аль-Му'минун (часть 1)#
1И потому в мусульманское войско попадали пленницы, которых правило взаимности обязывало держать в порабощении, а из следствий этого порабощения было то, что они не возводились на уровень жён через брак. И тогда Ислам дозволил наслаждение ими через обладание ими в качестве наложниц тем, кто брал их в плен — с тем, чтобы они освобождались затем путём множества средств.. Если она родила от господина своего и он умер, она свободна. Если он освободил её добровольно или в качестве искупления. Если она попросила у господина своего выкупную сделку на определённую сумму и выкупила этим свою свободу. Если он ударил её по лицу — искуплением будет её освобождение.. И так далее.
2За жёнами и теми, чем овладели десницы, — ничего сверх этого, никаким путём. Кто домогается чего-то сверх этого, тот вышел за пределы дозволенного круга и пал в запреты, и покусился на честь, которую нельзя узаконить ни браком, ни джихадом. И тогда портится душа от сознания, что она пасётся на пастбище запретном, и портится род, ибо нет ему гарантии чистоты и известности происхождения.
«И которые оберегают вверенное им и заветы» (аль-Му'минун: 8). Оберегают вверенное им и заветы свои — как отдельные личности, и оберегают вверенное им и заветы свои — как община..
3Вверенного много на шее отдельного человека и на шее общины; и величайшее из него — доверенность фитры, которую Аллах создал прямой, согласной с законом бытия, от которого она и к которому она — свидетельствующей о существовании Творца и Его единственности, в силу её внутреннего ощущения единства закона, который ею правит и правит бытием, и единства воли, избравшей этот закон и управляющей этим бытием.. И верующие оберегают это величайшее доверие, не позволяя своей фитре отклониться от её прямоты, и она остаётся исполняющей своё доверие, свидетельствующей о существовании Творца и Его единственности. А затем — все прочие доверенности следом за этим величайшим доверенностью.
4И первый завет — это тоже завет фитры: завет, который Аллах взял с природы людей — верить в Его существование и в Его единство. И на этом первом завете стоят все заветы и договоры. Всякий завет, который заключает верующий, он заключает, делая Аллаха свидетелем над собой в нём, и в верности ему возвращается к богобоязненности и страху перед Аллахом.
5Община верующих отвечает за свои общие доверенности, отвечает за свой завет с Аллахом Всевышним и за то, что из него следует. Текст несёт это выражение и оставляет его объемлющим всякое доверие и всякий завет, и описывает верующих как тех, кто «оберегает вверенное им и заветы». Это — постоянное качество, во всякое время. А что есть жизнь общины, как не поприще, на котором исполняются доверенности и соблюдаются заветы, и каждый в ней спокоен относительно этой основополагающей нормы совместной жизни, необходимой для того, чтобы существовали доверие, безопасность и спокойствие?
«И которые регулярно совершают свой намаз» (аль-Му'минун: 9).. Не пропускают его от лени, не забрасывают его от небрежения, не сокращают в его совершении того, чем он должен совершаться. Нет — они исполняют его в его времена, полными по обязанностям и суннам, совершенными по столпам и адабам, живым, в котором захвачено сердце и взволновано чувство. А намаз — это связь между сердцем и Господом. От того, кто не оберегает её, нечего ждать, что он будет по-настоящему оберегать связь между собой и людьми — оберегать искренностью совести.. И ведь качествами верующих Коран начал с намаза и завершил намазом — указанием на великое его место в строительстве деяний, как совершеннейшего образа поклонения и обращения к Аллаху.
6Эти качества определяют личность верующих — определяют решающим образом качества общины верующих и тот образ жизни, который она живёт: жизни добродетельной, достойной человека, которого почтил Аллах и которому пожелал восхождения по ступеням совершенства, и не пожелал, чтобы он жил жизнью животного, наслаждаясь и пожирая, как пожирает скот.
7А поскольку жизнь на этой земле не достигает предназначенного совершенства для сынов человеческих, Аллах пожелал, чтобы верующие, шедшие этим путём, достигли предназначенной цели — там, в Фирдаусе, обители вечности без конца, безопасности без страха и стабильности без тревоги:
«Они и есть наследники, которые унаследуют Фирдаус и пребудут в ней вечно» (аль-Му'минун: 10–11).
8И это — предел успеха, который предписал Аллах верующим. И нет после него предела, к которому устремлялось бы око или воображение.
9[стр. 396]
10Затем сура обращается к указаниям на деяния Аллаха в жизни самого человека, в этапах его существования и развития, начиная с истока человеческого происхождения и кончая последней обителью в жизни вечной, связывая обе жизни в едином контексте:
«Воистину, Мы сотворили человека из эссенции глины. Потом Мы поместили его каплей в надёжном месте. Потом Мы создали из капли сгусток крови, потом создали из сгустка крови разжёванную плоть, потом создали из разжёванной плоти кости, и потом облекли кости мясом. Потом Мы вырастили его в другом творении. Благословен же Аллах, Наилучший из творцов! После этого вы непременно умрёте. А потом, в День воскресения, вы непременно будете воскрешены» (аль-Му'минун: 12–16).
11И в этапах этого происхождения, в их последовательности с таким порядком и такой закономерностью — то, что свидетельствует о существовании Творца прежде всего, и то, что свидетельствует о преднамеренности и промысле в этом происхождении и его направлении — в конце концов. Это не может быть случайным прохождением, не может быть слепым тыканьем без цели и промысла; и затем этот путь идёт, не отклоняясь, не ошибаясь, не запаздывая, не идя по иному пути из множества путей, по которым разуму и воззрению следовало бы ему идти! Нет — человеческое происхождение идёт этим путём, а не иным из возможных путей, на основании преднамеренности и промысла созидающей воли, управляющей этим бытием.
12И в изложении этих этапов с такой точной, закономерной последовательностью — указание на то, что вера в Творца и Управителя и хождение по пути верующих, который был изложен в предыдущем отрывке, — это единственный путь к достижению предназначенного совершенства этого происхождения в обеих жизнях: дунья и ахират. И это — ось, соединяющая оба отрывка в контексте суры.
«Воистину, Мы сотворили человека из эссенции глины» (аль-Му'минун: 12).. Этот текст указывает на этапы человеческого происхождения, но не определяет их. Он даёт понять, что человек прошёл цепь этапов — от глины до человека. Глина — первый источник, или первый этап, а человек — этап последний.. Это истина, которую мы знаем из Корана, и мы не ищем ей подтверждения в научных теориях, исследующих происхождение человека или происхождение живого.
13Коран утверждает эту истину, чтобы сделать её поприщем размышления о творении Аллаха и созерцания той далёкой дистанции между глиной и этим человеком, который последовательно произошёл из той глины. Он не занимается подробностями этой последовательности, потому что в его великих целях они не нужны. Что же касается попыток науки раскрыть эти подробности — то это попытки человеческие, которые ошибаются и попадают в цель в этом искании; Коран умолчал об их подробностях, и нам не следует смешивать твёрдую истину, утверждённую Кораном — истину последовательности — с научными попытками поиска звеньев этой последовательности: попытками, которые могут оказаться верными, а могут оказаться ошибочными, по мере того как расширяется или сужается объём человеческого знания.
14И Коран иногда выражает эту истину кратко, говоря: «…Он начал сотворение человека из глины» (ас-Саджда: 7).. — без указания на этапы, через которые тот прошёл. И в этом вопросе возвращаются к более подробному тексту — тому, который указывает, что он — «из эссенции глины»; другой текст сокращает эти этапы по особому поводу того контекста.
15А как именно человек последовательно произошёл из глины — об этом умолчание, как мы сказали, потому что это не входит в коранические цели. Звенья его могут быть такими, как говорят научные теории, а могут и не быть; этапы могли совершиться иным путём, ещё не познанным, по причинам и причинам, ещё не раскрытым человеком.. Но развилка между взглядом Корана на эту истину и взглядом материалистической эволюции — это то, что Коран утверждает преднамеренную волю, которая сделала из потомства глины человека и даровала ему те качества, которыми он стал человеком и которыми отделился от животного.
16Это — исток происхождения человеческого рода — из эссенции глины.. А происождение отдельного человека после этого идёт иным, известным путём:
«Потом Мы поместили его каплей в надёжном месте» (аль-Му'минун: 13).. Человеческий род произошёл из эссенции глины. А повторение его индивидов после этого и их умножение — установил Аллах так, что оно происходит через водянистую каплю, выходящую из хребта мужчины и оседающую в утробе женщины. Одна водянистая капля. Даже больше — одна клетка из десятков тысяч клеток, скрытых в той капле. Она оседает «в надёжном месте» — в утробе, укреплённой в высшей точке таза, защищённой от сотрясений и колебаний тела и от многих ударов и ушибов, толчков и воздействий, которые испытывают спина и живот!
17И кораническое выражение, делающее каплю этапом из этапов человеческого происхождения, следующим в своём существовании за существованием человека, — это истина, но истина удивительная, зовущая к размышлению: этот огромный человек сжимается и сжимается в краткое — со всеми своими элементами и всеми своими качествами — в той капле, как он затем заново разворачивается в зародыше и заново развивается его существование через это сжатие.
18И от капли к сгустку крови — когда мужская клетка соединяется с женской…
19…женского пола, и прикрепление этой капли к стенке матки — крошечной точки в самом начале, питающейся кровью матери..
20И из «алаки» в «мудгу»: точка, что прикрепилась, растёт некоторое время и превращается в кусок густой крови, смешанной…
21И творение движется по этой неизменной линии, которая не отклоняется и не меняется, и не замедляется его размеренное, упорядоченное движение..
22(1) См. книгу «Человек между джахилией и Исламом», Мухаммад Кутб, «Дар аш-Шурук».
23[стр. 255]
24Часть восемнадцатая
25И той силой, что заложена в клетке и которая черпается из закона, идущего своим путём между созданием и предопределением.. — так наступает стадия костей: «потом Мы создали из сгустка кости» (аль-Муминун: 14), затем стадия облечения костей плотью: «и покрыли кости плотью» (аль-Муминун: 14).. И здесь человек останавливается поражённый перед тем, что открыл Коран из истины о формировании зародыша — истины, которая стала известна точно лишь недавно, с прогрессом анатомической эмбриологии. Дело в том, что клетки костей — не клетки плоти. И установлено, что клетки костей образуются первыми в утробе, и ни одной клетки плоти не появляется прежде, чем возникнут клетки костей и костный скелет зародыша. И это та истина, которую фиксирует коранический текст: «потом Мы создали из сгустка кости, и покрыли кости плотью» (аль-Муминун: 14).. Пречист Всезнающий, Ведающий!
«Потом Мы сотворили его иным творением» (аль-Муминун: 14).. Это и есть человек с его отличительными свойствами. Зародыш человека похож на зародыш животного в его телесных стадиях. Но зародыш человека возникает как иное творение и превращается в это особое создание, готовое к восхождению. А зародыш животного остаётся на ступени животного, лишённый свойств восхождения и разумности, которыми наделён зародыш человека.
26Зародыш человека наделён определёнными свойствами, которые и ведут его впоследствии его человеческим путём. И он становится «иным творением» в последней из своих зародышевых стадий, тогда как зародыш животного останавливается на животном развитии, ибо он не наделён этими свойствами. А потому животное не может выйти за пределы своей животной ступени и механически развиться до ступени человека — как утверждают материалистические теории. Это два разных вида. Они различились тем божественным вдуновением, которым стало человеком потомство из глины. И различились затем теми особыми свойствами, что родились из этого вдуновения и которыми человек выделен среди тварей. Человек и животное сходны в животном формировании, но затем животное остаётся животным на своём месте и не выходит за его пределы, а человек превращается в иное творение — не механическим переходом из вида животных в вид людей.
«Благословен же Аллах — Наилучший из творцов!» (аль-Муминун: 14).. И нет творца, кроме Аллаха. «Наилучший» здесь — не для предпочтения! Это — абсолютное совершенство творения Аллаха.
«Благословен же Аллах — Наилучший из творцов!» (аль-Муминун: 14).. Тот, кто вложил в фитру человека способность проходить эти стадии — по точнейшему из порядков!
27И люди застывают в изумлении перед тем, что они называют «чудесами науки», когда человек создаёт аппарат, идущий особым путём в своём движении без прямого вмешательства человека.. Но где же это рядом с движением зародыша в его стадиях, и превращениях, и переходах..
28(1) Теория происхождения и развития стоит на противоречивом основании. Она предполагает, что человек — лишь одна из ступеней животного восхождения, и предполагает, что животное развивается механически в человека. А наблюдаемая действительность опровергает это предположение как объяснение связи между животным и человеком. Она устанавливает, что животное не несёт этих свойств и всегда останавливается на границах своего животного рода, не выходя за неё. Его животное развитие может подтверждаться так, как говорит Дарвин, или каким-либо иным образом. Но человеческий вид остаётся отличённым тем, что он несёт определённые свойства, делающие его человеком, — а это не результат механического развития. Это — дар, данный преднамеренно, от силы извне.
29[стр. 256]
ع فيتشبث هو بالصخرة الي لا تتزعزع ؛ وتہاوی من حوله الأسناد فيستند هو إلى القاعدة الي لا تحول ولا تزول .
هذه قيمة العقيدة في حياة المؤمن . ومن ثم يحب أن يستوي علیہا ء متمكناً مها ؛ واثقاً بها » لا يتلجلج فيها » ولا ينتظر علیہا جزاء ؛ فهي ني ذاتہا جزاء . ذلك أنها الحمى الذي يلجا إليه » والسند الذي يستند عليه . اجل هي ني ذاتہا جزاء على تفتح القلب للنور » وطلبه للهدى . ومن ثم .هبه الله العقيدة ليأوي إليها » ویطمئن با . هي في ذاتها جزاء يدرك رمن قیسته خين يري الحیاریٰ الشاردین من حول > تتجاذ .هم الرياح ء وتتقاذفهم الزوابع » ويستبد بهم القلق . بيا هو بعقيدته مطمئن القلب ۰ ثابت القدم » هادئ البال » موصول بالله » مطمشن بهذا سر
آما ذلك الصنف من الناس الذي بتحدث عنه السياق فیجعل العقيدة صفقة في سوق التجارة : « فان أصابه خير اطمأن به » وقال : إن الاعان خير . فها هو ذا يجلب النفم » ویدر الضرع » وينمي الزرع » ویربح التجارة » ویکفل الروا اج « وإن آصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنیا والاخرة » .. خسر الدنیا بالبلاء الى انط تر ی روس رم لات . وخسر الاخرة بانقلابه على و جهه ؛ وانکفائه عن عقيدته » و انتکاسه عن امدی الذي كان ميسراً له .
والتعییر القرائي بصوره ني عبادته لله « على , حرف » غير متمکن من العقيدة » ولا متثبت في العبادة . a سهدت AS عد لدف ال نی يمل عل و مسر انگ ووقفته المتأرجحة تمهد من قبل لهذا الانقلاب !
إن حساب الربح والخسارة يصلح للتجارة » ولكنه لا يصلح للعقيدة . فالعقيدة حق یعتنق لذاته » بانفعال القلب المتلقى للنور وا مدی الذي لا علك إلا أن ينفعل بما یتلقی . والعقيدة تحمل جزاءها في ذاتها » بما فيا
الجز ء السابع عشر
من طمأنينة وراحة ورضی ۰ فهي لا تطلب جزاءها خارجاً عن ذاتہا . والمؤمن یعبد ربه شكراً له على هدایته إليه » وعلی اطمثنانه للقرب منه والأنس به . فان کان هنالك جزاء فهو فضل من الله ومنة . استحقاقاً على الایعان أو العبادة ! والمؤمن لا يحرب إلهه . فهو قابل ابتداء لکل ما يقدره له » مستسلم ابتداء لكل ما مجربه عليه راض ابتداء بكل ما بناله من السراء والضراء . وليست هي صفقة ني السوق بين بائع وشار ۰ نما هي إسلام الخلوق للخالق » صاحب الأمر فيه > ومصدر وجوده من الأساس . والذي ينقلب على وجهه عند مس الفتنة بخسر الخسارة التي لا شبهة فيا ولا ريب : « ذلك هو الخسران المبين » .. یخسر الطمانينة والثقة وا مدوء والرضى . إلى جوار خسارة الال أو الولد » أو الصحة ؛ أو أعراض الحياة الأخرى التي يفتن الله بها عباده ؛ ويبتلي بها ثقتہم فيه » وصبرهم على بلائه » وإخلاصهم أنفسهم له ؛ واستعدادهم لقبول قضائه وقدره . . ویخسر الآخرة وما فیہا من نعم وقربى ورضوان . فيا له من خسران ! وإلى أين يتجه هذا الذي يعبد اللہ على حرف ؟ إلى أين بتجه بعیداً عن الله ؟ إنه « يدعو من دون الله مالا يضره ومالا ينفعه » .. يدعو صناً أو وثنا على طريقة الجاهلية الأولى . ويدعو شخصاً أو جهة أو مصلحة على طريقة الجاهليات المتناثرة في كل زمان ومكان » كلما انحرف الناس عن الاتجاه إلى الله وحده » والسير على صراطه و نهجه . . فا هذا كله ؟ إنه الضلال عن التجه الوحيد الذي مجدي فيه الدعاء : « ذلك هو الضلال البعيد » المغرق في البعد عن الهدى والاهتداء . . « يدعو لمن ضره أقرب من نفعه » من وثن أو شيطان » أو سند من بني الانسان .. وهذا كله لا علك ضرا ولا نفعاً ؛ وهو أقرب لأن ينشأ عنه الضر . وضره أقرب من نفعه . ضره في عالم الضمير بتوزيع القلب » وإثقاله بالوهم وإثقاله بالذل . وضره ي عالم الواقع وكفى عا يعقبه في الآخرة من ضلال وخسران « لیٹس المولى » ذلك الضعيف لا سلطان له في ضر أو نفع « ولبئس العشير » ذلك الذي ينشأ عنه الخسران . يستوي ي ذلك المولى والعشير من الأصنام والأوثان » والمولى والعشير من بني الانسان » من يتخذهم بعض الناس آلة أو أشباه آلهة في كل زمان ومكان ! ْ والله يدخر للمؤمنين به ما هوخير من عرض الحياة الدنيا كله » حتى لو خسروا ذلك العرض كله في الفتنة و الابتلاء : : « إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتہا الأنبار . إن الله يفعل ما يريد ».. من مسه الضر في فتنة من الفتن » ولي ابتلاء من الابتلاءات فلیثبت ولا يتزعزع » وليستبق ثقته برحمة الله وعونه ؛ وقدرته على كشف الضراء » وعلى العوض والحزاء . فأما من يفقد ثقته في نصر الله في الدنيا والآخرة + ويقنط من عون الله له في المحنة حين تشتد الحنة . فدونه فليفعل بنفسه ما یشاء؛ وليذهب بنفسه كل مذهب : فا شیء من ذلك عبدل ما به من البلاء : « من كان بظن أن لن ينصره اللہ في الدنيا والآخرة ء فليمدد بسبب إلى السماء » ثم ليقطع ۰ فلينظر هل بذهین كيده ما يغيظ » ! وهو مشهد متحرك لغيظ النفس ۰ وللحركات المصاحبة لذلك الغيظ » بحسم هذه الحالة التي يبلغ فيها الضيق بالنفس أقصاه » عندما بنزل بها الضر وهي على غير اتصال بالله .
۳:۱۳
N EE E وعدي لعب ی
فن كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بحبل إلى السماء يتعلق به أو حتنق ثم لیقطع الحبل فيسقط أو ليقطع النفس فيختنق . . ثم لينظر هل ينقذه تدبيره ذاك ما يغيظه !
ألا إنه لا سبيل إلى احتال البلاء إلا بالرجاء في نصر الله . ولا سبیل إلى الفرج إلا بالتوجه إلى الله . ولا سبيل إلى الاستعلاء على الضر » والكفاح للخلاص إلا بالاستعانة بالله . وكل حركة يائسة لا ثمرة لها ولا نتيجة الا زيادة الكرب » ومضاعفة الشعور به » والعجز عن دفعه بغير عون الله .. فليستبق الکروب تلك النافذة المضيئة التي تسم عليه من روح اللہ .
عثل هذا البيان لحالات ا دی والضلال ء ولعاذج ال دی والضلال » أنزل اللہ هذا القرآن ليهتدي به من یفتح له قلبه ء فيقسم اللہ له المداية :
« وکذلك انز لناه ايات بينات ء وان الله هدي من یرید » .
وإرادة الله قد قررت سبق افدی والضلال ۰ فن طلب افدی تحققت ارادة الله بهدایته » وفق سنته » وكذلك من طلب الضلال . إتما يفرد هنا حالة الهدى بالذكر ۰ عناسبة ما في الآيات من بیان يقتضى الهدى في القلب الستقم . ۱
ہو وی یی ايوم ابجاو زومر رت ياي عون و ار باطل > ومن هدى أو ضلال :
« إن الذين آمنوا » والذين هادوا » والصابئين » والنصارى » والمجوس » والذين أشركوا . . ان الله يفصل بينهم يوم القيامة » إن ال
له على كل شيء شهيد » .
وقد سبق تعريف هذه الفرق . وهي تذكرهنا عناسبة أن الله بهدي من يريد » وهو أعلم بالمهتدين والضالين » وعليه حساب الجميع » والأمر إليه في الهاية » وهو على كل شيء شهيد .
وإذا كان الناس بتفکیر هم ونزعاتهم وميولم ۰ فان الكون كله فیا عداهم - يتجه بفطرته إلى خالقه » مخضع لناموسه » ويسجد لوجهه :
« ألم تر أن الله يسجد له من ني السماوات ومن ني الأرض » والشمس والقمر والنجوم » والجبال والشجر والدواب » وكثير من الناس » وكثير حق عليه العذاب . ومن یہن الله فا له من مکرم . إن الله يفعل ما يشاء » . . ويتدبر القلب هذا النص » فإذا حشد من الخلائق مما يدرك الانسان وما لا يدرك . وإذا حشد من الأفلاك والأجرام . ما يعلم الإنسان وما لا يعلم . وإذا حشد من الجبال والشجر والدواب ني هذه الأرض التي يعيش علیہا الاإنسان . . إذا بتلك الحشود كلها في موكب خاشع تسجد كلها لله » وتتجه إليه وحده دون سواه . تتجه إليه وحده في وحدة واتساق . إلا ذلك الإنسان فهو وحده الذي يتفرق : «وکثیر من الناس وكثير حق عليه العذاب » فيبدو هذا الإنسان عجيباً في ذلك الموكب المتناسق
وه پقرر مس عامس مهس مرن :رو ون ا ل aa إلا با کر ام الله » ولا عزة الا بعزة اللہ . وقد ذل وهان من دان لغیر الدیان .
+ # 3#
الجزء السابع عقر
ٹم مشهد من مشاهد القيامة يتجلى فيه الا کرام والهوان » في صورة واقع يشهد كأنه معروض للعيان : «هذان حا احيرا ي ر فالنین روا قطعت الل باب من ار بصا عن رق رژوسهم ا وی في بطونہم والجلود ؛ ولم مقامع من حدید » كلما ارادوا ان حر جوا منها- من غم - اعيدوا فيا . وذوقوا عذاب الحريق . إن الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات نجري من تحتہا الأنبار » بحلون فيها من أساور من ذهب ولؤْلوَاً ولباسهم فيها حرير» . إنه مشهد عنيف صاخب » حافل بالحركة » مطول بالتخييل الذي يبعثه في النفس نسق التعبير . فلا يكاد الخيال يني من تتبعه في ا هذه ثياب من النار تقطع وتفصل ! وهذا حميم ساخن يصب من فوق الرؤوس » يصهر به ما في البطون والجلود عند صبه على الرؤوس ! وهذه سياط من حديد احمته النار.. وهذا هو العذاب يشتد » ويتجاوز الطاقة » فیب « الذين کفروا » من الوهج والحمم والضرب الأليم همون بالخروج من هذا « الغم » وها هم اولاء يردون بعنف » ويسمعون التانيب : «وذوقوا عذاب الحريق » . ويظل الخيال يكرر هذه الشاهد من أولى حلقاتها إلى أخراها »> حتى يصل إلى حلقة محاولة الخروج والرد العنيف » ليبدا في العرض من جديد ! ولا يبارح الخیال هذا الشهد العنيف المتجدد إلا أن يلتفت إلى الجانب الاخر الذي يستطرد السياق إلى عرضه . فأصل الموضوع أن هناك خصمين اختصموا في ربهم . فأما الذين كفروا به فقد كنا نشهد مصيرهم الفجع منذ لحظة ! واما الذين امنوا فهم هنالك ني الجنات تجري من تحتها الانهار . وملابسهم لم تقطع من لزان !ما فضلت من الجر . وخ فرقها خل رمن الذهب و اللزلز..وقد هدام الله ال الطیب من القول » وهداهم إلى. صراط الحمید . فلا مشقة حتی ي القول او ي الطریق .. و افداية إلى الطیب من القول ؛ و احداية إلى صراط الحمید نعمة تذ کر في مشهد النعيم . نعمة الطمانينة والیسر والتوفیق . وتلك عاقبة الخصام ني اللہ . فهذا فریق وذلك فریق .. فلیتدبر تلك العاقبة من لا تکفیه الآيات البینات ء ومن مجادل في اللہ بغير علم ولا هدی ولا کتاب منیر .
سا مد دس > ووو سر رسو صم ۔ وم ود اليب بن اقول فد سط ایی ا
2 سے ى ےم وود رص مس بو مقر 3 ص وا وما و ت رک إن الذین کفرواً ويصدون عن سييل اللہ والمسجد ا حرام الذى جعلنله للناس سواء العلكف فيه وآلباد
نذفه من عذاب أليم 2 لیم و
وم و ٠ برد فيه بالحاد رذ ومن برد فيه بحام ر
َ و تم وس ےصے مه چ ع كا سے سم 2د + يہ م دصت صو ما شير
و إذ بوانا لإ هي مکان آلبیت أن لاران یی شیعا وطهر بت الطايفين وآلقاوین ول لے آسجود ین لے 5 2 م > سدع س ہر کر لع صا ر و 1 ۲ شر مده ے ۳ 2 وک 0 ےر گر مرمع اھر ویو م وآذن فى ألناس باج بأتوك رجالا وعل کل ضام این نكل فج بيت دق ليشهدوأ منلفع هم وید روا آمم E 7 ا رم ت سم 6 م2 ےا وی در وم موم و ۶ مس سم موس م 2 << ۶ ۰ لله قا ایا رمعلومات على مارزفهم من بريمة ألا نعلم فكوا منها واطعموا البايس الفقير دق ثم ليقضو ارم مروظر گر و رز مر تر و صوعے #22 وم
تَفتہم وليوفوأ تذورهم ولیطوفو ابیت آلعتیق ©
010 ہے > ار ارم ع مقر ص ول ور م 2و مر وو > وم ياي مر ری ل مرو قرو دم جاح ۶ و ذالك ومن یعظم حرملت الله فهو خر هر عند رب واحلت لكر الا نعم لا مایت علیکر فاجتنبوا
سے مر ے وص ل ص 4
72 يا ۳ موی دده 3 2 2 7 4 7 ۲ 2۶ ی آلیجس من آلاو لن واجتذبوا قول آژور ی حنفاء لله غير مش كين يوء ومن بسك باه فكا ما خر من
۴+ رر وص رر ے و او من
3 رص ت تخطفه الطير او تېوی به آلر بے فى مكان عير
لسماء فتخطفه اور آوتبری ار ےق مكإن سی 070
ا وی 1 رو ا موم رم َ ع و ےب مق که رھے دس م كن مم مو این ری اقب چ سم فبا یع کی مس رل ليت ان دق
7 ات مومه 007 د پم سم ام میم و س مس 27 وم 2 مر مر ورقم ہدس بر مث ٤ےھ 7 ولکلامة جعلنا منسکا لیذ روا أسم الله على مارزفهممن بهيمة الا نعلم فإلنهك له وحد فله 7 اساموا مه لے ۳2 ع سه م یر ی لے مه ور 2۸ و م 3 م صر سے گے در و #۶ م م رفینج ا میت رب صرح تق مات تا یاصْلروِ ری موم 4.2 7 رزقنلهم بنفقون د
یه ذل 2 ادوم ص صقر س صاصے سے ڑھم ا 2 رصم وم اا بياخ وو وہ وآلبدن جعلنها له من شعكير اللہ لكر فیا حير فاد کوا سم أله علا صواف فإذا وجبت جنوبها
عن دو وی و و کی کے وو
فحكاوأ منبا واطعموأ القانع والمعتر
کےا رتو سم مرف و تم وو م م مرح مر ےر سے وو ارم
لك سخرنٹھا نکر معلکر آشکرون دق أن بنال اللہ حومھا ولا
3 ۳1 سرےظرصے۔ رر رر 2م لو سرس ل مرج رص م می رے س3 وم مس رص ص ربص عرس رص رو ھم ۳
. دماؤها وللکن يثاله آلتقوی منک كذلك سضرها لكر لشکبروا الله علع ما هدک وبر المحسنینَ و 3 3 2 وم 5 ۶ م 7 7 ۳ مت و 0 مه ۵ روت 2 2و 2 2 لسرم مقر مر پان ہر س سر گرم * إن الله يد'فع عنٍ الین ۶امنوا إن الله لايحب كل خوان کفرر رق اذن للذين ؛ 3 ن بانبم ظلموا A ۳ مہ" 2-7 اا ا 3 9 مرو ےی ا یط ول لا وق ۰ لله ۱ ۰ 4 ۷ ۳ ۰ ۹ 5 ٠ 5 ۰ ۰ لله لله ون الله على نصرهم لقدیر ر الذين اخرجوا من ديلرهم بغیر حق إلا أن يقولوا ربنا اللہ ولولا دفع الله
7 ے ے۔“ سرت
60 مرو مر 27 ل ۳ ۶ سس وو م مب و درم تا ۶ وو U رہ ۳ س بعضهم پبعض غدمت صومع وییع وصلوات و لاجد بكر فا أمم الله كثيرا ' ولینصرن الله 7 ۔ رو 3 کے ۶و ہے سم
م کے ہے ,2 گم 0 ون 1 0 در ج ص مس موه 7 ۶ و من ینصرہ۔ إن اللہ لقوی عر يز ( الین إن مکنلہم فى آلارض أقاموأ الصلوٰة وکا توأ الزكؤة وامر وا ورول لمعو م 2 2 ےو اھ
فا ۶۸ بالمعروف ونہوا عن آلمنکر ول علقبة الامورِ و
انتهى الدرس الاضي بتصوير عاقبة الخصام في الله » ومشهد الجحم الحارق للكافرين » والنعیم الوارف
وہذہ النباية يتصل الدرس الجديد » فيتحدث عن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام .
الجز » السابع عشر
وهم الذین کانوا بو اجهون الدعوة الاسلامية في مكة » فیصدون الناس عنها ؛ ویواجهون الرسول - صل الله وی رم تب جو من دتتول سس وہ
وبمذه الناسبة یتحدث عن الأساس الذي أقم عليه ذلك اود یرہ ارين قرا او کو سیت في بنائه » والأذان في الناس بالحج إليه . ولقد کلف إبراهيم أن يقم هذا البیت على ا التوحید ۰ وآن ينفي عنه الشرك ء وأن جعله للناس جميعاً » سواء المقيم فيه والطارىء عليه > لا عنع عنه أحد ء ولا يملكه أحد . ويستطرد إلى بعض شعائر الحج وما وراءها من استجاشة شة القلوب للتقوى وذ کر الله والاتصال به . . وينتهي إلى ضرورة حماية المسجد الحرام من عدوان المعتدين الذين يصدون عنه ويغيرون الاساس الذي قام عليه ؛ وبوعد الله للمدافعين بالنصر متی نہضوا بالتكاليف الي تفر ضها حماية العقيدة .
« إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحر ام الذي جعلناه للناس ؛ سواء العا کف فيه والباد . ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب الم » :
وكان ذلك فعل المشركين من قریش : أن يصدوا الناس عن دين الله وهو سبيله الواصل إليه » وهو طريقه الذي شرعه للناس . وهو نهجه الذي اختاره للعباد وأن بمنعوا المسلمين من الحج و العمرة إلى السجد الحرام كما فعلوا عام الحديبية وهو الذي جعله الله للناس منطقة آمان ودار سلام » وواحة اطمئنان . بدي هلق که ظا . فهو بيت الله الذي يتساوى فيه عباد الله » فلا علکه أحد منهم » ولا يمتاز فيه أحد مهم : «سواء العا کف فيه و الباد » .
ولقد كان هذا النبج الذي شرعه الله في بيته الحرام سابقاً لكل محاولات البشر ني إجاد منطقة حرام . يلق فيبا السلاح » ويأمن فیہا المتخاصمون ؛ وتحقن فیہا الدماء » ويحد كل أحد فيا مأواه . لا تفضلاً من أحد » ولكن حقاً يتساوى فيه الجميع .
و لقد اختلفت آقوال الفقهاء في جواز الملكية الفر دية لبیوت مكة غير السکونة بأهلها وق جواز کراء هذه البيوت عند من أجاز ملكيتها .. فذهب الشافعي رحمه اللہ a غلك وتورث وتژجر متا ها ثبت من أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه اشترى من صفوان بن أمية دارا عکة بأربعة آلاف درم فجعلها سجنا . وذهب إسحاق بن راهويه رحمه اللہ - إلى أنها لا تورث ولا تؤجر ؛ وقال : توفي رسول الله صا لی اللہ عليه وسلم - وأبو بكر وعمر ؛ وما تدعى رباع مكة ( جمع ربع ) إلا السوائب » من احتاج سكن » ومن استغنی أسكن . وقال عبد الرزاق عن مجاهد عن أبيه عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهم - أنه قال : لا يحل بيع دور مكة ولا كراؤها . وقال أيضاً عن ابن جريج : كان عطاء ينبى عن الكراء في الحرم . وأخبرني أن عمر بن الخطاب كان ينبى عن تبویب دور مكة لأن ينزل الحاج في عرصانما . فكان أول من بؤب سهيل بن عمرو ء فأرسل إليه عمر بن الخطاب في ذلك ء فقال : أنظرني يا أمير المؤمنين إني كنت امرأ تاجراً » فأردت أن أتخذ لي بابین يحبسان لي ظهري ( أي ركائبي ) قال : فلك ذلك إذن . وقال عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن مجاهد أن عمر ؛ بن الخطاب قال : يا هل مكة لا تتخذوا لدورکم أبواباً ليترل البادي حيث یشاء .. وتوسط دای ات رع الله فقال : : مك وتورث ولا توژجر . جمعا ون الاْدلة .
وهكذا سبق الاسلام مبقاً بعيداً بانشاء واحة السلام » ومنطقة الأمان » ودار الانسان الفتوحة لكل إنسان !
والقرآن الكريم يبدد من يريد اعوجاجاً في هذا اللهج المستقم بالعذاب الأليم : «ومن برد فيه بإلحاد
بظلم نذقه من عذاب ألم » . فا بال من يريد ویفعل ؟ إن التعبیر یہدد ویتوعد على مجرد الارادة
زيادة في التحذير » ومبالغة في التوکید . وذلك من دقائق التعبير .
ومن دقائق التعبیر کذلك أن يحذف خبر إن ني الجملة : « إن الذين كفروا ویصدون عن سبیل الله و السجد الحر ا م ... » فلا یذ کرهم ماهم ؟ ما شا" ی0۳۷۳ آخر في شأنهم ؛ ویقرر آمر هم ومصیر هم !
ثم برجع إلى نشأة هذا البيت الحرام » الذي يستبد به الشرکون ؛ يعبدون فيه الأصنام » ويمنعون منه الموحدين بالله » المتطهرين من الشرك . . يرجع إلى نشأته على يد ابر اهيم عليه السلام - يتوجيه ربه وإرشاده . ویرجع إلى القاعدة التي اقم عليها وهي قاعدة التوحيد . وإلى الغرض من إقامته وهو عبادة اللہ الواحد» و حصیصه للطائفین به و القائمین لله فيه :
«وإذ بوأنا لابراهیم مکان البيت ألا 7 تشرك بي شيئاً : وطهر بيني للطائفين والقائمین والرکع السجود . وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى کل ضامر يأتين من كل فج عميق » ليشهدوا منافع لهم + ويذكروا اسم الله في ایام معلومات على ما رزقهم من ببيمة الأنعام » فکلوا منها وأطعموا البائس الفقير . ثم ليقضوا تفتهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق » .
فللتوحيد أقيم هذا البيت منذ ول لحظة .عرف الله مكانه لإبر اهيم عليه السلام وملكه أمره ليقيمه عا لی هذا الأساس : « ألا تشرك لي شيئاً » فهو بيت الله وحده دون سواه و وراه به من الحجيج :و ا : فيه للصلاة : «وطهر بيني للطائفين والقائمين والرکع السجود» فهؤلاء هم الذين أنشىء البیت لم » لالمن يشركون بالله » ویتوجهون بالعبادة إلى سواه .
ثم آمر اللہ إبراهيم عليه السلام - باني البيت - إذا فرغ من إقامته على الأساس الذي کلف به أن یؤذن في الناس بالحج ؛ وأن يدعوهم إلى بيت الله الحرام ووعدہ أن يلي الناس سر جو عل بے و فج » رجالا يسعون على اقدامهم ؛ وركوبا ہ على كل ضامر » جهده السير فضمر من الجهد والجوع : «واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلى كل ضامر یاتین من كل فج عميق » ..
وما یز ال وعد الله یتحقق منذ إبراهيم - عليه السلام - إلى اليوم والغد . وما تزال أفئدة من الناس تَہوی إلى البيت الحرام + وترف إلى رؤيته والطواف به . . الغني القادر الذي يحد الظهر يركبه ووسيلة الركوب المختلفة تنقله + والفقير العام الذي اكه سر رت الألوف من هؤلاء يتقاطرون من فجاج الأرض البعيدة تلبية لدعوة الله التي أذن بها ابر اهم - عليه السلام منذ آلاف الأعوام . .
ويقف السياق عند بعض مالم الحج وغاياته :
« ليشهدوا منافع للم » ويذكروا اسم لله ي أيام معلومات على ما رزقهم من بہیمة الأنعام فكلوا منها و أطعموا للبائس الفقیر ۶٤۹۹ی ۶ "مم"
والمنافع التي يشهدها الحجیح كثير یر . فالحج موسم وموعر . الحج موسم نجارة وموسم عبادة . و الحج موعر اجعاع وتعارف » وموکر یی وناوت وهو الفريضة الي تلتقي فيها الدنيا ا ای ا ذ کریات العقيدة البعيدة و القريبة .. اصحاب السلع والتجارة جدون في موسم الحج سوقا رائجة » حيث
الجرء السابع عشر
تجی إلى البلد الحرام ثمرات کل شيء . . من أطراف الأرض ؛ ويقدم الحجيج من كل فج ومن كل قطر > ومعهم من خيرات بلادهم ما تفرق في أرجاء الأرض في شتى الوامم . يتجمع كله في البلد الحرام في موسم واحد . فهو موسم نجارة ومعرض نتاج ؛ وسوق عالية تقام في كل عام .
وهو موسم عبادة تصفو فيه الأرواح » وهي تستشعر قربہا من اللہ في بيته الحرام بوي تارب هذا البيت وتستروح الذكريات الي تحوم عليه وترف كالأطياف من قريب ومن بعيد . .
طيف ابر اهم الخليل - عليه السلام - وهو يودع البيت فلذة كبده إسماعيل وأمه » ويتوجه بقلبه الخافق الواجف إلى ربه : « ربنا إني أسكنت من ذریتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم . ربنا ليقيموا الصلاة . فاجعل أفئدة من الناس تہوي إليهم » وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون» .
وطيف هاجر ۰ وهي تستروح الماء لنفسها ولطفلها الرضيع في تلك الحرة المتلهبة حول البيت » وهي تہرول بين الصفا والمروة وقد نبکها العطش ۰ وهدها الجهد وأضناها الإشفاق على الطفل . .ٹم تزجع في الجولة السابعة وقد حطمها اليأس لتجد النبع يتدفق بين يدي الرضيع الوضيء . وإذا هي زمزم . ينبوع الرحمة في صحراء اليأس والجدب :
وطيف إبر اهم - عليه السلام وهو يرى الرؤيا » فلا يتر دد في التضحية يفلذة كبده » وعضي في الطاعة المؤمنة إلى ذلك الأفق البعيد : « قال : يابني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى ؟ » فتجيبه الطاعة الراضية في إسماعيل عليه السلام : « قال : يا أبت افعل ما تؤمر » ستجدني إن شاء الله من الصابرين » . وإذا رحمة اللہ تتجلى ني الفداء : « وناديناه أن ياإبراهيم قد صدقت الرؤيا نا كذلك بجزي المحسنين . إن هذا لهو البلاء المبين . وفديناه بذبح عظم » .
وطيف إبر اهيم وإسماعيل - علیهما السلام - برفعان القواعد من البيت ۰ في إنابة وخشوع : «ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم . ربنا واجعلنا مسلمین لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ۰ وأرنا مناسكنا وتب علينا » إنك أنت التواب الرحم »..
وتظل هذه الأطياف وتلك الذكريات ترف وتتابع متو يلوح طبن عبد اط وهو يدروم اه العاشر إن رزقه الله عشرة أبناء . وإذا هو عبد الله . وإذا عبد المطلب حريصاً على الوفاء بالنذر . وإذا قومه من حوله يعرضون عليه فكرة الفداء وإذا هو يدير القداح حول الكعبة ويضاعف الفداء » والقدح حرج في كل مرة على عبد الله » حتى يبلغ الفداء مائة ناقة بعد عشر هي الدية العروفة . فيقبل منه الفداء » فينحر ماثة وينجو عبد الله . ينجو ليودع رح آمنة أطهر نطفة وأكرم خلق الله على الله - محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ور وت وسر الرعيية لكريم وٹ
ثم تتوا کب الأطياف و الذ کریات . من محمد رسول الله - صلی اللہ عليه وسلم - وهو يدرج في طفولته وصباه فوق هذا البری » حول هذا البیت . . وهو يرفع الحجر الأسود بیدیه الكرركتين فیضعه موضعه لیطفیء الفتنة الي کادت تنشب بین القبائل .. وهو يصلي .. وهو بطوف .. وهو بخطب .. وهو يعتكف .. وان خطواته عليه الصلاة والسلام - لتنيض حية في الخاطر » وتتمثل شاخصة في الضمير »> یکاد الحاج هناك يلمحها وهو مستغرق في تلك الذكريات .. وخطوات الحشد من صحابته الكرام وأطيافهم ترف وتدف فوق هذا الثرى » حول ذلك البيت ء تكاد تسمعها الأذن وتكاد تر اها الأبصار !
والحج بعد ذلك كله مؤتمر جامع للمسلمين قاطبة . مؤتمر جدون فيه أصلهم العريق الضارب ني أعماق
الزمن منذ أبيهم ابر اهیم الخلیل : ١ ملة أبيكم إبراہیم هو سماکم السلمین من قبل وي هذا » . .. ویجدون محورهم الذي بشدهم جميعاً إليه : هذه القبلة التي بتوجهون إلیہا جمیعاً ويلتقون عليها معا .. ويجدون رايتهم الي a انها ارہ القيدة الواعدة الي تتوارى في ظلها فوارق الأجناس والألوان والأوطان .. و جدون قوتهم التي قد ینسونہا حيناً . قوة التجمع والتوحد والترابط الذي يضم الملايين . الملايين الي لا يقف ا أحد لو فاءت إلى رايتها الواحدة التي لا تتعدد.. راية العقيدة والتوحيد
وهو مؤتمر للتعارف والتشاور وتنسيق الخطط وتوحيد القوى » وتبادل المنافع والسلع والمعارف والتجارب . وتنظیم ذلك العالم الإسلامي الواحد الكامل المتكامل مرة في كل عام . في ظل اللہ . بالقرب من بيت اللہ . وني ظلال الطاعات البعيدة والقريبة » والذكريات الغائبة والحاضرة . في أنسب مكان » وأنسب جو وأنسب زمان . .
سی ہے اسان :ره رس وہ یٹ . . کل جيل بحسب ظر وفه و حاجاته ونجار به ومقتضياته . وذلك بعض ما أراده الله بالحج يوم أن فرضه على السلمین » وأمر ابر اهم - عليه السلام - أن یؤذن به في الناس .
وعضي السیاق يشير إلى بعض مناسك الحج وشعاثره وأهدافها :
«ويذكرواا سم اللہ في أيام معلومات على ما رزقهم من ببيمة الأنعام » .
وهذه كناية عن نجر الذبائح في أيام العيد وأيام التشريق الثلاثة بعده . والقرآن يقدم ذكر اسم الله الصاحب لنحر الذہا ثح ۰ لأن ا جو جو عبادة ولأن المقصود من النحر هو التقرب إلى الله . ومن ثم فان ظهر ما يبرز جا ل سم الله على الذبيحة . وکنا هو افدف المقصود من النحر لا النحر ذاته .
ھر ل ل کو تس رہ اللہ وطاعة من طاعات عبديه ابر اهیم وإسماعيل علهما الشلام فوق ما هو صدقة وقرفی لله باطعام الفقراء . وببيمة الأنعام هي الابل والبقر والغم والعز .
« فکلوا منها وأطعموا البائس الفقير» .
والأمر بالكل من الذبيحة يوم النحر هو أمر للاباحة أو الاستحباب . آما الأمر بإطعام البائس الفقیر منها فهو أمر للوجوب . ولعل القصود من أكل صاحبها منها أن يشعر الفقر اه أنها طيبة کریمة .
وبالنحر ين تھی الاحر ام فیحل للحاج حلق شعره أو تقصیرہ ونيف شعر الإبط + وقص الأظافر والاستحمام. , ما كان ممنوعاً عليه في فترة الاحرام و وهو اللي تقول مل وم بقضوا 7 تفأهم ۰ وليوفوا نذورهم » الي " نذروها من الذبائح غير الهدي الذي هو من أركان الحج . « وليطوفوا بالبيت العتيق » .. طواف الافاضة بعد الوقوف بعرفات » وبه تنتهي شعائر الحج . وهو غير طواف الوداع .
والبيت العتيق هو السجد الحرام أعفاه الله فلم يغلب عليه جبار . وأعفاه الله من البلى والدئور ء فا یز ال معموراً منذ ابر اهیم عليه السلام ولن یز ال .
تلك قصة بناء البیت الحرام ۰ وذلك أساسه الذي قام عليه .: بيت أمر اللہ خليله إبراهيم - عليه السلام - بإقامته على التوحيد » وتطهيره من الشرك » وأمره أن يؤذن في الناس بالحج إليه . ليذكروا اسم الله لا أسماء
الجز ء السابع عشر
الآهة الدعاة - على ما رزقهم من ببيمة الأنعام . ويأكلوا منہا ویطعموا البائس الفقير على اسم اللہ دون سواه . ابر رت مسروت رارقا و جوم او لط تيل تلع السجود إلى جانب حرمة الدماء » وحرمة العهود والوائیق . وحرمة ا دنة والسلام .
« ذلك . ومن یعظم حرمات اللہ فهو خير له عند ربه . واحلت لكي الانعام - إلا ما يتلى علیکم - - فاجتنبوا لرجس من لے واجتواقول الزور » حنفاء لله غير مشرکین به . ومن بغرلة باللہ فکأنھا خر من التنهاء
فتخطفه الطير أو تبوي به الریح في مکان سحیق » .
وتعظيم حرمات الله يتبعه التحرج من الساس بها . وذلك خير عند اللہ . خير ہي عالم الضمير والمشاعر » وخير في عا م الحياة والواقع . فالضمير الذي يتحرج هو الضمير الذي يتطهر والحياة الي ترعى فا حرمات اللہ هي الحياة التي يأمن فیہا البشر من البغي والاعتداء » ويجدون فيها متابة أمن » وواحة سلام » ومنطقة اطمثنان .
ولا كان المشركون بحرمون بعض الأنعام كالبحيرة والسائبة والوصيلة والحامي - فیجعلون لها حرمة » وهي ليست من حرمات الله بیغا هم يعتدون على حرمات الله - فان النص يتحدث عن حل الأنعام إلا ما حرم الله منبا - كاليتة والدم ولحم الخنزیر وما أهل لغير الله به : « وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم » . وذلك كي لا تكون هنالك حرمات إلا لله ؛ وألا يشرع أحد إلا بإذن الله ؛ ولا بحکم إلا بشريعة الله .
و عناسبة حل ال
أنعام يأمر باجتناب الرجس من الأوثان . وقد كان المشركون يذبحون عليها وهي رجس - والرجس دنس النفس - والشرك بالله دنس يصيب الضمير ویلوٹ القلوب » ويشوب نقاءها وطھارتہا كما تشوب النجاسة الثوب والمكان .
ولأن الشرك افتراء على الله وزورء فإنه يحذر من قول الزوركافة :ه فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور) ..
ويغلظ النص من جرية قول الزور إذ بقرنها إلى الشرك .. وهکذا روی الامام أحمد باسناده - عن فاتك الأسدي قال : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - الصبح . فلما انصرف قام قائماً فقال : « عدلت شهادة الرور الاإشراك باللہ عز وجل » ثم تلا هذه الاية .
إنھا يريد اللہ من الناس أن ميلوا عن الشرك کله وأن يجتنبوا الزور كله > وأن یستقیموا على التوحید الصادق الخالص: نو می حيار وي لع مدو جنا هر رظان مركم صا
عن أفق التوحيد » فيبوي إلى درك الشرك . فإذا هو ضائع ذاهب بددا كأن لم يكن من قبل أبداً :
. » ومن يشرك بالله فكأتما خر من السماء فتخطفه الطیر أو موی وه الريح في مكان سحيق ١
إنه مشهد الموي من شاهق « فكأتما حر من السماء » . وني مثل لح البصر يتمزق « فتخطفه الطير» أو تقذف
به الريح بعيداً عن الأنظار : « أو تہوي به الریح في مكان سحيق » في هوة ليس ها قرار !
واللحوظ هو سرعة الحركة مع عنفها وتعاقب خطوانها نی اللفظ « بالفاء » وفي النظر بسرعة الاختفاء . . على طريقة القرآن الكريم في التعبير بالتصوير .
وهی صورة صادقة ور رد سو ہر نیش یی ای خی سوه را إذ يفقد القاعدة الثابتة الي بطمئن إليها . قاعدة التوحید . ویفقد الستقر الآمن الذي يثوب إليه ؛ فتتخطفه
الأهواء تخطف الجوارح » وتتقاذفه الأوهام تقاذف الرياح . وهو لا عسك بالعروة الوثقی ؛ ولا يستقر على القاعدة الثابتة » الي تربطه بهذا الوجود الذي يعيش فيه . و ی
ثم يعود السیاق من تمظع ہج الله باتقائها والتحرج من الساس با . . إلى تعظیم شعاثر الله وهي دبائح الحج - پاستسمانها وغلاء آنمانہا :
« ذلك ومن يعظم شعائر اللہ فإنها من تقوی القلوب . لكي فیہا منافع إلى أجل مسمی » ثم محلها إلى البیت العتيق ) .
ويربط بین الحدي الذي ينحره الحاج وتقوى القلوب ؛ إذ أن التقوى هي الغاية من مناسك الحج وشعائره . وهذه المناسك والشعائر إن هی الا رموز تعبيرية عن التوجه إلى رب البيت وطاعته . وقد تحمل في طياتها ذكريات قديمة من عهد إبراهيم عليه السلام - وما تلاه . وهي ذكريات الطاعة والإنابة » والتوجه إلى الله منذ نشأة هذه الأمة المسلمة . فهي والدعاء والصلاة سواء .
وهذه الأنعام التي تتخذ هدياً بنحر في نہایة أيام الإحرام يجوز لصاحبها الانتفاع بها . إن كان في حاجة إليها يركبها » أو فی حاجة إلى ألبانها یشریہا » حتی تبلغ محلها أي مكان حلها - وهو البيت العتیق . ثم تنحر هناك لیا کل منہا . ویطع البائس الفقير
« وقد كان السلمون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - يغالون في الحدي ء يختارونه سميناً غالي الٹمن » بر و سی بر جو ينقوي الله . روى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : اهدي عمر تجیبا فاعطی بها ثلاث مائة دينار » فأتى الني - صلى الله عليه وسلم - فقال : یارسول الله إني آمدیت نجيباً » فأعطیت با ثلاث مائة دینار . أفأبيعها وأشتري بشمنها بدناً' ؟ قال : « لا . انحرها إياها » . و الناقة النجيب التي جاءت هدية لعمر - رضي الله عنه - وقومت بثلاث مائة دینار يكن عمر - رضي الله عنه يريد أن یضن بقيمتها ء بل كان يريد أن يبيعها فيشتري بها نوقاً أو بقراً للذبح . فشاء رسول الله - صلی الله عليه وسلم - أن يضحي بالنجيب ذاتها لنفاستها وعظم قيمتها » ولا يستبدل بها نوقاً كثيرة » قد تعطي لحماً أكثر ء ولکنها من ناحية القيمة الشعورية أقل . والقيمة الشعورية مقصودة «فانها من تقوى القلوب » . وهذا هو المعنى الذي لحظه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول لعمر - رضي الله عنه « انحرها إياها » هي بذانها لا سواها !
هذه الذبائح يذ كر القرآن الكريم أنها شعيرة معروفة في شتى الام ؛ إنما يو جهما الاسلام وجهتها الصحيحة حين يتوجه بها إلى الله وحده دون سواه :
ولکل أمة جعلنا منسکاً لیذ کروا ا سم اللہ على ما رزقهم من بميمة الأنعام . فاشک إله و احد . فله أسلموا وبشر الخبتن ء الذین اذا ذ کر يدت و سیت رزقناهم ینفقون ۱ .
)0 جمع بدنة وهي الناقة أو ال لبقرة ونجزیء في الحج عن عانية مد ن الناس .
الجز ء السابع عشر
O هار و یں ہیں سرت كلها ای از . ومن ثم یعنی بتوجیه الشعور والعمل ء و النشاط والعبادة ء والحركة و العادة ؛ إلى تلك الوجهة الواحدة . وبذلك تصطبغ الحياة كلها بصبغة العقيدة . وعلى هذا الأساس حرم من الذبائح ما أهل لغير الله به ؛ وحتم تم ذ کر اسم الله علیها » lS الله هو الغرض البارز ء وكأنما تذبح الذبیحة بقصد ذ كر اسم الله ٠ ولكل أمة جعلتا منسكا ليذكروا اسم على ما رزقهم من بہیمة الأنعام » . ويعقب بتقرير الوحدانية : « فإلهكم اله واحد » .. وبالأمر بالاسلام له وحده : « فله أسلموا» .. ولیس هو اسلام الاجبار والاضطرار » إتھا هو اسلام التسلیم والاطمثنان : و وبشر المخبتين . الذين إذا ذ کر الله وجلت قلوبهم » فبمجرد ذكر اسم الله بحرك الوجل في ضمائرهم ومشاعرهم . «والصابرین على ما أصابهم » فلا ار اض لم على قضاء اله في . « والقيمي الصلاة » . فهم یعبدون الله حق عبادته . « وما رزقناهم ینفقون » فهم لا يضنون على الله يما أي أيديهم . وهكذا یربط بین العقيدة والشعائر . فهي