной: ни один тиран не овладел ею. И Аллах сохранил её от ветшания и исчезновения: она не перестаёт быть обитаемой со времён Ибрахима, мир ему, и не перестанет быть.

10Такова история возведения Запретного Дома, и такова основа, на которой он был воздвигнут: Дом, который Аллах повелел Своему возлюбленному Ибрахиму, мир ему, возвести на единобожии и очистить от многобожия, и повелел ему возвестить среди людей о хадже к нему — чтобы они поминали имя Аллаха, а не имена

11Часть семнадцатая

12идолов и божеств, — над скотиной, которой Он их наделил, и ели от неё, и кормили несчастного бедняка во имя Аллаха, а не кого-либо иного. [стр. 3:10] И это — наряду со святостью обхода, выстаивания, поклонения и

13падения ницом, — рядом со святостью крови, святостью договоров и обязательств, святостью безопасности и мира.

«Таково положение. А кто почитает святыни Аллаха, то это лучше для него перед его Господом. Вам дозволена скотина, кроме той, о которой вам будет возвещено. Избегайте же скверны идолов и избегайте лживых слов, будучи ханифами, преданными Аллаху и не приобщающими к Нему сотоварищей. А кто приобщает сотоварищей к Аллаху, то он словно упал с неба, и птицы подхватили его, или ветер забросил его в далёкое место» (аль-Хаджж: 30–31).

14И почитание святынь Аллаха влечёт за собой воздержание от их осквернения. И это — лучше пред Аллахом: лучше в мире совести и чувств, и лучше в мире жизни и действительности. Ибо совесть, которая воздерживается, — это совесть, которая очищается, а жизнь, которая бережёт святыни Аллаха, — это жизнь, в которой люди безопасны от произвола и посягательства и находят в ней очаг безопасности, оазис мира и область спокойствия.

15А поскольку многобожники запрещали себе некоторую скотину — как бахира, саиба, василя и хами — приписывая ей святость, тогда как она не из святынь Аллаха, — тем самым они посягали на святыни Аллаха, — то текст говорит о дозволенности скотины, кроме того, что запретил Аллах из неё — как мертвечина, кровь, свинина и то, над чем призывалось имя не Аллаха: «Вам дозволена скотина, кроме той, о которой вам будет возвещено» (аль-Хаджж: 30). И это — для того, чтобы не было святости, кроме как у Аллаха, и чтобы никто не узаконивал иначе как с дозволения Аллаха, и не судил иначе как по шариату Аллаха.

16И по случаю дозволенности

17…Ан'ам повелевает избегать скверны идолов. А многобожники резали жертвы ради идолов — а это скверна, ведь скверна — это грязь души, и многобожие (ширк) — грязь, поражающая совесть, разъедающая сердца, пятнающая их чистоту и прозрачность, подобно тому как нечистота пачкает одежду и место.

18И поскольку ширк — это измышление на Аллаха и ложь, здесь даётся предостережение от всякой лжи: «Так избегайте же скверны идолов и избегайте лжи..» (аль-Хаджж: 30).

19Текст суры подчёркивает тяжесть греха лжи, поставив её в один ряд с ширком. Так передаёт имам Ахмад в своём муснаде от Фатика аль-Асади, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершил утренний намаз, а когда закончил, встал и сказал: «Лжесвидетельство приравнено к многобожию Аллаху Всевышнему» — и затем прочитал этот аят.

20Ведь Аллах хочет от людей, чтобы они отстранились от ширка целиком, избегали всякой лжи и держались прямоты искреннего, чистого единобожия. А кто отступает от горизонта единобожия — тот низвергается в бездну ширка и гибнет, рассыпается, словно его и не было прежде вовсе:

«Тем, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, это подобно тому, кто падает с неба, и птицы подхватывают его, или ветер забрасывает его в далёкое место» (аль-Хаджж: 31).

21Это — картина падения с высоты: «подобно тому, кто падает с неба». И вот он, на глазах у смотрящих, разрывается на части: «и птицы подхватывают его» — или ветер швыряет его прочь от всех взоров: «или ветер забрасывает его в далёкое место» — в пропасть, где нет опоры!

22А слово «забрасывает» передаёт стремительность движения вместе с его неистовством и чередованием порывов — и в самом звучании буквы, и в представлении быстроты исчезновения.. — по методу благородного Корана выражать мысль через живой образ.

23И это — правдивый образ многобожника, потерявшего твёрдую опору, на которой он мог бы успокоиться, — опору единобожия; потерявшего безопасное пристанище, к которому он мог бы вернуться. И тогда страсти расхватывают его, словно хищные птицы, а призраки швыряют его из стороны в сторону, как швыряют ветры. Он не держится за надёжную рукоять и не стоит на твёрдом основании, которое связывало бы его с этим бытием, в котором он живёт.

24Затем ход речи возвращается от запрета осквернять себя, страшиться скверны ширка.. — к возвеличиванию обрядов Аллаха, то есть жертвенных животных хаджа, их избрания и возвышения их цены:

«Вот так! Кто почитает обряды Аллаха, то это исходит от богобоязненности сердец. Для вас в них есть польза до определённого срока, а затем место их — у Древнего Дома» (аль-Хаджж: 32).

25И здесь проводится связь между верблюдом, которого закалывает паломник, и богобоязненностью сердец: ведь богобоязненность — цель всех обрядов и священнодействий хаджа. А эти обряды и священнодействия — не что иное, как символические выражения устремления к Господу Дома и покорности Ему. В них заключены и древние воспоминания со времён Ибрахима, мир ему, и последующего времени — воспоминания о покорности, о возвращении к Аллаху, об устремлении к Нему с самого зарождения этой мусульманской общины. Они — того же рода, что мольба и молитва.

26А эти жертвенные животные, которых закалывают в конце дней ихрама, — их владельцу дозволено пользоваться ими: если он нуждается — он ездит на них, если нуждается в их молоке — доит их, пока они не достигнут своего места, то есть места заклания — Древнего Дома. Там их закалывают, и он ест от их мяса, и кормит несчастного бедняка.

27«Мусульмане во времена Пророка ﷺ возвышали жертвенное животное, выбирая его тучным и дорогим, стремясь тем самым к благоволению Аллаха. Передаётся от Абдуллаха ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: Умар подарил верблюдицу-наджибу, и за неё дали триста динаров. Он пришёл к Пророку ﷺ и сказал: о Посланник Аллаха, я подарил верблюдицу-наджибу, и за неё дали триста динаров. Не продать ли мне её и не купить ли на эти деньги верблюдов для заклания? Он сказал: "Нет. Заколи её саму"».

28Умар, да будет доволен им Аллах, не скупился на цену той наджибы, что была подарена ему и оценена в триста динаров, — он хотел продать её и купить на эти деньги верблюдиц или коров для заклания. Но Посланник Аллаха ﷺ пожелал принести в жертву саму эту наджибу — из-за её ценности и величия её цены, а не заменять её множеством верблюдиц, которые, может быть, дали бы больше мяса, но по ценности чувств — меньше. А ценность чувств — и есть то, к чему стремятся: «то это исходит от богобоязненности сердец». Именно это имел в виду Посланник Аллаха ﷺ, говоря Умару, да будет доволен им Аллах: «Заколи её саму» — её саму, а не другую!

29Об этих жертвоприношениях благородный Коран напоминает, что они — обычай, известный у всех народов; Ислам лишь придал им верное направление — устремление к одному Аллаху, а не к кому-то иному:

«Для каждой общины Мы установили обряды, чтобы они поминали имя Аллаха над скотиной, которой Он наделил их. Ваш Бог — Бог Единственный. Покоряйтесь же Ему и обрадуйте смиренных, сердца которых при упоминании Аллаха переполняются страхом, которые терпят то, что постигает их, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили» (аль-Хаджж: 34).

30[стр. 234]

31…и потому всё здесь пронизано направлением чувства и дела, поклонения и привычки, движения и обряда — к той единственной цели. И благодаря этому вся жизнь окрашивается цветом вероучения. На этом основании было запрещено то из жертвенных животных, что закалывалось ради кого-то иного, нежели Аллах, и было вменено поминание имени Аллаха над ними — ведь Аллах и есть явная цель, так что жертва закалывается словно бы с единственным намерением — помянуть имя Аллаха: «Для каждой общины Мы установили обряды, чтобы они поминали имя Аллаха над скотиной, которой Он наделил их».

32Затем следует утверждение единобожия: «Ваш Бог — Бог Единственный».. — и повеление покориться Ему одному: «Покоряйтесь же Ему».. И это не покорность принуждения и вынужденности — это покорность вручения себя и спокойного доверия. — «И обрадуйте смиренных, сердца которых при упоминании Аллаха переполняются страхом»: при одном лишь упоминании имени Аллаха трепет приходит в движение в их совести и чувствах. — «Которые терпят то, что постигает их»: и они не ропщут на предопределение Аллаха. — «Совершают намаз»: они поклоняются Аллаху истинным поклонением. — «И расходуют из того, чем Мы их наделили»: они не скупятся перед Аллахом тем, что у них в руках.

33Так устанавливается связь между вероучением и обрядами: обряды произрастают из вероучения и стоят на нём, а сами они — выражение этого вероучения и его символ. И важно, чтобы вся жизнь и вся её деятельность были окрашены этой краской — тогда сила единится, направление единится, и человеческая душа не разрывается между разрозненными устремлениями.

34Ход речи углубляется в утверждение этого смысла и его подкрепление, разъясняя обряды хаджа — заклание верблюдиц:

«Мы сделали верблюдиц частью обрядов Аллаха. Для вас в них есть благо. Поминайте же имя Аллаха над ними, стоя рядами. Когда же они падут на свои бока, то ешьте от них и кормите тех, кто довольствуется малым, и тех, кто просит. Так Мы подчинили их вам, — быть может, вы будете благодарны» (аль-Хаджж: 36).

35Верблюдицы выделены упоминанием имени Аллаха, потому что они — величайшие из жертвенных животных: Аллах сделал их источником блага для людей — их мясом питаются и их доят. Это жертва, которой кормят и поят; и воздаянием за то, что Аллах сделал их благом для людей, будет — поминать имя Аллаха над ними и устремляться с ними к Нему, когда они стоят, готовые к закланию, выстроившись: «Поминайте же имя Аллаха над ними, стоя рядами». Верблюдов закалывают стоящими на трёх ногах с подвязанной четвёртой. «Когда же они падут на свои бока» — то есть после их смерти — «ешьте от них» их владельцам, что желательно, — «и кормите» из них бедняка-довольствующегося, который не просит, и бедняка-открытого, который обращается с просьбой. Ведь ради этого Аллах подчинил их людям, чтобы они благодарили Его за то благо, которое Он предопределил в них — живыми и заколотыми: «Так Мы подчинили их вам, — быть может, вы будете благодарны».

36Достигается этим благодарность Аллаху, и достигает их мясо тех, кто в нём нуждается, — и всё это — то, чего достигает богобоязненность сердец и их устремление, а вовсе не то, как мекканские многобожники мазали кровью жертв своих идолов и истуканов по грубому обычаю невежественного заклания!

«Вот так! Мы подчинили их вам, чтобы вы возвеличивали Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь» (аль-Хаджж: 37).. Он наставил вас к Своему единству, к устремлению к Нему, к постижению истинной связи между Господом и рабами, истинной связи между делом и направлением.

37«И обрадуйте творящих добро».. — тех, которые прекрасны в воззрении, прекрасны в чувстве, прекрасны в поклонении, прекрасны в связи с Аллахом во всякой сфере жизни.

38И так мусульманин не делает в своей жизни ни шагу, не двигается ни ночью, ни днём ни единым движением, чтобы взгляд его в этом не был обращён к Аллаху,

39(3) См. главу «Вероучение и жизнь» в книге «Мировой мир и Ислам».

40[стр. 235]

41чтобы сердце его не трепетало в этом своей богобоязненностью, чтобы он не устремлялся в этом к Его лику и Его благоволению. И тогда вся жизнь становится поклонением, в котором исполняется воля Аллаха, ради которой Он создал рабов, и жизнь на земле исправляется, будучи связанной — от причины до небес.

42Эти обряды и это поклонение нуждаются в защите, которая оттолкнула бы тех, кто сбивает с пути Аллаха, и удержала бы их от посягательства на свободу вероисповедания и свободу поклонения, на святость поклоняющегося и его неприкосновенность, — и не позволила бы им помешать верующим, поклоняющимся и действующим, воплотить образ жизни, построенный на вероучении, связанный с Аллахом, — тот, что обеспечивает благо человечеству в этом мире и в мире вечном.

43И потому Аллах дозволил мусульманам после хиджры — если они больше не могут терпеть посягательства посягающих на них самих и на их вероучение, после того как оно достигло предела, — отстаивать для себя и для других свободу вероисповедания и свободу поклонения под сенью религии Аллаха. И Он обещал им помощь и утверждение на земле — при условии, что они будут жить по требованиям своей веры, как об этом говорится в аятах:

«Воистину, Аллах оберегает тех, кто уверовал. Воистину, Аллах не любит всяких неблагодарных предателей. Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им. Они были несправедливо изгнаны из своих жилищ только за то, что говорили: "Наш Господь — Аллах". Если бы Аллах не позволил одним людям защищаться от других, то были бы разрушены кельи, церкви, молельни и мечети, где имя Аллаха поминается многократно. Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах — Всесильный, Могущественный. Если Мы одарим их властью на земле, они будут совершать намаз, выплачивать закят, велеть одобряемое и запрещать предосудительное. А исход всех дел — у Аллаха» (аль-Хаджж: 38–41)..

44Силы зла и заблуждения действуют на этой земле, и битва между добром и злом, верным руководством и заблуждением продолжается; борьба между силами веры и силами тирании идёт с тех пор, как Аллах создал человека.

45А зло необузданно, и ложь вооружена. Она бьёт без стеснения, наносит удары без осторожности и способна совратить людей с добра, если они пришли к нему, и отвратить от истины, если раскрылись для неё их сердца. Потому вере, добру и истине необходима сила, которая защитила бы их от произвола, оградила бы от искушения и оберегла бы от терний и ядов.

46Аллах не пожелал оставить веру, добро и истину беззащитными перед силами тирании, зла и лжи — при всей глубине веры в душах, при всей укоренённости истины в фитрах, при всей глубине добра в сердцах. Ибо материальная сила, которой владеет ложь, способна пошатнуть сердца, совратить души и отклонить фитры. У терпения есть предел, у перенесения — срок, у человеческой энергии — край, за которым она истощается. И Аллах знает, что в сердцах людей и их душах. И потому Он не пожелал оставить верующих в искушении — иначе как готовясь к сопротивлению, готовясь к обороне и овладевая средствами джихада.. И тогда Он дозволил им сражение для отражения агрессии.

47И прежде чем дозволить им выйти на поле битвы, Он известил их, что Сам возьмёт их защиту на Себя — они под Его покровительством: «Воистину, Аллах оберегает тех, кто уверовал».

48И что Он не любит их врагов за их неверие и вероломство — они оставлены без поддержки: «Воистину, Аллах не любит всяких неблагодарных предателей»..

49И что Он признал за ними правомерность их обороны и чистоту их позиции с нравственной стороны: они притеснены, а не притеснители, не бесчинствующие: «Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо».

50И что им надлежит успокоиться в защите Аллаха и Его помощи в тот день: «Воистину, Аллах способен помочь им».

51И что у них есть оправдание вступления в битву: они призваны к великой человеческой миссии, плоды которой возвращаются на всё верующее братство, и в ней — гарантия свободы вероисповедания и свободы поклонения. И это сверх того, что они сами притеснены, изгнаны из своих жилищ без права — лишь за то, что говорили: «Наш Господь — Аллах»…

52[стр. 236]

53Семнадцатая часть.

54…и больше всего заслуживает того, чтобы быть произнесённой. Ради одного этого слова их изгоняли. Это — неприкрытое, наглое нечестие, не нуждающееся ни в каких личных поводах, которые обычно выставляет притеснитель. Ради одной лишь веры их изгоняют — а не из-за борьбы за какое-то из достояний этой земли, где сталкиваются вожделения, сталкиваются интересы, расходятся направления и противоречат друг другу выгоды!

55И за всем этим стоит общий закон.. потребность веры в том, чтобы её защищали: «Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то были бы разрушены кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых поминается имя Аллаха много» (аль-Хадж: 40).

56Кельи — это места уединённого поклонения монахов; церкви — места поклонения христиан вообще, и они шире, чем кельи; синагоги — места поклонения иудеев; мечети — места поклонения мусульман.

57И все они, при всей их святости и посвящённости поклонению Аллаху, — все они подвержены разрушению. Их святость не заступится за них перед лицом зла — им не поможет то, что в них поминается имя Аллаха. Их защищает только то, что Аллах сдерживает одних людей посредством других, то есть что защитники веры отражают её врагов — тех, кто попирает её святыню и посягает на её приверженцев. Ибо зло — дерзко: оно не остановится и не прекратит агрессии, пока его не оттеснит сила истины. И истины самой по себе — того, что она истина, — недостаточно, чтобы остановить агрессию зла против неё; нет, необходима сила, которая её защищает и отражает нападение.

58Это — всеобщий закон, который не меняется, пока человек остаётся человеком!

59За этими словами — краткими по числу, глубокими по смыслу — скрываются тайны мира души и мира жизни.

60Аллах начинает дозволение сражаться тем, с кем сражались многобожники и на кого посягали нечестивцы, с того, что Аллах защищает уверовавших и что Он ненавидит посягающих на них из числа неверных предателей:

«Аллах защищает тех, которые уверовали. Воистину, Аллах не любит всякого неблагодарного предателя» (аль-Хадж: 38).

61Он дал уверовавшим заверение в том, что Он, Свят Он, будет защищать их и ограждать от их врага. Но ведь Он способен был поразить их врага без того, чтобы их постигали смерть и раны, тяготы и лишения, жертвы и страдания.. Исход ведь известен, и Аллах властен осуществить его без труда и лишений, без жертв и боли, без смертей и сражений!

62Ответ в том, что мудрость Аллаха — высшая мудрость, и довод Аллаха — всеобъемлющий.. А то, что мы, люди, способны постичь из этой мудрости, что открывается нашим умам и пониманию из нашего опыта и знания, — это то, что Аллах, Свят Он, не пожелал, чтобы носителями Его призыва и его защитниками были «лежебоки» и лентяи, которые сидят в расслабленности, а затем его поддержка нисходит на них легко и мягко, без усилий — только потому, что они совершают намаз, читают Коран и обращаются к Аллаху с мольбой всякий раз, как их коснётся беда и обрушится притеснение!

63Да, Он любит, чтобы они совершали намаз, читали Коран и обращались к Аллаху с мольбой и в благоденствии, и в беде. Но одно это поклонение не делает их пригодными нести призыв Аллаха и защищать его — это лишь припасы, которые они берут с собой на битву, боевой запас, который они откладывают для сражения, оружие, на которое они опираются, встречая зло во всеоружии, — и добавляют к нему оружие богобоязненности, веры и связи с Аллахом.

64Аллах Всевышний пожелал, чтобы Его защита уверовавших осуществлялась через них самих — чтобы их зрелость совершалась в самой гуще сражения. Ибо человеческая натура не пробуждает все скрытые в ней силы так, как она пробуждает их, встречая опасность, отражая и защищаясь, собирая всю свою мощь для отпора нападающей силе.. Тогда каждая клетка напрягается всем, что заложено в ней из готовности, чтобы сыграть свою роль, чтобы действовать заодно с другими клетками в совместных усилиях, чтобы отдать максимум того, на что она способна, выложиться до предела, достичь полноты того, что ей предопределено и к чему она предназначена.

65И община, которая стоит на призыве Аллаха, нуждается в пробуждении всех своих клеток, в мобилизации всех своих сил, в напряжении всей своей готовности, в сосредоточении всей своей мощи — чтобы совершился её рост, чтобы дозрела её зрелость, чтобы стала она благодаря этому способной нести это огромное доверие и стоять на страже его.

66А быстрая победа, которая не стоит никаких усилий, которая нисходит мягко и нежно на сидящих в расслабленности, обездвиживает эти силы, не даёт им проявиться, ибо ничто их не будит и не призывает.

67И это помимо того, что быстрая победа — кратчайший путь к её утрате и потере. Во-первых, потому что она досталась дёшево: за неё не было заплачено жертвами, и потому те, кто её получил, не научились ценить её, не закалились в борьбе за её сохранение, не мобилизуются и не собираются для её защиты.

68А кроме того — есть ещё воспитание чувств и практическая закалка, которые рождаются из победы и поражения, славы и унижения, силы и слабости, наступления и отступления. Из переживаний, с ними связанных: надежды и боли, радости и тоски, спокойствия и тревоги, ощущения слабости и ощущения силы.. А вместе с ними — сплочение и растворение личного в вере и в общине, согласование усилий в гуще битвы, до неё и после неё, обнаружение точек слабости и точек силы, умение вести дела во всех обстоятельствах.. И всё это необходимо общине, которая несёт призыв и стоит над людьми.

69Ради всего этого — и ради иного, что ведомо одному Аллаху.. — Аллах сделал так, что Его защита уверовавших осуществляется через них самих, а не ниспосылается им с неба безо всяких усилий.

70И победа может медлить для тех, кто был притеснён и изгнан из своих жилищ безо всякой вины — только за то, что говорили: «Господь наш — Аллах». И эта медлительность — по мудрости, которую желает Аллах.

71Может медлить победа потому, что строение верующей общины ещё не дозрело до зрелости, ещё не завершился её рост, ещё не мобилизованы её силы, ещё не пробуждены её запасы, ещё не собраны её резервы. И если бы она получила победу тогда — она вскоре потеряла бы её из-за неспособности долго удерживать её!

72Может медлить победа и до тех пор, пока верующая община не выложит последнее из того, что в её силах, последнее из того, что есть в её запасе, — не оставит себе ничего дорогого и ценного, что не было бы отдано без сожаления и без скупости на пути Аллаха.

73Может медлить победа и до тех пор, пока верующая община не испробует все свои силы — и не поймёт, что эти силы сами по себе, без поддержки от Аллаха, не приносят победы. Победа нисходит от Аллаха тогда, когда выложено последнее из возможного, а после этого дело предоставлено Аллаху.

74Может медлить победа и для того, чтобы верующая община ещё больше укрепила свою связь с Аллахом — страдая, терпя боль, отдавая всё — не находя опоры, кроме Аллаха, и не обращаясь ни к кому, кроме Него одного, в беде. И эта связь — первая порука того, что община устоит на прямом пути после победы, когда Аллах её дарует, — что она не возгордится и не отклонится от истины, справедливости и блага, которыми Аллах даровал ей победу.

75Может медлить победа и потому, что верующая община ещё не очистила свою борьбу, своё терпение и свои жертвы — ради Аллаха и Его призыва: она сражается, видя перед собой нечто иное, или сражается из племенной гордости за саму себя, или сражается из храбрости перед врагами. А Аллах хочет, чтобы джихад был ради Него одного и на Его пути — чистым от всего прочего, что к нему примешивается. Посланника Аллаха ﷺ спросили о человеке, который сражается из гордости, о человеке, который сражается из храбрости, и о человеке, который сражается напоказ — который из них на пути Аллаха? Он сказал: «Кто сражается, чтобы слово Аллаха было превыше всех — тот на пути Аллаха» (1).

76Может медлить победа и потому, что в том зле, с которым борется верующая община, остаётся ещё частица блага — и Аллах хочет отделить зло от неё, чтобы оно стало чистым злом и ушло само по себе, не унося с собой ни крупицы блага, которая погибла бы в этой схватке!

77Может медлить победа и потому, что ложь, с которой воюет верующая община, ещё не раскрылась до конца перед людьми как обман. Если бы верующие одолели её тогда, у неё могли бы найтись приверженцы из числа обманутых ею — и после её гибели и необходимости её исчезновения они сожалели бы о ней и работали на её возвращение. И Аллах хочет, чтобы ложь оставалась, пока не обнажится перед людьми нагой — и ушла, и никто не пожалел бы о ней!

78Может медлить победа и потому, что среда ещё не готова принять истину, благо и справедливость, которые являет собой верующая община. Если бы победа пришла тогда — она встретила бы противодействие среды, при котором ей не удержаться. И борьба продолжается, пока души вокруг не созреют для приёма торжествующей истины — и для её сохранения!

79Ради всего этого — и ради иного, что ведомо одному Аллаху.. — верующая община проходит через страдания и боли — при том, что Аллах защищает уверовавших и в конце концов дарует им победу.

80И у победы есть своя цена и свои тяготы, когда Аллах дозволяет её — после того как исполнены её предпосылки, выплачена её цена и окружение созрело для её приёма и её удержания:

«Аллах непременно поможет тому, кто поможет Ему. Воистину, Аллах — Всесильный, Могущественный. Если Мы одарим их властью на земле, они будут совершать намаз, выплачивать закят, велеть вершить одобряемое и запрещать предосудительное. А исход всех дел — у Аллаха» (аль-Хадж: 40–41).

81Обещание Аллаха — твёрдое, надёжное, непреложно сбывающееся, которое не может не исполниться, — в том, что Он поможет тому, кто поможет Ему.. Так кто же эти люди, которые помогают Аллаху и потому заслуживают помощи Аллаха — Сильного, Могущественного, которого не победит никто из тех, кто под Его защитой? Вот они:

82«Если Мы одарим их властью на земле..» — если Мы даровали им победу и утвердили их дело.. «..они будут совершать намаз».. — будут поклоняться Аллаху, укреплять свою связь с Ним, обращаться к Нему послушными, покорными, предавшимися.. «..и выплачивать закят».. — отдадут право, которое на них лежит, и одолеют скупость души, очистятся от алчности, превозмогут наущения шайтана, укрепят узлы общины, возьмут под свою опеку слабых и нуждающихся в ней — и воплотят качество живого организма, как сказал Посланник Аллаха ﷺ: «В своей взаимной любви, милосердии и сострадании верующие подобны единому телу: когда страдает один его орган — всё тело отзывается бессонницей и жаром» (2).. «..и будут велеть вершить одобряемое».. — призывать к благу и праведности и вести к нему людей, удерживать от зла и нечестия — и воплотить тем и другим качество здоровой общины, которая не оставляет предосудительное, будучи в силах изменить его, и не сидит сложа руки перед одобряемым, будучи в силах осуществить его..

83Вот кто помогает Аллаху — помогая тому пути, который Он предначертал для людей в жизни, гордясь одним лишь Аллахом, а не кем-то иным. И вот кому Аллах обещает победу — обещанием достоверным и несомненным.

84Это победа, стоящая на своих причинах и своих требованиях, связанная со своей ценой и своими тяготами.. А дело после этого — принадлежит Аллаху: Он распоряжается им, как пожелает, и обращает поражение в победу, а победу — в поражение, когда рушатся опоры или пренебрегают ценой: «А исход всех дел — у Аллаха».

85Это победа, которая ведёт к осуществлению божественного замысла в жизни — к торжеству истины, справедливости и свободы, обращённой к благу и праведности, — замысла, в котором взор устремлён к этой цели, а в её тени скрываются личности и самолюбия, вожделения и страсти.

86Это победа, у которой есть своя причина, своя цена, свои тяготы и свои условия. Она не даётся никому даром или из благосклонности — и не остаётся ни у кого, кто не осуществляет её цель и её требования.

87(1) Приводят оба шейха (аль-Бухари и Муслим).

88(2) Приводят оба шейха (аль-Бухари и Муслим).

89Прошедший урок завершился на разрешении сражаться для защиты убеждений и обрядов, на обещании Аллаха даровать победу тем, кто поднимется с бременем веры и воплотит её установления в жизни общины.

90И вот, закончив излагать обязанности верующей общины, Коран начинает успокаивать Посланника ﷺ: рука Высшей Могущественной Власти вмешается, чтобы поддержать его и посрамить его врагов — как она вмешивалась прежде в поддержку его братьев-посланников, мир им, и против обличителей лжи на протяжении всех поколений. И Коран направляет многобожников к размышлению о судьбах прошлых поколений — если только у них есть сердца, способные размышлять и вникать:

«Ведь слепнут не глаза, а слепнут сердца, которые в груди» (аль-Хаджж: 46).

91Затем Коран успокаивает Посланника ﷺ и относительно знамений, которые придут, и относительно козней тех, кто объявляет его лжецом; он обезвреживает то, что пытается предпринять шайтан, утверждает Свои знамения и ясно являет их здравым сердцам. Что же до сердец больных и сердец неверующих — сомнение так и останется в них, пока не приведёт их к худшему из исходов.

92Итак, весь урок — это раскрытие деяний руки Могущества, которая вступает в ход развития призыва после того, как его приверженцы исполнили свой долг и понесли своё бремя, о чём уже говорилось в предыдущем уроке этого контекста.

«Если они сочли тебя лжецом, то ведь ещё раньше их сочли лжецами народ Нуха, адиты и самудяне, народ Ибрахима, народ Лута и жители Мадьяна. Мусу также сочли лжецом. Я дал отсрочку неверующим, но затем схватил их. Каким же было Моё наказание!» (аль-Хаджж: 42–44).

93Это закон, неизменно повторявшийся во всех посланнических миссиях до последнего Посланничества: посланники приходят со знамениями, а объявляющие их лжецами отрицают эти знамения. Посланник ﷺ не был первым из посланников, кого многобожники сочли лжецом. Исход известен, закон неизменен: «Ведь ещё раньше их сочли лжецами народ Нуха, адиты и самудяне, народ Ибрахима, народ Лута и жители Мадьяна. Мусу также сочли лжецом». Мусу — но не его народ, как тех отвергали их народы: его отверг Фараон со своим окружением. И это при том, что знамения, с которыми пришёл Муса, были столь ясны, столь многочисленны, а события, сопровождавшие их, столь грандиозны.. Во всех этих случаях Аллах давал неверующим отсрочку на время — как дал отсрочку курейшитам, — а затем схватил их суровой хваткой. И здесь — вопрос, исполненный порицания и изумления: «Каким же было Моё наказание?».. Накайр — это суровое, грозное отрицание, сопряжённое с переменой. И ответ известен. Это было страшное наказание! Наказание потопом, провалом, разрушением, истреблением, землетрясениями, бурями и ужасом.

94После этого быстрого обозрения судеб тех народов Коран разворачивает картину гибели прошлых поколений:

«Сколько селений, которые были несправедливы, Мы погубили, и вот они до сих пор лежат разрушенными до основания, опустели их жилища и высохли их колодцы, и воздвигнуты дворцы» (аль-Хаджж: 45).

95Много этих селений, погубленных за их несправедливость! И выражение рисует их гибель в застывшей, впечатляющей картине: «...и вот они до сих пор лежат разрушенными до основания». Кровли — это потолки: они стоят, пока стоит строение, а когда оно рушится, кровли опадают, и строение обрушивается на них. И вид их таков — безотрадный, наводящий трепет, зовущий к размышлению: вот жилища, опустевшие, вот их обнажившиеся остовы, вот разрушенные жилища — нет ничего более гнетущего для души, ничего, что сильнее пробуждало бы память, назидание и смирение.

96А рядом с селениями, рухнувшими на свои кровли.. — заброшенные высохшие колодцы, напоминающие о водопое и толчее верблюжьих горбов, — и вот они стоят заброшенные, пустые.

97А рядом с ними — воздвигнутые дворцы, опустевшие от обитателей, безотрадные, лишённые жизни; их обходят духи и призраки, воспоминания и тени!

98Коран являет эту картину-свидетельство, а затем с негодованием вопрошает о том, что она произвела в душах многобожников, неверующих:

«Неужели они не странствовали по земле? Неужели у них нет сердец, которыми они разумеют, и ушей, которыми они слушают? Ведь слепнут не глаза, а слепнут сердца, которые в груди» (аль-Хаджж: 46).

99Судьбы прошлых поколений — прямо перед ними, застывшие, вещающие, говорящие назиданиями, произносящие поучения.. «Неужели они не странствовали по земле» — и не видели, что таят в себе эти развалины из назиданий? «Неужели у них нет сердец, которыми они разумеют» — и не постигают того, что стоит за этими стёртыми следами: закона, который не даёт сбоев и не меняется? «...и ушей, которыми они слушают» — и не слышат рассказов живущих об этих разрушенных жилищах, высохших колодцах и безотрадных дворцах?..

100Неужели нет у них сердец? Ведь они смотрят — и не разумеют, слушают — и не делают выводов. «Ведь слепнут не глаза, а слепнут сердца, которые в груди!»

101А в указании места сердец — «которые в груди» — усиление утверждения, усиление утверждения слепоты этих сердец.

102И если бы эти сердца были зрячими, они бы забились памятью, переполнились бы назиданием и склонились бы к вере в страхе перед исходом, который зримо предстаёт в судьбах прошлых поколений — а он окружает их со всех сторон.

103Но вместо того чтобы размышлять над этими судьбами, склониться к вере и уберечься от наказания.. они принялись торопить наказание, которое Аллах отсрочил для них до известного срока:

«Они торопят тебя с наказанием, но Аллах не нарушает Своего обещания. Ведь один день у твоего Господа подобен тысяче лет по вашему исчислению» (аль-Хаджж: 47).

104Таков обычай несправедливых во все времена. Они слышат о судьбах несправедливых, читают известия о них, знают их конец.. а затем идут по их же дороге, словно им ничего не говорили, когда им напоминали!

105Наказание приходит в срок, определённый Аллахом и предустановленный сообразно Его мудрости, и торопливость людей не приближает его — дабы не была упразднена мудрость, ради которой оно отложено. И измерение времени в расчёте Аллаха не такое, как в расчёте людей: «Ведь один день у твоего Господа подобен тысяче лет по вашему исчислению».

106И Аллах давал отсрочку многим из тех селений, несправедливых, — но эта отсрочка не спасла их от предопределённого исхода и от неумолимого закона в истреблении несправедливых:

«Сколько селений, которым Я дал отсрочку, хотя они были несправедливы, а затем Я схватил их. Ко Мне предстоит возвращение» (аль-Хаджж: 48).

107И на этом рубеже — после обозрения судеб прошлых поколений и разъяснения закона Аллаха относительно объявляющих ложью — контекст обращается с речью к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы он предостерегал людей и разъяснял им, какой исход их ждёт:

«Скажи: «О люди! Я — всего лишь предостерегающий и разъясняющий увещеватель для вас». Тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, уготованы прощение и щедрый удел» (аль-Хаджж: 49–50).

108Коран показывает миссию Посланника ﷺ и то, чего требует отрицание, насмешка и торопливость с наказанием, — необходимость явить предостережение.. А затем переходит к изложению исхода в подробностях:

109Тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, — прощение и щедрый удел: «прощение» от их Господа за прошлые грехи или упущения, и «щедрый удел» — не скудный и не унизительный.

110А тем, кто приложил все усилия, чтобы отвратить знамения Аллаха от того, чтобы они достигали сердец и воплощались в жизни людей, — а знамения Аллаха суть Его указания на истину и вместе с тем Его закон для творений, — им уготовано обладание Геенной. И скверное это обладание — в противоположность тому щедрому уделу!

111И Аллах, который хранит Свою религию от лжи лжецов, от порчи порочащих и от опережения тех, кто пытается её опередить.. хранит её и от козней шайтана, от его попыток проникнуть к ней через пожелания посланников, вытекающие из их человеческой природы. Они защищены от шайтана, но они — люди, души которых устремляются к желаниям, связанным со скорым распространением их призыва, его победой и устранением препятствий с его пути. И шайтан пытается проникнуть через эти их желания, чтобы отклонить призыв от его пути и его весов. И тогда Аллах обезвреживает козни шайтана и утверждает Свои знамения, сохраняя чистоту призыва, его путь и его средства:

«Мы не посылали до тебя ни одного посланника или пророка, которому шайтан не помешал бы прочитать откровение, когда он читал его. Но Аллах отменяет то, что внушает шайтан, и Аллах утверждает Свои знамения. Аллах — Знающий, Мудрый. Он делает то, что внушает шайтан, искушением для тех, чьи сердца поражены недугом и чьи сердца ожесточены. Воистину, беззаконники находятся в глубоком заблуждении. А тем, кому дарованы знание и вера, он говорит: «Это — истина от вашего Господа». И они веруют в него и смиряются перед ним. Аллах ведёт верующих прямым путём» (аль-Хаджж: 52–54).

112О причине ниспослания этих аятов передано много рассказов, которые приводят многие толкователи. Ибн Касир сказал в своём тафсире: «Но все эти пути — мурсаль, и ни один из них не передан достоверным связным путём. А Аллах знает лучше».

113Самый подробный из этих рассказов — рассказ Ибн Абу Хатима. Он сказал: рассказал нам Муса ибн Исмаил аль-Куззи, рассказал нам Мухаммад ибн Исхак ас-Санани, рассказал нам Мухаммад ибн Фуляйх, от Мусы ибн Укбы, от Ибн Шихаба, который сказал: была ниспослана сура «ан-Наджм», и многобожники говорили: если бы этот человек поминал наших богов — мы признали бы его и его сподвижников, но он не поминает никого, кроме того, кто оставил его религию, из иудеев и христиан, — как тот, кто поминает наших богов, — с поношением и злом. А Посланник Аллаха ﷺ тяжело переносил то, что выпало ему и его сподвижникам от их вреда и их обвинений во лжи, и его опечалило их заблуждение, и он желал их наставления. И когда Аллах ниспослал суру «ан-Наджм» и было сказано: «Что вы думаете о аль-Лат и аль-Уззе, и о Манат — третьей, иной? Неужели у вас — сыновья, а у Него — дочери?» — шайтан при этом подбросил слова, когда Аллах помянул тагутов, и сказал: «И ведь они — высокие журавли, и надежда на их заступничество — именно она, что ожидается».. И это было из саж‘а шайтана и его искушения.. И эти два слова упали в сердце каждого многобожника в Мекке, сорвались с их языков, и они возрадовались им, и сказали: Мухаммад вернулся к своей первой религии и религии своего народа.. И когда Посланник Аллаха ﷺ дошёл до земного поклона в этой суре и поклонился, поклонились и мусульмане, и многобожники — все вместе, кроме аль-Валида ибн аль-Мугиры, который был уже старым человеком: он поднял горсть пыли и поклонился на неё. И изумились обе группы — каждая из-за совместного поклонения многобожников вместе с ними, без веры и убеждённости. Мусульмане не слышали того, что шайтан подбросил в уши многобожников, и успокоились тем, что это — из пожелания Посланника Аллаха ﷺ, и что шайтан сообщил им его как слова, которые Посланник Аллаха ﷺ прочёл в суре, — и они поклонились, возвеличивая его знамения. И разнеслось это слово среди людей, и шайтан распространил его, пока оно не достигло земли Абиссинии — и тех из мусульман, кто был там: Усмана ибн Мазуна и его сподвижников; и они говорили, что жители Мекки все приняли Ислам и молились вместе с Посланником Аллаха; и дошло до них о поклонении аль-Валида ибн аль-Мугиры на пыли на своей ладони; и они услышали, что мусульмане уже в безопасности в Мекке, — и они вернулись поспешно. А Аллах тем временем отменял то, что подбросил шайтан, и утверждал Свои знамения, и хранил Свою религию от порчи..

114…и сказал: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника или пророка без того, чтобы, когда он мечтал, сатана не подбросил [нечто] в его мечту. Но Аллах отменяет то, что подбрасывает сатана. Потом Аллах утверждает Свои знамения — ведь Аллах — Знающий, Мудрый — и делает то, что подбрасывает сатана, искушением для тех, чьи сердца поражены недугом, и чьи сердца ожесточены. А беззаконники находятся в глубоком заблуждении» (аль-Хаджж: 52–53).. Когда Аллах разъяснил Своё решение и очистил [Пророка] от наваждения сатаны, многобожники вернулись к своему заблуждению и своей вражде против мусульман и ожесточились против них..

115Ибн Касир сказал: «Аль-Багави привёл в своём тафсире сводку сообщений от Ибн Аббаса, Мухаммада ибн Кааба аль-Курази и других — в том же духе. Затем он задал здесь вопрос: как могло произойти подобное при гарантированной Аллахом защищённости (исма) Его посланника — да благословит его Аллах и приветствует? — и передал ответы людей на это. Из тончайших из них [таков]: сатана подбросил это в слухи многобожников, и те вообразили, что это исходит от Посланника Аллаха ﷺ, тогда как в действительности это было не так — это было деянием сатаны, а не Посланника Милости — да благословит его Аллах и его род и приветствует. А Аллах знает лучше».

116Аль-Бухари сказал: Ибн Аббас сказал о словах «в его мечту»: «Когда он говорил, сатана подбрасывал [нечто] в его речь. Но Аллах отменяет то, что подбрасывает сатана, и потом Аллах утверждает Свои знамения».

117Муджахид сказал: «"Мечтал" — значит "говорил"». Говорят также: «его мечта» — его чтение.

118Аль-Багави сказал: «Большинство толкователей сказали: смысл слов "когда он мечтал" — "когда он читал Писание Аллаха", а "сатана подбросил в его мечту" — в его чтение».

119Ибн Джарир сказал о толковании «мечтал» в смысле «читал»: «Это мнение ближе всего к толкованию этих слов».

120Такова суть тех сообщений в этом хадисе, который известен как «хадис о журавлях».. Что касается его иснада — он слаб, ни на чём не стоит. Учёные-хадисоведы сказали: его не вывел никто из авторов сборников достоверного, и никто не передал его по непрерывному, надёжному иснаду. Ибн Бакр аль-Хазими сказал: «Это хадис, который передаётся от Пророка ﷺ по непрерывному иснаду…»

121А по своему содержанию он противоречит одному из устоев вероучения — защищённости (исме) Пророка ﷺ от того, чтобы сатана подбросил ему что-либо в передаче его послания.

122[стр. 515]

123Ориенталисты и клеветники на эту религию увлеклись этим хадисом, разнесли его повсюду и подняли вокруг него целую бурю слов. А всё это дело не выдерживает обсуждения — более того, оно вообще не может быть предметом обсуждения.

124И в самом тексте [аята] есть то, что исключает возможность того, чтобы причиной ниспослания аята было нечто подобное, и чтобы его смысл сводился к единичному происшествию от Пророка ﷺ. Ведь текст устанавливает, что это правило — всеобщее, для всех посланий и всех посланников: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника или пророка без того, чтобы, когда он мечтал, сатана не подбросил [нечто] в его мечту. Но Аллах отменяет то, что подбрасывает сатана. Потом Аллах утверждает Свои знамения».. Значит, речь должна идти о чём-то всеобщем, основанном на свойстве фитры, общем для всех посланников как людей, — а это не противоречит установленной для посланников защищённости.

125Именно это мы и попытаемся разъяснить с помощью Аллаха. А Аллах лучше знает Своё намерение — мы лишь толкуем Его слова в меру нашего человеческого постижения..

126Когда посланники получают поручение нести послание людям, нет ничего желаннее для их душ, чем то, чтобы люди объединились вокруг призыва, постигли то благо, с которым те пришли от Аллаха, и последовали за ним.. Но препятствий на пути призывов много. А посланники — люди, срок жизни которых ограничен. Они желали бы привлечь людей к своему призыву кратчайшим путём.. Они хотели бы, например, пойти людям на уступки в том, что тем тяжело оставить из обычаев, традиций и наследий — промолчать об этом временно, в надежде, что люди обратятся к вере. А когда они войдут в неё, можно будет отвратить их от этих дорогих их сердцу наследий! Они хотели бы, например, поддаться им в чём-то малом из желаний их душ, в надежде постепенно привести их к вероучению — с расчётом, что после правильного воспитания, изгоняющего эти привычные желания, всё завершится должным образом!

127И они хотели бы.. и хотели бы.. — из подобных этих человеческих желаний и устремлений, связанных с распространением призыва и его победой.. — хотя Аллах желает, чтобы призыв шёл Своим совершенным путём, без примеси человеческой слабости и человеческих расчётов.. Ибо подлинное приобретение призыва — в совершенном божественном расчёте — не запятнанном человеческой слабостью — состоит в том, чтобы он оставался верным этим основам и этим меркам, даже если в начале пути будут потеряны отдельные люди. Строгая, точная прямота на основах призыва и его мерилах непременно вернёт этих людей — или тех, кто лучше них, — к призыву в конце пути. А облик призыва останется цельным, без единой царапины, прямым — без изгибов и искривлений..

128И находит сатана в этих человеческих желаниях — и в некоторых выражающих их поступках или словах — удобный случай строить козни против призыва, отклонять его от его основ и сеять вокруг него сомнения в душах.. Но Аллах отводит козни сатаны, разъясняет решающее решение относительно случившихся поступков или слов и поручает посланникам открыть людям это решающее решение и то, в чём они сами могли ошибиться, домогаясь успеха призыва. Как это было с некоторыми поступками Посланника ﷺ и некоторыми его устремлениями, относительно которых Аллах дал разъяснение в Коране..

129Так Аллах отменяет козни сатаны — «и Аллах утверждает Свои знамения» — и не остаётся там никакой сомнительности относительно верного пути: «ведь Аллах — Знающий, Мудрый».. А те, в чьих сердцах недуг лицемерия или отклонения, и те, чьи сердца ожесточены из числа упорствующих неверующих, — они находят в подобных обстоятельствах материал для споров, препирательств и раскола: «А беззаконники находятся в глубоком заблуждении».. А Аллах решает и разъясняет Своё решающее решение: «Воистину, Аллах наставляет верующих на прямой путь» (аль-Хаджж: 54)..

130И в жизни Пророка ﷺ, в истории исламского призыва есть достаточно примеров этого, избавляющих нас от необходимости толковать слова, на которые указал имам Ибн Джарир — да смилуется над ним Аллах.

131[стр. 516]

132Один из таких примеров — история Ибн Умм Мактума — да будет доволен им Аллах, — слепого бедняка, который пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ со словами: «О Посланник Аллаха, научи меня тому, чему научил тебя Аллах», — и повторял эти слова, а Посланник ﷺ был занят делом Валида ибн аль-Мугиры, надеясь на его ислам. Ибн Умм Мактум не знал, что Посланник Аллаха ﷺ занят этим делом. И тяготился Посланник ﷺ его настойчивостью — и нахмурился, и отвернулся от него. И ниспослал Аллах по этому поводу Коран, в котором Он упрекает Посланника самым суровым упрёком:

«Он нахмурился и отвернулся, потому что к нему подошёл слепой. А откуда тебе знать? Возможно, он бы очистился или помянул бы наставление, и поминание принесло бы ему пользу. Тому, кто посчитал себя самодостаточным, ты уделяешь внимание, хотя ты не ответственен за то, что он не очистился. А того, кто пришёл к тебе со страхом [пред Аллахом] и с трепетом, ты оставил без внимания. Но нет! Это — Назидание, и пусть помнит его всякий желающий» (Абasa: 1–12).

133Так Аллах вернул призыву его точные мерила и его верные ценности и исправил поступок Посланника ﷺ, к которому его подтолкнуло желание указать путь вождям курейшитов — в надежде на ислам тех, кто за ними, а их было много. И Аллах разъяснил, что прямота призыва на его точных основах важнее, чем ислам этих вождей. И Он отвёл козни сатаны от того, чтобы проникнуть в вероучение через эту брешь, — «и Аллах утвердил Свои знамения». И успокоились сердца верующих этим разъяснением.

134И Посланник Аллаха ﷺ после этого оказывал почёт Ибн Умм Мактуму и говорил, увидев его: «Добро пожаловать тому, из-за кого упрекал меня мой Господь!» — и спрашивал его: «Есть ли у тебя какая-нибудь нужда?» И назначал его своим наместником в Медине дважды.

135Подобным же образом произошло то, о чём рассказал Муслим в своём «Сахихе»: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Асди, от Исраила, от аль-Микдама ибн Шурайха, от его отца, от Саада — это Ибн Абу Ваккас, — который сказал: «Мы были вместе с Пророком ﷺ, и многобожники сказали Пророку ﷺ: "Прогони этих от себя — тогда они не осмелятся [претендовать] на нас". А были тогда я, Ибн Мас‘уд, человек из хузайлитов, Билял и двое, чьих имён я не помню». И Посланник Аллаха ﷺ пережил то, что было угодно Аллаху, и стал размышлять про себя. И ниспослал Аллах Всевышний: «Не прогоняй тех, которые взывают к своему Господу утром и перед закатом, стремясь к Его Лику» (аль-Ан'ам: 52).

136Так Аллах вернул призыву его точные мерила и отвёл козни сатаны, который хотел проникнуть через эту брешь — брешь человеческого желания добиться покорности знати курейшитов, исполнив их желание, чтобы эти бедняки не присутствовали на их собраниях. Ведь Аллах Всевышний знал, что за исламом этих вождей придут тысячи людей и что это укрепит призыв и возвысит его — как и желал Посланник Аллаха ﷺ, а Аллах знает лучше. Но [призыв — это] прямота, которая не считается ни с личным пристрастием, ни с ходячим обычаем!

137И, возможно, к этим двум предшествующим примерам примыкает то, что произошло с Зайнаб бинт Джахш, дочерью тётки Посланника Аллаха ﷺ, которую он выдал замуж за своего вольноотпущенника и приёмного сына Зайда ибн Харису — да будет доволен им Аллах. Аллах же пожелал упразднить это [притязание на] родство и эту [ложную] принадлежность и сказал Всевышний: «Зовите их [приёмных детей] по именам их отцов. Это более справедливо перед Аллахом» (аль-Ахзаб: 5), и сказал: «Аллах не сделал ваших приёмных сыновей вашими сыновьями» (аль-Ахзаб: 4). А Зайд — да будет доволен им Аллах — был тем, кого Посланник Аллаха ﷺ усыновил и любил, как любят сына. Но жизнь между ними не сложилась.. А в джахилии считалось постыдным, чтобы человек женился на разведённой жене своего приёмного сына — как [постыдно] приписывать ребёнка не его отцу. И сообщил Аллах Своему посланнику ﷺ, что Он женит его на Зайнаб после того, как Зайд разведётся с ней, — чтобы эта сунна упразднила тот обычай. Но Пророк ﷺ скрыл в душе то, о чём сообщил ему Аллах. И всякий раз, когда Зайд жаловался ему на невозможность жизни с Зайнаб, он говорил ему: «Удержи при себе свою жену» — щадя при этом чувства людей, которым претил его брак с разведённой женой его приёмного сына. И он продолжал скрывать то, что Аллах предопределил открыть, пока Зайд не развёлся с ней.. И тогда ниспослал Аллах по этому поводу Коран, который открывает то, что происходило в душе Посланника ﷺ, и утверждает основы, на которых Аллах пожелал построить Своё законодательство в этом вопросе:

«Вот ты сказал тому, кому Аллах оказал милость и кому ты сам оказал милость: "Удержи при себе свою жену и побойся Аллаха". Ты скрыл в своей душе то, что Аллах готовился открыть, и ты боялся людей, хотя Аллах больше заслуживает того, чтобы ты боялся Его. Когда же Зайд удовлетворил с ней своё желание и развёлся с ней, Мы женили тебя на ней, чтобы верующие не испытывали никакого стеснения в отношении жён своих приёмных сыновей после того, как те удовлетворят с ними своё желание. Повеление Аллаха обязательно исполняется» (аль-Ахзаб: 37).

138И права была Аиша — да будет доволен ею Аллах, — когда сказала: «Если бы Мухаммад ﷺ скрыл что-либо из ниспосланного ему Писания Аллаха, он скрыл бы это: "Ты скрыл в своей душе то, что Аллах готовился открыть, и ты боялся людей, хотя Аллах больше заслуживает того, чтобы ты боялся Его"».

139Так Аллах вернул призыву его мерила и разъяснил то, что происходило в душе Посланника ﷺ — его щажение чувств людей в вопросе брака с разведённой женой приёмного сына. И не смог сатана проникнуть через эту брешь. А те, в чьих сердцах недуг, и те, чьи сердца ожесточены, — так и остались брать от этого происшествия материал для раскола и препирательств — и будут брать!!!

140Это и есть то, к чему мы приходим с успокоением в толковании этих аятов. И Аллах ведёт к истине.

141А после посланников пыл и горячность побуждают носителей призывов — и жгучее желание их распространения и победы.. — побуждают их добиваться покорности некоторых людей или некоторых элементов, закрывая глаза поначалу на кое-что из требований призыва, которое они сами считают в нём неосновательным, и подлаживаясь под них в чём-то из их дел, чтобы те не отвернулись от призыва и не стали враждовать с ним!

142И точно так же пыл побуждает их прибегать к средствам и методам, которые не согласуются с точными мерило призыва и с прямым путём его метода — из ревности о скорой победе призыва и его распространении. А Аллах желает для призыва подлинного — прямоты на пути, без отклонения малого или большого. Что же до результатов — они из сокровенного, которое знает один лишь Аллах. И потому носителям призыва не следует вести расчёт на этот

143…результатов; он лишь хочет, чтобы они твёрдо держались ясного, открытого и точного пути призыва, а плоды этой прямоты предоставили Аллаху. А они в конечном счёте будут только благом..

144И вот благородный Коран предостерегает их: шайтан подстерегает их мечты, чтобы через них пробраться к самому сердцу призыва. Раз Аллах оберегал Своих пророков и посланников и шайтан не мог пробраться через их естественные устремления к их призванию, то необерегаемые нуждаются в величайшей осторожности с этой стороны и в крайней щепетильности — из страха, что шайтан войдёт к ним через брешь желания помочь призыву и ревности о том, что они именуют «пользой призыва».. Слово «польза призыва» должно быть изъято из словаря приверженцев призыва, ибо это — скользкая почва и лазейка для шайтана, через которую он приходит к ним, когда ему трудно совратить их через пользу личную! Порой «польза призыва» превращается в идола, которому поклоняются приверженцы призыва, забывая при этом исконный путь самого призыва!.. На приверженцах призыва лежит обязанность быть прямыми на его пути и строго следовать этому пути, не оглядываясь на то, какие последствия может повлечь за собой эта строгость, — даже если им покажется, что в ней есть опасность для призыва и его приверженцев! Ибо опасность, которой следует остерегаться, — это опасность отклонения от пути по какой бы то ни было причине, будет ли это отклонение велико

145[стр. 335]

146или мало. Аллах лучше их знает, в чём польза, и они не обязаны ведать её. На них возложено одно: не отклоняться от пути и не сходить с дороги..

147Затем контекст, вслед за этими аятами и той защитой, которую они дают призыву Аллаха от козней шайтана, возвещает, что те, кто не верует в него, — отверженные, и их ждёт унизительное наказание:

«Но те, которые не уверовали, всё ещё сомневаются в нём, пока не нагрянет внезапно Час или пока не постигнут их мучения бесплодного дня. В тот день власть будет принадлежать Аллаху, и Он рассудит между ними. И те, которые уверовали и совершали праведные деяния, окажутся в садах блаженства. А тем, которые не уверовали и сочли ложью Наши знамения, уготованы унизительные мучения» (аль-Хаджж: 55–57).

148Такова участь неверующих перед Кораном в целом — о ней напоминает контекст после разъяснения их позиции относительно того, что шайтан подбрасывает в мечты пророков и посланников. Они пребывают в сомнении и колебании относительно Корана. Источник этого сомнения в том, что их сердца не коснулась его сладость и они не постигли той истины и правдивости, что в нём заключены. И это будет длиться, «пока не нагрянет внезапно Час или пока не постигнут их мучения бесплодного дня» — после наступления Часа. А описание этого дня как бесплодного несёт особый мрачный оттенок. Это день, за которым не последует другой.. Это — Последний день..

149В этот день власть принадлежит одному Аллаху. Никто не будет обладать властью — даже та внешняя власть, которую люди на земле считали властью. И решение в тот день принадлежит одному Аллаху; Он вынесет каждой группе её справедливый приговор: «И те, которые уверовали и совершали праведные деяния, окажутся в садах блаженства. А тем, которые не уверовали и сочли ложью Наши знамения, уготованы унизительные мучения».. — в воздаяние за козни против религии Аллаха, за отрицание Его ясных знамений, за высокомерный отказ от повиновения Аллаху и покорности Ему.

---

«Тем, которые переселились на пути Аллаха, а затем были убиты или умерли, Аллах непременно дарует прекрасный удел. Воистину, Аллах — Наилучший из дарующих удел. Он непременно введёт их в место, которое им понравится. Воистину, Аллах — Знающий, Выдержанный» (аль-Хаджж: 58–59).

«Разве ты не видел, что Аллах ниспосылает с неба воду, и земля становится зелёной? Воистину, Аллах — Проницательный, Ведающий. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Воистину, Аллах — Богатый, Достохвальный» (аль-Хаджж: 63–64).

«Разве ты не видел, что Аллаху поклоняются те, кто на небесах, и те, кто на земле, и солнце, и луна, и звёзды, и горы, и деревья, и животные, и многие из людей. А многим уже вынесено наказание» (аль-Хаджж: 18).

«Каждой общине Мы установили обряды, которые она соблюдает, и пусть они не спорят с тобой по этому вопросу» (аль-Хаджж: 67).

«О те, которые уверовали! кланяйтесь и падайте ниц, поклоняйтесь вашему Господу и творите добро, — быть может, вы преуспеете. Усердствуйте на пути Аллаха надлежащим усердием. Он избрал вас и не сделал для вас в религии никакого затруднения» (аль-Хаджж: 77–78).

«И держитесь за Аллаха. Он — ваш Покровитель. Как же прекрасен Покровитель! И как же прекрасен Помощник!» (аль-Хаджж: 78).

---

150Здесь завершается последний урок — разъяснением участи верующих и тех, кто счёл ложью, в день, когда власть будет принадлежать одному Аллаху. И всё это — в контексте помощи Аллаха Своим посланникам, защиты Его призыва, воздаяния тем, кто уверовал в него, и наказания тех, кто счёл его ложью.

151Теперь же начинается новый урок — речь о переселенцах, после того как им уже было дано разрешение сражаться в защиту своей веры,

152[стр. 338]

153— о тех, кто говорит: «Господь наш — Аллах», — и о том возмещении, которое Он уготовал им взамен покинутых жилищ и имущества,

154— о притеснении и несправедливости, — и Он обещает им помощь Аллаха в форме твёрдого заверения.

155За этим надёжным обещанием следует обзор знамений могущества, которые гарантируют исполнение этого твёрдого обещания.. Это — знамения во вселенной, явленные на страницах мироздания и в законах бытия; они возвещают, что помощь Аллаха притесненным, которые защищают себя и воздают тем же, что было совершено против них, а затем вновь подвергаются притеснению, — это вселенский закон, связанный с величайшими законами бытия.

156И тогда обращается речь к Посланнику Аллаха ﷺ: каждой общине установлен свой путь, который ей велено соблюдать и к которому она предрасположена; пусть же они не спорят с ним в этом деле. А если они станут спорить с тобой, то скажи: «Аллах лучше знает о том, что вы совершаете. Аллах рассудит между вами в День воскресения относительно того, в чём вы расходились во мнениях». Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах и на земле?

157Они следуют за тем, о чём не было ниспослано никакого довода, и что не подтверждено знанием, — из-за черствости своих сердец и отвращения к слову истины, так что они почти готовы расправиться с теми, кто читает им аяты Аллаха. И Он грозит им за их намерение расправиться с проповедниками истины огнём, который Аллах сделал их уделом и обещал им непременно!

158Затем в форме всеобъемлющего обращения ко всему творению возвещается о немощи тех, кого они призывают помимо Аллаха. Эта немощь обрисована в образе, в котором нет никакого преувеличения.. Но сам способ её представления воплощает эту унизительную слабость. Это образ тех, кто не способен сразиться даже с мухой и не может отбить у мухи то, что она у них похитила.. Как же слабы те, кого они призывают, и как слаб тот, кого они обожествляют!

159И завершается урок, а вместе с ним и вся сура, обращением к верующей общине, чтобы она исполнила свои обязанности. Это обязанности поклонения — ей велено кланяться и падать ницем; обязанности молитвы, закята и крепкой привязанности к Аллаху.

«Тем, которые переселились на пути Аллаха, а затем были убиты или умерли, Аллах непременно дарует прекрасный удел. Воистину, Аллах — Наилучший из дарующих удел. Он непременно введёт их в место, которое им понравится. Воистину, Аллах — Знающий, Выдержанный» (аль-Хаджж: 58–59).

160Переселение — это оставление родины, дома, родных и близких, воспоминаний и всех благ этой жизни — и предпочтение веры всему этому в стремлении к благоволению Аллаха и в надежде на то, что у Него, а Он — Наилучший из дарующих удел:

161Хиджра имела место до завоевания Мекки и возникновения исламского государства. Что же касается времени после завоевания, то хиджры больше не было — остались лишь усердие и труд, как сказал Посланник Аллаха ﷺ: «После завоевания нет хиджры, но остались усердие и намерение».

162«Тем, которые переселились на пути Аллаха, а затем были убиты или умерли, Аллах непременно дарует прекрасный удел».. — встретили ли они Аллаха павшими от меча или встретили Его на своих ложах, скончавшись смертью.. В любом случае они — шахиды в своей хиджре, на каком бы пути её ни завершили. Они пожертвовали всеми благами этой жизни ради Аллаха — и Он обязался возместить им щедрой наградой за утраченное: «Аллах непременно дарует прекрасный удел. Воистину, Аллах — Наилучший из дарующих удел».. А этот удел — щедрее и обильнее

163[стр. 339]

164всего того, что они оставили: «Он непременно введёт их в место, которое им понравится». Они вышли из дому так, как это угодно Аллаху, — и Аллах взял на Себя ввести их в место, которое понравится им. И поистине, это — величайшая милость и почёт от Аллаха: чтобы Он сообразовывался с тем, что нравится им, и исполнял это для них, — они же Его рабы, а Он — их Творец. Пречист Он! «Воистину, Аллах — Знающий, Выдержанный».. Он знает их положение, а затем воздаст несправедливым несправедливым воздаянием.

165Что же до тех, на кого совершается притеснение со стороны людей, то они могут не обладать выдержкой и терпением — и отражают притеснение, воздавая тем же, что было причинено им. Если же притеснители не остановятся и вновь вернутся к несправедливости против притеснённых, то Аллах тогда Сам берётся помочь притеснённым против притеснителей:

«Это так. А если кто наказывает так же, как наказали его самого, а затем с ним вновь поступают несправедливо, то Аллах непременно поможет ему. Воистину, Аллах — Снисходительный, Прощающий» (аль-Хаджж: 60). Условие этой помощи — чтобы возмездие было справедливым отпором за нападение, а не несправедливостью и не дерзостью; и чтобы кара не превышала того, что было совершено против них, без излишества.

166За отпором злу подобным же злом следует упоминание о том, что Аллах — Снисходительный, Прощающий. Ему принадлежит прощение и милость. Люди же могут не прощать и не миловать — они могут предпочесть возмездие и отражение несправедливости. И это дозволено им в силу их человеческой природы, тогда как помощь приходит им от Аллаха.

167После этого контекст связывает обещание Аллаха помочь тому, кто воздал тем же, чем наказали его, а затем вновь подвергся притеснению.. — связывает это обещание с великими вселенскими законами Аллаха, которые свидетельствуют о могуществе Аллаха исполнить Своё обещание, как свидетельствуют и о точности непреложных вселенских законов, что указывает: эта помощь — один из таких законов, которые не дают сбоя.

«Это потому, что Аллах удлиняет день за счёт ночи и удлиняет ночь за счёт дня, и потому, что Аллах — Слышащий, Видящий» (аль-Хаджж: 61).

168Это — природное явление, которое проходит перед людьми утром и вечером, летом и зимой. Ночь входит в день при закате, и день входит в ночь при восходе. Ночь входит в день, удлиняясь с началом зимы, и день входит в ночь, удлиняясь с приходом лета.. Люди видят это явление — чередование вхождения ночи в день и дня в ночь, — но долгое созерцание и привычность заставляют их забыть о той точности и неукоснительности законов, что стоит за ним. Оно не сбивается ни разу и не останавливается ни разу. И оно свидетельствует о мудром могуществе, которое правит этой вселенной согласно этим законам.

169И контекст направляет взгляд на это повторяющееся вселенское явление, которое люди наблюдают беспечно, чтобы раскрыть их внутреннее зрение.. Это явление развертывает ночь с одной стороны и сворачивает её с другой, развертывает день с одной стороны — с изумительной точностью, которая не сбивается, и с изумительной неукоснительностью, которая не подводит.. Такова же и помощь Аллаха тому, на кого совершено притеснение и кто отражает несправедливость.. Это — неукоснительный закон, подобный закону вхождения ночи в день и вхождения дня в но…

170…в ночи. Так и Аллах сворачивает власть тиранов и распростирает власть справедливых. Это — закон мироздания, такой же незыблемый, как тот, который люди проходят мимо, не замечая, — как проходят они мимо знамений могущества на просторах вселенной, не отдавая себе в этом отчёта!

171Это связано с тем, что Аллах — Истина. Истина — та сила, которая владычествует над порядком этой вселенной. Всё же, что не есть Аллах, — ложь: оно расшатывается, сбоит и не может быть ни последовательным, ни прямым.

«Это потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь. Аллах — Возвышенный, Большой» (аль-Хаджж: 62).

172И это — довод достаточный и порука достаточная за то, что истина и справедливость восторжествуют, а ложь и произвол потерпят поражение.. Это — также порука за то, что законы вселенной будут неукоснительно действовать и стоять незыблемо, не расшатываясь и не сбо­я. А к этим законам принадлежит и победа истины и поражение произвола.

173Аллах выше тиранов и больше гордецов: «Аллах — Возвышенный, Большой».. Он не даст произволу возвыситься, а несправедливости — взять верх.

174И изложение продолжает разворачивать знамения могущества в картинах вселенной, которые предстают перед людьми во всякое время:

«Разве ты не видишь, что Аллах ниспосылает с неба воду, после чего земля зеленеет? Воистину, Аллах — Проницательный, Ведающий» (аль-Хаджж: 63).

175Это — привычное, знакомое явление, повторяющееся снова и снова. Привычность его может притупить его новизну в душах. Но когда пробуждается чувствующее сердце, этот мёд на земле поднимает в нём целую бурю чувств и переживаний. Сердце ощущает, что этот маленький росток, пробившийся из тёмного ила, со своей зеленью и свежестью, — дитя, в котором таится очаровательная тайна бытия, — готово, кажется, от радости перед светом взлететь!

176Тот, кто чувствует подобным образом, способен постичь, сколько нежности, глубины и созвучия этому переживанию, самой природе той картины — в последующих словах: «Воистину, Аллах — Проницательный, Ведающий».. Ведь эта тонкая нежность — то нежное движение, которым маленькое растение ползёт из глубины земли, хрупкое и тоненькое, — а рука могущества ведёт его ввысь и наполняет его стремлением подняться вопреки притяжению земли и тяжести ила.. И этой тонкой нежностью устраивается всё дело: вода ниспосылается в должной мере, в должное время, в нужном количестве, — и вода смешивается с почвой, и оживают клетки растения, тянущиеся к простору и свету!

177Вода стекает по воле Аллаха на Его землю — и зарождает в ней жизнь, и дарует ей пищу и изобилие.. Аллах — Обладатель небес и земли, богатый всем, что в небесах и на земле. Он дарует пропитание живым — водой и растениями, — а Сам ни в ком не нуждается и ни в чём из того, что дарует:

«Воистину, Аллах — Богатый, Достохвальный» (аль-Хаджж: 64).

178Нет у Него, пречистого Он, ни малейшей нужды в тех, кто в небесах и на земле, или в том, что в небесах и на земле: Он — Богатый, не нуждающийся ни в ком. И Он — Достохвальный за Свои благодеяния, Благодарный за воздаваемую Ему хвалу, Достойный хвалы от всех.

179И изложение вновь возвращается к развертыванию знамений могущества, предстающих перед людьми во всякое время:

«Разве ты не видишь, что Аллах подчинил вам то, что на земле, и корабли, которые плывут по морю по Его повелению? Он удерживает небо, чтобы оно не упало на землю, кроме как с Его дозволения. Воистину, Аллах сострадателен и милосерден к людям» (аль-Хаджж: 65).

180Сколько сил и сколько богатств в этой земле подчинил Аллах этому человеку — а он не видит руки Аллаха и Его милости, которыми он пользуется и ночью и днём!

181Аллах подчинил этому человеку всё, что на земле, сделав её законы соответственными его природе и его возможностям. Если бы природа человека и его строение разнились с законами этой земли, он не смог бы жить на ней — не говоря уже о том, чтобы пользоваться ею и наслаждаться ею.. Если бы его телесное устройство отличалось от той степени, при которой он выносит климат этой земли, вдыхает её воздух, питается её пищей и утоляет жажду её водой, — он не прожил бы и мгновения. Если бы плотность его тела или плотность земли была иной, чем она есть, его ноги не стояли бы твёрдо на земле: он взмыл бы в небо или ушёл бы в грунт.. Если бы поверхность этой земли лишилась воздуха, или воздух этот был бы плотнее либо реже, чем он есть, человек задохнулся бы или оказался неспособным вдыхать воздух — вещество жизни! Соответствие законов этой земли природе этого человека — вот что означает подчинение земли и всего, что на ней, этому человеку. И это — дело Аллаха.

182И подчинил ему Аллах то, что на земле, из дарованных ему способностей и восприятий, пригодных для освоения богатств этой земли, — и он ведёт разработку её недр, извлекая из них чистые и полезные богатства. И всякий раз, когда ему нужна новая кладовая, открываются новые клады. И всякий раз, когда он страшится, что иссякнет его запас из этих кладов, ему открывается из них новый запас.. И вот сегодня он ещё не исчерпал богатств нефти и прочих металлов, а ему уже открыт клад атомной энергии и водородной энергии. Правда, он всё ещё подобен ребёнку, забавляющемуся огнём и обжигающему им себя и других, — до тех пор, пока не обратится он к пути Аллаха в жизни и не направит эти силы и богатства на созидание и строительство, и не станет осуществлять наместничество на земле так, как этого хочет Аллах!

183«И корабли плывут по морю по Его повелению».. Он — Тот, Кто создал законы, позволяющие кораблям плыть по морю, и научил человека, как прийти к этим законам, чтобы подчинить их своей пользе и пользоваться ими с такой пользой. Если бы природа моря или природа корабля была иной, или если бы восприятия этого человека были иными.. — ничего из этого не было бы!

184«Он удерживает небо, чтобы оно не упало на землю, кроме как с Его дозволения».. Он — Тот, Кто создал вселенную по тому порядку, который избрал для неё, и установил в ней те законы, по которым звёзды и планеты держатся поднятыми и удалёнными друг от друга, не падая и не сталкиваясь.. И всякое астрономическое объяснение миропорядка есть не более чем попытка объяснить закономерность устройства существующего строя, установленного Творцом этого порядка. Хотя иные забывают эту ясную истину, и им представляется, что, объясняя миропорядок, они устраняют руку могущества из этой вселенной и исключают её следы! А это — странно, и это — удивительный уклон в мышлении. Ведь постижение объяснения закона — допустим даже, что оно верно, а астрономические теории суть лишь тщательно разработанные допущения для объяснения космических явлений, которые могут оказаться верными или неверными, сегодня подтверждаются, а завтра отменяются новым допущением, — не отрицает существования Установившего закон и Его участия в действии этого закона..

185И Аллах, пречистый Он, «удерживает небо, чтобы оно не упало на землю», действием того закона, который действует в нём и который — Его творение. «Кроме как с Его дозволения» — и это будет в тот день, когда Он отменит закон, действующий по мудрости, и отменит его также по мудрости.

186И завершается изложение знамений могущества и точности закона переходом от вселенной к человеческой душе и показом законов жизни и смерти в мире человека:

«Он — Тот, Кто даровал вам жизнь, а затем умертвит вас, а затем оживит вас. Воистину, человек неблагодарен» (аль-Хаджж: 66).

187Первая жизнь — чудо, возобновляющееся в каждой жизни, что зарождается в ночной мгле и на заре дня. Тонкая тайна её остаётся сокрытой от разума человеческого, бессильного постичь её сущность.. И в ней — простор широкий для размышления и постижения..

188А смерть — иная тайна, перед которой бессилен человеческий разум, неспособный постичь её сущность; и совершается она в мгновение ока, а расстояние между природой смерти и природой жизни — расстояние огромное.. И в ней — простор для размышления и постижения..

189А жизнь после смерти — тайна из тайн, но довод в её пользу налицо в первом зарождении жизни.. И в ней также — простор для размышления и постижения..

190Но этот человек не размышляет и не вникает в эти знамения и тайны: «Воистину, человек неблагодарен»..

191Изложение развертывает все эти знамения и обращает сердца к тому, чтобы утвердить: Аллах поможет тому, на кого обрушился произвол и кто отражает от себя посягательство. И это — в духе Корана, использующего картины вселенной, чтобы пробуждать сердца и связывать законы истины и справедливости в творении с законами вселенной и установлениями бытия.

192И когда изложение доходит до этого разделительного отрезка в показе знамений могущества в великих картинах вселенной, оно обращается с речью к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы он шёл своим путём, не оборачиваясь на многобожников и не вступая с ними в спор, — пусть не отвлекают они его тяжбой о том пути, который избрал для него Аллах, поручив ему возвестить его и следовать ему.

«Каждой общине Мы установили обряды, которые она совершает. Пусть же они не спорят с тобой по этому вопросу. Призывай к своему Господу. Воистину, ты — на прямом пути. А если они станут спорить с тобой, то скажи: «Аллах лучше знает о том, что вы совершаете. Аллах рассудит между вами в День воскресения в том, в чём вы расходились во мнениях». Разве ты не знаешь, что Аллах ведает о том, что на небесах и на земле? Воистину, это есть в Писании. Воистину, это для Аллаха легко» (аль-Хаджж: 67–70).

193У каждой общины есть свой путь и свой образ жизни, мышления, поведения и веры. Этот путь подчинён законам Аллаха в обращении природ и сердец соответственно воздействиям и откликам. А это — закон постоянный, всеобъемлющий и точный. Община, которая открывает свои сердца зову верного руководства и его знамениям в мире вселенной и в собственной душе, — община идущая к Аллаху, ибо она идёт к познанию Его законов, ведущих к познанию Его и покорности Ему. А община, которая запирает свои сердца перед этим зовом и этими знамениями, — община заблудшая, и заблуждение её лишь умножается по мере того, как она всё дальше отворачивается от верного руководства и его зова.

194Итак, Аллах установил каждой общине обряды, которые она совершает, и путь, которым она идёт.. Нет, стало быть, нужды Посланнику Аллаха ﷺ тратить себя на споры с многобожниками, которые сами отворачиваются от обряда верного руководства и упорствуют в обряде заблуждения. Аллах велит ему не давать им повода оспаривать его дело и спорить с ним о его пути, как велит ему крепко держаться своего пути, не оборачиваться и не отвлекаться на прения спорщиков. Ведь путь его прям: «Призывай к своему Господу. Воистину, ты — на прямом пути». Пусть же он уверен в прямоте своего пути и в собственной твёрдости на верном руководстве и на дороге.. А если люди возьмутся спорить с ним, пусть сокращает слово, — нет нужды тратить время и силы:

195«А если они станут спорить с тобой, то скажи: «Аллах лучше знает о том, что вы совершаете».

196Спор уместен лишь с сердцами, готовыми к верному руководству, которые ищут знания и искренне домогаются довода, — а не с сердцами, упорствующими в заблуждении и своенравии, которым нет дела до всего этого множества зовов и знамений в душах и на горизонтах, столь доступных взорам и сердцам. К Аллаху — к Нему решение о всех обрядах и путях и их последователях, окончательное решение:

197«Аллах рассудит между вами в День воскресения в том, в чём вы расходились во мнениях».

198И это — решение, о котором никто не станет спорить, ибо в тот День нет прений и нет тяжбы о последнем приговоре!

199А знание Аллаха объемлющее не ускользнёт от Него ни причина, ни довод, и не сокрыта от Него никакая потайность в делах и чувствах. Он — Тот, Кто ведает обо всём, что в небесах и на земле, включая их дела и намерения, — и Он объемлет всё:

200«Разве ты не знаешь, что Аллах ведает о том, что на небесах и на земле? Воистину, это есть в Писании. Воистину, это для Аллаха легко». Знание Аллаха совершенное и точное: не сокрыто от Него ничто ни в небесах, ни на земле, и не подвержено оно воздействиям, которые стирают и изглаживают. Это — Писание, объемлющее и содержащее знание всякой вещи.

201Довольно поразмыслить над частью того, что в небесах и на земле, и представить себе, как знание Аллаха объемлет всю эту массу вещей и лиц, дел и намерений, помыслов и движений, — чтобы понять: для Аллаха объять всё это Своим знанием — дело лёгкое: «Воистину, это для Аллаха легко».

202Затем Он запрещает Своему Посланнику ﷺ давать многобожникам повод оспаривать его прямой путь, обличает кривизну пути многобожников, его слабость, его невежество и несправедливость к истине и провозглашает, что они лишены Его поддержки — а кто лишён Его поддержки, тот лишён заступничества:

«Они поклоняются помимо Аллаха тому, относительно чего Он не ниспослал никакого довода, и тому, о чём у них нет знания. У беззаконников не будет заступника» (аль-Хаджж: 71).

203Нет силы ни у какого установления и ни у какого закона, кроме как если сила его будет почерпнута от Аллаха. А то, чему Аллах не дал силы от Себя, — слабо и немощно, пусто от подлинного элемента силы.

204Эти же поклоняются лишь идолам и истуканам, или людям, или шайтану.. А всему этому Аллах не ниспосылал…

205…силой от Него, — а она лишена силы. И они не поклоняются им, опираясь на знание и убедительное доказательство — всё это лишь заблуждение и вымысел. И нет у них заступника, к которому они могли бы прибегнуть, ибо они лишены поддержки Аллаха, Могущественного, Мудрого.

206И самое удивительное — то, что они, поклоняясь помимо Аллаха тому, о чём нет никакого довода, и тому, знанием чего они не обладают, не слушают зов истины и не принимают с готовностью то, что им возвещают. Их охватывает гордыня с грехом, и они готовы расправиться с теми, кто читает им слово Аллаха: «Когда им читают Наши ясные аяты, ты видишь на лицах тех, которые не уверовали, неприязнь — они готовы наброситься на тех, кто читает им Наши аяты» (аль-Хаджж: 22).

207Как это характерно — прибегать к насилию и расправе, когда иссякают доводы и нет доказательств! Таков удел тиранов всегда: гордыня разгорается в их душах, и они не приемлют слова истины, ибо сознают, что им нечем опровергнуть это слово, кроме силы.

208И тогда Благородный Коран обращает к ним угрозу и предостережение: «Скажи: „Не сообщить ли вам о худшем, чем это?“» — о худшем, чем то нечестие, что они скрывают, чем та расправа, которой они угрожают.. «Огонь».. Это — достойный ответ на их расправу и нечестие. «Как скверно это место возвращения!» (аль-Хаджж: 22).

209Затем он обращается ко всем людям с возвещением — громким, всеобщим.. Он возвещает о немощи всех этих божеств, всех до единого, которых люди взяли себе помимо Аллаха, — в том числе и тех божеств, к которым взывают о помощи эти несправедливые, на которые опираются эти притеснители. Он возвещает об этой немощи в форме притчи, представленной слуху и зрению, облечённой в живую, наглядную картину, которую впитывают глаза и сердца.. картину, являющую презренную немощь в самом мастерском её изображении:

«О люди! Приводится притча, послушайте же её. Те, к кому вы взываете помимо Аллаха, никогда не создадут и мухи, даже если они объединятся для этого. Если же муха украдёт у них что-либо, они не смогут вернуть обратно. Слаб тот, кто просит, и слаб тот, у кого просят» (аль-Хаджж: 22).

210Это — всеобщий зов, звучащий далеко и широко: «О люди!».. И когда люди собираются, внимая зову, он возвещает им великую истину, устанавливает правило и утверждает реальность: «Те, к кому вы взываете помимо Аллаха, никогда не создадут и мухи, даже если они объединятся для этого».. Всё, к чему вы взываете помимо Аллаха, из числа мнимых божеств — из идолов и истуканов, из людей и положений, у которых вы ищете помощи помимо Аллаха, чьей силой пользуетесь и у кого просите поддержки и победы.. все они «никогда не создадут и мухи, даже если они объединятся для этого».. А муха — существо малое и презренное; но эти, кого они называют божествами, не способны, даже если соберутся все вместе и станут помогать друг другу, создать эту малую, презренную муху!

211В создании мухи, этого ничтожного существа, заключён великий секрет — секрет жизни. И по неспособности создать её она равна верблюду и слону.. Но коранический стиль избирает для выражения этого бессилия именно малую презренную муху, ибо неспособность создать её сильнее всего поражает воображение и глубже всего откладывается в душах — и это высшая правда выражения. И это — одно из чудес удивительного коранического стиля.

212Затем — другая истина, которую тоже использует коранический стиль для показа бессилия: эти божества не способны вернуть обратно даже то, что у них похитила муха, — будь они идолами или людьми! Сколько драгоценностей похищает муха у людей, и они не в силах вернуть их! И выбрана именно муха — слабая, презренная, и в то же время она переносит опаснейшие болезни и похищает самые дорогие ценности — здоровье и жизни.. Она переносит микробы туберкулёза, тифа, дизентерии, конъюнктивита.. И похищает то, что уже невозможно вернуть, — сама будучи слабой и презренной!

213И это ещё одна истина, которую использует коранический стиль для показа бессилия.. Если бы было сказано: «Если лев украдёт у них что-либо, они не смогут вернуть обратно» — это выражало бы силу, а не слабость. И лев не похищает ничего более великого, чем похищает муха! Но таков удивительный коранический стиль!

214И завершается эта притча, изобразившая немощь, этим заключением: «Слаб тот, кто просит, и слаб тот, у кого просят» — чтобы утвердить то, что отбросила притча своими тенями и что внушила слуху и сердцам.

215И это — самый уместный момент.. Чувства переполнены презрением и негодованием к немощи мнимых божеств, и здесь звучит обличение их скверной оценки Аллаха и представление истинной силы Аллаха, Который один достоин быть божеством:

«Они не оценили Аллаха по достоинству. Воистину, Аллах — Могущественный, Могучий» (аль-Хаджж: 22).

216Не оценили они Аллаха по достоинству — приписывая Ему в сотоварищи эти немощные, бессильные божества, которые не создадут и мухи, даже если соберутся для этого все вместе, которые не вернут и того, что муха похитит у них!

217Не оценили они Аллаха по достоинству — видя следы Его могущества и чудеса Его творений, и всё же приобщая к Нему в сотоварищи тех, кто не способен создать даже презренную муху!

218Не оценили они Аллаха по достоинству — испрашивая помощи у этих бессильных, немощных божеств, не способных вернуть того, что муха похитила у них, и взывая к Аллаху Могущественному, Могучему!

219Это — утверждение истины и обличение в самый подходящий из моментов, располагающий к смирению и покорности!

220И здесь напоминается, что Аллах Могущественный, Могучий избирает Своими посланниками из ангелов — к пророкам, и избирает Своими посланниками из людей — к людям. И это — по мудрости, знанию и могуществу:

«Аллах избирает посланниками ангелов и людей. Воистину, Аллах — Слышащий, Видящий. Он знает, что перед ними, и что позади них. И к Аллаху возвращаются все дела» (аль-Хаджж: 22).

221От Обладателя силы, Могущественного и Славного, исходит избрание посланников из ангелов и людей. И от Могущественного, Могучего пришёл Мухаммад — да благословит его Аллах и приветствует — пришёл с доводом от Могущественного, Могучего, Который избрал его и предпочёл его. Так какое же оправдание может быть у тех, кто полагается на эти немощные, слабые, презренные божества?

222«Воистину, Аллах — Слышащий, Видящий».. Он слышит и видит, а потому знает: «Он знает, что перед ними, и что позади них» — знанием всеобъемлющим и совершающим, от которого не скрыто ни настоящее, ни будущее, ни близкое, ни далёкое.

223«И к Аллаху возвращаются все дела».. Он — последний Судья, и Ему принадлежат власть и распоряжение.

224И вот, когда Он раскрыл убожество и немощь, таящиеся в святилищах многобожников, и ущербность и невежество, свойственные их поклонению, — теперь Он обращается с речью к мусульманской общине: наставляет её и велит ей держаться прямого её пути, древнего и прямого:

«О те, которые уверовали! Кланяйтесь и падайте ниц, поклоняйтесь вашему Господу и творите добро, — быть может, вы преуспеете. И сражайтесь на пути Аллаха надлежащим образом. Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии. Такова вера вашего отца Ибрахима. Он нарек вас мусульманами прежде и в этом (Писании), чтобы Посланник был свидетелем о вас, а вы были свидетелями о людях. Так совершайте намаз, выплачивайте закят и держитесь за Аллаха. Он — ваш Покровитель. Как же прекрасен этот Покровитель и как же прекрасен этот Помощник!» (аль-Хаджж: 22).

225В этих двух аятах — вся совокупность пути, который Аллах предначертал этой общине, сжатое изложение обязанностей, возложенных на неё, определение того места, которое Он ей предназначил, и утверждение её корней в прошлом, настоящем и будущем — если она будет держаться пути, который Аллах для неё пожелал.

226Он начинает с повеления тем, которые уверовали, совершать поясной и земной поклон — два виднейших столпа молитвы. И Он обозначает молитву через поясной и земной поклон, чтобы придать ей выразительный образ, зримое движение в выражении, нарисовать её как наглядную картину, видимую глазом. Ибо выражение такого рода глубже воздействует и сильнее пробуждает чувство. (1)

227Затем следует всеобщее повеление поклонения — а оно шире молитвы. Поклонение Аллаху охватывает все обязательные предписания и сверх того — всякое дело, всякое движение, всякий порыв, с которыми человек обращается к Аллаху. Всякая деятельность человека в жизни может превратиться в поклонение, если сердце устремит её к Аллаху. Даже наслаждения, которые он получает от благ жизни, одним малым поворотом становятся поклонением, записываемым ему как благие дела. Стоит ему лишь помянуть Аллаха, Который одарил его этим, и намерением укрепиться этими благами в покорности и поклонении Ему — и вот они уже благодеяния и добрые дела, при том что в их природе не изменилось ничего — изменилось лишь намерение и направление!

228Затем — повеление творить добро вообще, в отношениях с людьми после отношений с Аллахом через молитву и поклонение.

229Он повелевает мусульманской общине всё это в надежде, что она преуспеет. Ибо вот причины преуспеяния.. Поклонение связывает её с Аллахом, и жизнь её утверждается на прочном основании и прямом пути. А творение добра ведёт к прямоте жизни общественной — на основе взаимопомощи и чистоты помыслов.

230И когда мусульманская община снарядится этим снаряжением — связью с Аллахом и прямотой жизни, когда выпрямится её совесть и выпрямится её жизнь, — она примет на себя тяжкое поручение:

231«И сражайтесь на пути Аллаха надлежащим образом».. Это выражение — всеобъемлющее, точное и ёмкое.. Оно требует той мобилизации, того запаса и той подготовки.

232«И сражайтесь на пути Аллаха надлежащим образом».. И джихад на пути Аллаха охватывает борьбу с врагами, и борьбу с собственной душой, и борьбу со злом и нечестием.. Всё это — единое целое.

233«И сражайтесь на пути Аллаха надлежащим образом».. Он возложил на вас эту огромную ответственность и избрал вас для неё из числа Своих рабов: «Он избрал вас».. И это избрание отягощает ответственность и не оставляет места для отказа от неё или бегства! И эту милость Аллаха к этой общине следует встречать благодарностью и достойным исполнением!

234И это — поручение, окутанное милостью Аллаха: «и не сделал для вас никакого затруднения в религии».. Вся эта религия — с её предписаниями, поклонениями и законами — учитывает природу человека и его возможности. В ней предусмотрено удовлетворение этой природы и высвобождение этих возможностей, и направление их на созидание и возвышение. Чтобы они не оставались запертыми, как сжатый пар, и не вырывались наружу, как слепая ярость животного!

235И это — путь древний и исконный в прошлом человечества, соединяющий прошлое с настоящим: «Такова вера вашего отца Ибрахима». И это — крепкая нить единобожия, звенья которой соединились со времён Ибрахима — мир ему — и не прерывались на земле; и между ними нет провалов, затерявших вехи вероучения, подобно провалам, что лежали между посланиями до Ибрахима — мир ему.

236И Аллах назвал эту общину единобожия мусульманами — назвал её так прежде и назвал её так в Коране: «Он нарек вас мусульманами прежде и в этом».

237А ислам — это предание лица и сердца одному лишь Аллаху, без сотоварища. И потому мусульманская община — единая по своему пути на протяжении сменяющихся поколений, посланников и посланий. Пока милость Аллаха не привела её к общине Мухаммада ﷺ — и ей была вручена эта ответственность, и ей было доверено попечительство над человечеством. И её прошлое соединилось с её настоящим и будущим, как того пожелал Аллах: «чтобы Посланник был свидетелем о вас, а вы были свидетелями о людях».. Посланник ﷺ свидетельствует об этой общине, определяет её путь и направление, утверждает её облик и черты. А она свидетельствует о людях — в этом же роде: она — попечительница человечества после своего пророка; она — весы его шариата, его воспитания и его жизни. И не будет она таковой, оставаясь верной своему древнему пути с его неразрывными связями, избранным для неё Аллахом.. И не перестанет она быть таковой, пока не вернётся к этому делу, для которого Аллах её избрал.

238Это дело требует сплочения и подготовки. И потому Он повелевает ей:

239«Так совершайте намаз, выплачивайте закят и держитесь за Аллаха. Он — ваш Покровитель. Как же прекрасен этот Покровитель и как же прекрасен этот Помощник!»

240Намаз — связь слабого, смертного человека с Источником силы и припасов. Закят — связь членов общины между собой и ограждение от нужды и порчи. А держание за Аллаха — надёжная опора, которая не порвётся между Покровителем и Его рабами.

241С этим снаряжением мусульманская община способна понести обязанности попечительства над человечеством, которое Аллах для неё избрал. И способна пользоваться ресурсами и материальными силами, которые люди привыкли считать источниками мощи на земле. Благородный Коран не пренебрегает ими — напротив, он призывает готовить их. Но — вместе со сбором сил, энергии и неисчерпаемого запаса, который доступен только верующим в Аллаха,

242(1) См. главу «Метод Корана» в книге «Художественный образ в Коране» (изд. «Дар аш-Шурук»).

243[стр. 324]

244которым они направляют жизнь к благу, праведности и возвышению.

245Ведь ценность этого пути для человечества в том, что он ведёт его шаг за шагом к наивысшей судьбе, уготованной ему на этой земле, и не довольствуется тем, чтобы вести его лишь к наслаждениям и страданиям, как ведут скот.

246А высокие человеческие ценности опираются на достаток материальной жизни, но не останавливаются на этих первых ступенях. И точно так же Ислам хочет видеть их под мудрой опекой, идущей прямо по пути Аллаха, в сени Аллаха..

247[Конец семнадцатой части]

248[Начинается сура аль-Муминун]

---

249**Сура аль-Муминун**

250Это сура «аль-Муминун».. Её название само указывает на неё и определяет её тему.. Она начинается с описания верующих, затем ход повествования переходит к знамениям Аллаха в душах и горизонтах, затем — к самой сути веры, как её возвещали посланники Аллаха, да благословит их Аллах, от Нуха, мир ему, до Мухаммада, печати посланников и пророков; и к сомнениям опровергателей вокруг этой сути.. И тогда погибают лжецы, а верующие спасаются.

251Затем повествование переходит к разобщению людей — после посланников — вокруг той единственной истины.. и к тому, что было из разгула и заблуждения. Затем оно описывает позицию многобожников по отношению к Посланнику ﷺ и порицает эту позицию, у которой нет никакого оправдания.. И завершается сура одной из картин Дня воскресения, где они пожинают плоды своего неверия и расплачиваются за эту сомнительную позицию.. Завершается она обращением, утверждающим чистое единобожие и устремление к Аллаху с мольбой о милости и прощении.

252Так что это сура верующих, или же это сура веры — её знамений, её доводов и её качеств. Это и есть тема суры и её исконная ось.

253Повествование суры идёт четырьмя этапами:

254Первый этап начинается с утверждения преуспеяния верующих: «Преуспели верующие».. — и разъясняет качества тех верующих, которым предписано преуспеяние.. Затем переходит к знамениям веры в душах и горизонтах, представляя этапы человеческой жизни с её первого зарождения до земной жизни, подробно останавливаясь на стадиях эмбриона и обобщая прочие этапы. Затем ведёт линию человеческой жизни к воскресению в День суда.. А после этого переходит от человеческой жизни к знамениям вселенским: в сотворении неба, в ниспослании воды, в произрастании посевов и плодов. Затем — к скоту, покорённому человеку, и к кораблям, которые перевозят людей и животных.

255Что же касается второго этапа, то он переходит от знамений веры в душах и горизонтах к самой сути веры — к её единой сути, на которой единодушно сходились все посланники без исключения: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него».. Это сказал Нух, мир ему, и это говорил каждый посланник после него, пока это не дошло до Мухаммада ﷺ. А опровергатели всегда говорили одно и то же: «Это — всего лишь человек, подобный вам!».. «Если бы Аллах пожелал, то ниспослал бы ангелов».. И был у них и такой довод: «Неужели он обещает вам, что после того, как вы умрёте и станете прахом и костями, вы будете выведены?».. И концом всегда было то, что посланники обращались к своему Господу, прося Его помощи, и Аллах отвечал Своим посланникам — и погибали опровергатели. Этот этап завершается обращением к посланникам: «О посланники! Вкушайте блага и поступайте праведно».. и известием о том, что Аллах ведает о том, что они делают.

256Третий этап говорит о разобщении людей — после посланников — и их распрях вокруг той единственной истины, с которой те пришли: «Но они разделили свою религию между собой, и каждая группа радуется тому, что имеет».. И об их беспечности к тому, что Аллах испытывает их благом и продлевает им срок.. Они же, при всей своей беспечности, всегда с трепетными сердцами: «...и сердца их трепещут при мысли о возвращении к своему Господу».. И здесь рисуется картина тех беспечных, обольщённых в тот день, когда их схватит наказание — и вот они громко вопят, и их охватывает укор и порицание: «Мои аяты читались вам, а вы пятились назад на своих пятках, высокомерно отвергая их и устраивая ночные сборища».. И повествование порицает их удивительную позицию по отношению к верному посланнику, которого они знают и не отвергают; который пришёл к ним с истиной, не прося за это награды. И вдруг они отрицают и его, и истину, и господство Аллаха над небесами и землёй, и Его власть над небесами и землёй, и Его власть над всякой вещью в небесах и на земле. И после всего этого признания они отрицают воскресение и приписывают Аллаху сына — слава Ему! — и приобщают к Нему сотоварищей: «Превыше всего того, что они приобщают в сотоварищи!».

257А четвёртый этап содержит наставления Посланнику Аллаха ﷺ — отражать зло тем, что лучше, и прибегать к защите Аллаха от шайтанов, не гневаясь и не сжимаясь сердцем от того, что они говорят.. И завершается сура прославлением: «Господи, прости и помилуй! Ты — Наилучший из милосердных».. — и утверждением, что власть принадлежит Аллаху, Истинному Царю, нет божества, кроме Него, Господу благородного Трона.. И отрицанием преуспеяния у неверующих — в противовес утверждению преуспеяния верующих в начале суры: «А тот, кто взывает к другим богам наряду с Аллахом, не имея доказательства этого, — его счёт у его Господа».. и мольбой: «Господи, прости и помилуй! Ты — Наилучший из милосердных».

258Атмосфера всей суры — атмосфера разъяснения и утверждения, атмосфера спокойного рассуждения, логики чувства и вдохновенных прикосновений к разуму и совести. А сень, которая преобладает над ней, — это сень, отбрасываемая её темой.. верой.. В её начале — картина молитвы: «...которые смиренны во время своих намазов».. В качествах верующих в её середине: «...и сердца их трепещут при мысли о возвращении к своему Господу».. В прикосновениях к чувству: «Он — Тот, Кто создал для вас слух, зрение и сердца».. «...быть может, вы будете благодарны».

259И вся она укрыта этой нежной, тонкой сенью.

«Преуспели верующие, которые смиренны во время своих намазов, которые уклоняются от пустословия, которые выплачивают закят, которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жён или невольниц, которыми овладели их десницы, ибо они не заслуживают порицания, тогда как желающие сверх этого являются преступниками. Верно соблюдают они доверенное и договоры, которые они заключили, и совершают намазы. Именно они являются наследниками, которые унаследуют Фирдаус, в котором они пребудут вечно» (аль-Муминун: 1–11).

260Это — правдивое обещание, более того — твёрдое решение о преуспеянии верующих. Обещание Аллаха, которому нет изменения в обещании Аллаха, и решение Аллаха, которому никто не в силах помешать. Преуспеяние в этом мире и преуспеяние в мире вечном. Преуспеяние верующего человека и преуспеяние верующей общины. Преуспеяние, которое верующий ощущает сердцем и находит подтверждение в реальности своей жизни; и которое объемлет всё, что люди знают из смыслов преуспеяния, и то, что сверх этого, — то, что Аллах приберёг для Своих верующих рабов.

261Так кто же эти верующие, которым Аллах предписал этот документ, которым дал это обещание, о чьём преуспеянии возвестил это возвещение?

262Кто эти верующие, которым предписано добро, и победа, и счастье, и успех, и благая жизнь на земле? Которым предписаны спасение и избавление, награда и благоволение в мире вечном? А затем — то, что пожелал Аллах сверх этого и в обеих обителях, чего не ведает никто, кроме Аллаха?

263(1) Эта сура мекканская. И мусульмане в то время ещё не были обязаны отражать агрессию агрессией.

264[стр. 2727]

265**Сура аль-Муминун**

266Кто эти верующие, наследники, которые унаследуют Фирдаус и будут вечно пребывать в нём?

267Это те, чьи качества ход повествования перечисляет после аята о преуспеянии:

268«...которые смиренны во время своих намазов».

269«...которые уклоняются от пустословия».

270«...которые выплачивают закят».

271«...которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жён или невольниц, которыми овладели их десницы...» и так далее.

272«...которые верно соблюдают доверенное и договоры, которые они заключили».

273«...которые совершают намазы».

274Так в чём же ценность этих качеств?

275Их ценность в том, что они рисуют личность мусульманина в её высшем измерении — в измерении Мухаммада ﷺ, посланника Аллаха, лучшего из творений Аллаха, которого воспитал его Господь и воспитал наилучшим образом, и о величии нрава которого Он засвидетельствовал в Своей Книге: «Воистину, твой нрав превосходен» (аль-Калам: 4). Аишу, да будет доволен ею Аллах, спросили о нраве Посланника Аллаха ﷺ, и она сказала: «Его нравом был Коран». Затем она прочла: «Преуспели верующие...» — до слов «...которые совершают намазы» — и сказала: «Таков был Посланник Аллаха ﷺ» (1).

276И ещё раз.. в чём ценность этих качеств самих по себе? В чём их ценность в жизни отдельного человека, в жизни общины, в жизни человеческого рода?

277«...которые смиренны во время своих намазов».. Их сердца ощущают трепет этого стояния в молитве перед Аллахом — и утихают в смирении; и это смирение перетекает из них в члены, в черты лица, в движения.. Их дух объят величием Аллаха в Его присутствии — и все заботы исчезают из их сознания, и оно не занято ничем, кроме Него, пока они поглощены ощущением Его и заняты тайной беседой с Ним. И от их чувств в этом священном присутствии сокрыто всё, что вокруг них, и всё, что в них самих: они не видят ничего, кроме Аллаха, не ощущают ничего, кроме Него, не вкушают ничего, кроме Его смысла. И их чувство очищается от всякой скверны, и они стряхивают с себя всякий изъян — и не прижимают они к своей груди ничего из этого рядом с величием Аллаха.. Тогда блуждающая частица соединяется со своим истоком, и растерянный дух находит свой путь, и одинокое сердце узнаёт своё пристанище. И тогда умаляются ценности, и вещи, и люди — кроме того, что из них связано с Аллахом.

278«...которые уклоняются от пустословия».. У верующего есть то, что занимает его помимо пустословия, забав и суеты.. Есть то, что занимает его: поминание Аллаха, осознание Его величия и размышление над Его аятами в душах и горизонтах. И есть у него великие обязанности, возложенные на него этой верой: обязанности в очищении сердца, в возвышении души и очищении совести. И обязанности в поведении — в стремлении удержаться на той высокой ступени, которой требует вера. И обязанности в призыве к одобряемому и удержании от порицаемого, в защите жизни общины от посягательств на неё и от того, чтобы она сбивалась с пути, и в возвышении по ступеням, ведущим к тому, чего хочет для неё Аллах.

279Это обязанности, которые не кончаются, о которых верующий не забывает и от которых не освобождает себя; и возложены они на него как личный долг или как коллективный. И в них — полнота, достаточная, чтобы поглотить все человеческие усилия и человеческую жизнь. А человеческая энергия ограничена: она либо тратится на то, что исправляет жизнь, взращивает её и возвышает, либо тратится на суету, пустословие и забавы. И верующий, движимый велением своей веры, тратит её на созидание, обустройство и исправление.

280И это не отменяет того, что верующий время от времени даёт своей душе отдохнуть и развлечь её. Но это — нечто иное, нежели суета, пустословие и праздность...

281«...которые выплачивают закят».. После их обращения к Аллаху и отвращения от пустословия в жизни.. А закят — это очищение сердца и души: очищение сердца от скупости, возвышение над любовью к самому себе, победа над наущениями шайтана о бедности и упование на то, что у Аллаха..

282(1) Привёл ан-Насаи.

283[стр. 2728]

284…возмещения и награды. И это очищение для имущества, после которого оставшееся становится чистым, дозволенным, к которому не имеет претензий никто — кроме случаев крайней необходимости — и вокруг которого не вьётся никакая сомнительная тень. И это ограждение общины от той порчи, которую рождает нужда на одном полюсе и роскошь — на другом. Это — всеобщее страхование для всех нуждающихся, это — социальная гарантия для бессильных, это — защита всей общины от распада и разложения.

«И которые оберегают свои половые органы» (аль-Му'минун: 5). Это — чистота духа, дома и общины. Это — ограждение души, семьи и общества через сохранение половых органов от скверны плотского контакта вне дозволенного, ограждение сердец от устремления к запретному, ограждение общины от того, чтобы вожделения unleashались без счёта и меры, и от порчи домов и родословных..

285Община, в которой вожделения unleashаются без счёта и меры, — это община, открытая порче и разложению. Ибо в ней нет безопасности для дома, нет неприкосновенности для семьи. А дом — это первая ячейка в строительстве общины: это то лоно, в котором рождается и растёт детство, и оно нуждается в безопасности, стабильности и чистоте, чтобы быть годным лоном и путём роста, чтобы отец и мать жили в нём в спокойствии, каждый доверяя другому, вместе оберегая это лоно и его птенцов!

286Община, в которой вожделения unleashаются без счёта и меры, — грязная, низкая община на лестнице человечества. Ведь безошибочная мера человеческого восхождения — это господство человеческой воли и её победа, это упорядочение природных побуждений плодотворным, чистым образом, а не так, как у детей, приходящих в этот мир тем путём, каким они приходят, — ибо это путь чистый, известный, в котором каждый ребёнок знает своего отца. Не так, как у безответственных животных, где самка принимает самца для оплодотворения, по влечению оплодотворения, — а потом детёныш не знает, как он пришёл и откуда пришёл!

287И Коран здесь определяет чистые источники, в которые человеку дозволено помещать семена жизни: «…кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не порицаются» (аль-Му'минун: 6).. Вопрос жён не вызывает сомнений и не требует спора — это известный законный порядок. Что же касается вопроса о «том, чем овладели десницы», он может потребовать некоторого разъяснения.

288Я подробно изложил вопрос о рабстве во втором томе «Зялялей» (1) и показал там, что Ислам пришёл, когда рабство было действующим строем, а обращение военнопленных в рабов — международным обычаем. Ислам, втянутый в войны с врагами, вставшими силой всей джахилии на его пути, не мог отменить этот строй в одностороннем порядке: пленные мусульман стали бы рабами у врагов, тогда как он сам освобождал бы пленных врагов.. Поэтому Ислам осушил все источники рабства — кроме военного плена — до тех пор, пока человечество не окажется готовым установить международный порядок равного обращения в вопросе пленных.

289(1) стр. 100 этого издания.

290[стр. 395]