аль-Му'минун (часть 2)#
1…в его сущности? Но люди встречают эти чудеса с закрытыми глазами и запертыми сердцами, ибо долгая привычка заставила их забыть об изумлении перед удивительным.. Достаточно поразмыслить о том, что человек — это сложное существо — весь, со всеми его свойствами, чертами и приметами, заключён и скрыт в той крошечной точке, которую не видит невооружённый глаз; и что все эти свойства, черты и приметы растут, раскрываются и движутся в зародышевых стадиях развития, пока не выступят ясно, когда возникнет иное творение. И вот они — явные, говорящие — в ребёнке. И вот ребёнок несёт свою особую наследственность поверх общей человеческой наследственности. И эта наследственность, и та — всё было скрыто в той точке, что не видит глаз, по тому удивительному, дивному предопределению.
2Далее сура продолжает свою линию — последовательное прохождение стадий пути и стадий возникновения. Человеческая жизнь, возникшая из земли, не завершается в земле, ибо в линии её пути есть элемент небесный, и ибо то верхнее вдуновение дало ей цель, отличную от цели животного существования, и конец, отличный от конца плоти и крови, и сделало её мерой не эту ближнюю жизнь.. Она завершается там, в новой стадии, в жизни последней:
«После этого вы непременно умрёте. А потом, в День воскресения, вы будете воскрешены» (аль-Муминун: 15–16).
3Конец земной жизни — и барзах между этим миром и миром вечным. Это, стало быть, одна из стадий человеческого возникновения, а не конец стадий.
4Затем — воскресение, возвещающее последнюю стадию его возникновения. А после него начинается жизнь совершенная, свободная от земных недостатков, от потребностей плоти и крови, от страха и голода, — жизнь, где нет ни изменения, ни развития, но лишь осуществление совершенства, предназначенного этому человеку. Это — для того, кто идёт путём совершенства, путём, который начертан в первом отрывке суры — путём верующих. А кто погряз в стадии земной жизни до животной глубины, тот в жизни иной придёт к пределу падения, где его человечность будет попрана и он станет лишь камнем из камней Джаханнама, топливом для огня, растопкой которого являются люди и камни. И человек этого сорта — наравне с камнями!
5От знамений веры в душах сура переходит к знамениям веры на горизонтах — к тому, что люди видят и знают, а затем проходят мимо, беспечные:
«Мы создали над вами семь небесных сводов и никогда не были беспечны к творению. Мы ниспослали с неба воду в меру и разместили её на земле. Воистину, Мы способны исчезнуть с ней. Мы взрастили для вас этим пальмовые сады и виноградники, где для вас много плодов, которые вы едите. Мы вырастили дерево, которое растет на горе Синай. Оно дает масло и приправу для тех, кто ест. Воистину, в домашней скотине для вас — назидание. Мы поим вас молоком, которое находится в их животах. Для вас в них есть и другая польза, и вы едите их мясо. На них и на кораблях вы передвигаетесь» (аль-Муминун: 17–22).
6Контекст усердно развертывает эти знамения и связывает их воедино — связывает как знамения могущества и связует как знамения предопределения. Они согласованы в своём устроении, согласованы в своих функциях, согласованы в своей направленности. Все подчинены одному закону, и все сотрудничают в своих функциях, и все рассчитаны ради этого человека, которого почтил Аллах особым расчётом.
7[стр. 257]
8Часть восемнадцатая
9И потому сура связывает эти космические свидетельства со стадиями человеческого возникновения в её контексте.
«Мы создали над вами семь небесных сводов и никогда не были беспечны к творению» (аль-Муминун: 17).
«Пути» — это слои, один над другим или один за другим. Возможно, здесь имеются в виду семь небесных орбит, или семь звёздных систем, подобных Солнечной, или семь туманных масс. Туманности — как говорят астрономы — это то, из чего образуются звёздные системы.. Как бы то ни было, это семь небесных творений над людьми — то есть их уровень выше уровня земли в этом пространстве. Создал их Аллах с предопределением и мудростью и хранит их законом бдительным: «и никогда не были беспечны к творению» (аль-Муминун: 17).
«Мы ниспослали с неба воду в меру и разместили её на земле. Воистину, Мы способны исчезнуть с ней» (аль-Муминун: 18).
10И здесь эти семь путей связываются с землёй. Вода нисходит с неба — и она связана с теми небесными сферами. Ибо устройство вселенной в её порядке — то, что позволяет воде нисходить с неба, и позволяет ей также обитать в земле.
11И теория, что подземные воды происходят от поверхностных вод, приходящих с неба и просачивающихся в недра земли, где и сохраняются.. — теория новая. Ещё недавно полагали, что между подземными водами и водами поверхностными нет связи. Но вот Благородный Коран утверждает эту истину за тысячу триста лет до того.
«Мы ниспослали с неба воду в меру» (аль-Муминун: 18).. с мудростью и расчётом: не больше — чтобы не затопить и не погубить, и не меньше — чтобы не настали скудость и засуха, и не не вовремя — чтобы не уйти ей впустую, без пользы.
«и разместили её на земле» (аль-Муминун: 18).. И как же похоже это — воду, укрытую в земле, — на воду капли, укрытую в матке:
«в надёжном месте» (аль-Муминун: 13).. Обе покоятся там по предопределению Аллаха, чтобы из них возникла жизнь.. И это — из согласования картин на коранический метод изображения.
«Воистину, Мы способны исчезнуть с ней» (аль-Муминун: 18).. — и она уйдёт в глубины дальних слоёв земли от разлома или трещины в скальных пластах, на которых она покоилась и которые её хранили, или по иной из причин. Тот, кто удержал её Своим могуществом, способен рассеять её и погубить. Это — лишь милость Аллаха к людям и Его благодеяние.
12И из воды возникает жизнь:
«Мы взрастили для вас этим пальмовые сады и виноградники, где для вас много плодов, которые вы едите» (аль-Муминун: 19).
13Пальмы и виноград — два образца жизни, возникающей от воды в мире растений, как возникает человек от воды капли в мире людей. Два близких образца для представления тех, к кому тогда обращался Коран; он указывает на множество подобных им, что живут водой.
14И из других видов особо выделено оливковое дерево:
«Мы вырастили дерево, которое растет на горе Синай. Оно дает масло и приправу для тех, кто ест» (аль-Муминун: 20).
15Оно — из самых полезных деревьев: маслом своим, и пищей, и древесиной. И ближайшее место его произрастания от земель арабов — гора Синай, у священной долины, упомянутой в Коране. Потому и упомянуто это место произрастания особо. И растёт оно там от воды, которую
16(1) «Приправа» — это то, что едят с хлебом, ибо оно окрашивает ломоть.
17[стр. 258]
منبثقة من العقيدة وقائمة عليها . والشعائر تعبير عن هذه العقيدة ورمز ها . والمهم أن تصطبغ الحياة كلها وبصطبغ نشاطها كله بتلك الصبغة ء فتتوحد الطاقة ويتوحد الاتجاہ ء ولا تتمزق النفس الإنسانية ني شتى الاتجاهات ١ ويستطرد السياق في تقرير هذا المعنى وتوكيده وهو يبين شعائر الحج بنحر البدن : «والبدن جعلناها لكي من شعائر الله لکم فیہا خير ۰ فاذكروا اسم الله عليها صواف . فإذا وجبت جنوبما کر واكم ان ع ل ل کس سس بت ما سے لاحل ی ويك پوت ويخص البدن بالذ کر لأنها أعظم اهدي » فیقررآن الله أراد بها الخير هم آھر وخر وى ا وتحلب ۰ وهي ذبيحة تہدی وتطعم فجزاء ما جعلها الله خيراً لهم أن يذكروا اسم الله عليها ويتوجهوا بها إليه وهي تيا للنحر بصف اقدامها : « فاذكروا اسم الله علیہا صواف » . والإبل تنحر قائمة على ثلاث معقولة الرجل الرابعة « فإذا وجبت رت بموتها أ كل منہا أصحابها استحباباً » وأطعموا منها الفقير القانع الذي لا يسأل والفقير المعتر الذي يتعرض للسؤال . فلهذا سخرها الله للناس ليشكروه على ما قدر لم فيها من الخير حية وذبيحة : «كذلك سخرناها لکم لعلكم تشكرون» . رووا عبرو حر عباتي اله والن ينال اها لحويها شر ارہ الوم و سی دمن إل اله سبحانه . !ما تصل إليه تقوى القلوب وتوجهانها - لا كما كان مشركو قريش يلطخون اوثانهم واٰتہم بدماء الأضحيات على طريقة الشر لك النحر فة الغليظة ! «وكذلك سخرها لکم لتكبر وا الله علما هدا کم » .. فقد هدا کم إلى توحيده والانجاه إليه وإدراك حقيقة الصلة بین الرب والعباد » وحقيقة الصلة بین العمل والاتجاہ . « وبشر المحسنين » .. الذين بحسنون التصور » وبحسنون الشعور ؛ ویحسنون العبادة » ويحسنون الصلة بالله ي کل نشاط الحياة . وهكذا لا بخطو السلم في حياته خطوة » ولا يتحرك في ليله أو نهاره حركة ء إلا وهو بنظر فیہا إلى الله .
)3غ( يراجع فصل العقيدة والحياة ف كتاب .8 السلام العالمي والإسلام .
۳:۳۳
ویجیش قلبه فيها بتقواه » ویتطلع فیہا إلى و جهه ورضاه . فاذا الحياة كلها عبادة تتحقق بها إرادة اللہ من خلق العباد » وتصلح بها الحياة ي الارض وهي موصولة السبب بالسماء .
تلك الشعاثر والعبادات لا بد فا من حماية تدفع عنها الذین یصدون عن سبیل الله و کنعهم من الاعتداء على حرية العقيدة وحرية العبادة » وعلی قداسة العابد وحرمة ی > و عکن المؤمنين العابدین العاملین من تحقیق منهاج الحياة القائم على العقيدة » التصل بالله » الکفیل بتحقیق الخیر للبشرية في الدنیا والاخرة .
ومن ثم أذن الله للمسلمين بعد امجرة فان لم کت دق عن أنفسهم وعن عقیدتہم اعتداء العتدین » بعد أن بلغ أقصاه ء ولیحققوا لأنفسهم ولغيرهم حرية العقيدة وحرية العبادة في ظل دين اللہ » ووعدهم النصر والتمکین + عل قرط أن ینبضوا بتکالیف عق دة عم الي ينا له فا لي من الایات :
« ان لله يدافع عن الذين آمنوا ء إن الله لا يحب کل خوان کفور ۰ أذن للذين بقاتلون بأنهم ظلموا . وان الله على نصرهم لقدير ۰ الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا : ربنا الله . ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لخدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد یذ کر فيها اسم الله كثيراً . ولينصرن الله من ينصره » إن الله لقوي عزيز ء الذين إن مكناهم في الارض أقاموا الصلاة 7 الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر . ولله عاقبة الأمور » ..
إن قوى الشر والضلال تعمل في هذه الأرض » والمعركة مستمرة بين الخير والشر وا دی والضلال ؛ والصراع قائم بین قوى الإبمان وقوى الطغيان منذ أن خلق الله الانسان .
والشر جامح والباطل مسلح . وهو يبطش غير متحرج » ويضرب غير متورع ؛ ويملك أن یفتن الناس عن الخير إن اهتدوا إليه » وعن الحق إن تفتحت قلو بهم له . فلا بد للإمان والخير والحق من قوة تحميها من البطش » وتقيها من الفتنة وتحرسها من الأشواك والسموم .
ولم يشأ الله أن یترك الإيمان والخير والحق عزلاً تكافح قوى الطغيان والشر والباطل » اعتاداً على قوة الارعان في النفوس وتغلغل الحق في الفطر » وعمق الخير في القلوب . فالقوة المادية التي بملكها الباطل قد تزلزل القلوب وتفتن النفوس وتزیغ الفطر . وللصبر حد وللاحتّال أمد » وللطاقة البشرية مدى تنتهي إليه . راہ اعم بقلوب الناس ونفوسهم . ومن ثم م يشا أن رك المؤمنين للفتنة > الا ريما يستعدون للمقاومت ويتهيأون للدفاع » ويتمكنون من وسائل الجهاد . . وعندئذ أذن لم في القتال لرد العدوان .
وقبل أن يأذن لم بالانطلاق إلى المعركة آذنہم أنه هو سيتولى الدفاع عنهم فهم في حمايته : « إن الله يدافع عن الذين امنوا » .
وأنه يكره أعداءهم لکفرهم وخیاتہم فهم مخذولون حتاً : « إن الله لا یحب کل خوان کفورہ ..
وأنه حكم للم بأحقية دفاعهم وسلامة موقفهم من الناحية الأدبية فهم مظلومون غير معتدين ولا متبطرين : « أذن للذین یقاتلون بأنہم ظلموا » .
وأن فم أن يطمثنوا إلى حماية الله لم ونصره ليام : « وإن الله على نصر هم لقدیر» .
وأن لم ما يبرر خوضهم للمعركة فهم منتدبون لمهمة إنسانية كبيرة » ودره علبي وحم » ا
يعود على الحببة المؤمنة كلها ؛ وفیہا ضمان لحرية العقيدة وحرية العبادة . وذلك فوق آنهم مظلومون آخر جوا من ديا کرک و ارجا من ديار کی لا نوراھ رب کارب وهي اباق کے
أن تقال » وأحق كلمة بأن تقال . ومن أجل هذه الکلمة وحدها كان إخراجهم . فهو البغي الطلق الذي 3 يست إل سید من انامه این وه جرد من کل حدف شخمي من تسد ای علي ا العقيدة وحدها من أجلها یخرجون » لا الصراع على عرض من أعراض هذه الأرض ء الي تشتجر فہا الأطماع ؛ وتتعارض فيا الصالح ؛ وتختلف فہا الاتجاهات وتتضارب فہا النافع !
ووراء هذا كله تلك القاعدة العامة .. حاجة العقيدة ال الدفع عنها : «ولولا دقع الله الناس بعضهم ببعض طدمت صوا مع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيراً » .
والصوا مع أما كن العبادة المنعز لة للرهبان » والبيع للنصارى عامة وهي أوسع من الصوامع > والصلوات آما كن العبادة للیپود . والمساجد أماكن العبادة للمسلمين .
وهي كلها معرضة للهدم - على قداستها وتخصیصھا لعبادة الله - لا يشفع لها في نظر الباطل أن اسم یذ کر فہا » ولا يحميها إلا دفع الله الناس بعضهم ببعض . أي دفع حماة العقيدة لأعدائها الذين 2 حرمتها » ويعتدون على أهلها . فالباطل متبجح لا يكف ولا یقف عن العدوان إلا أن يدفع عثل القوة الي سد یت . ولا يكفي الحق أنه الحق ليقف عدوان الباطل عليه ء بل لا بد من القوة تحميه وتدفع
. وهي قاعدة كلية لا تتبدل ما دام الإنسان هو الانسان !
el هذه التصوص القليلة الکلمات العميقة الدلالة » وما وراءها من أسرار في عالم النفس وعالم الحياة . ۱
إن الله يبدأ الإذن بالقتال للذين قاتلهم الشرکون ۰ واعتدی علیهم البطلون » بأن الله يدافع عن الذین آمنوا » وأنه يكره المعتدين عليهم من الکفار الخائنين :
بر ریت ار خوان کفور و .
فقد ضمن للمؤمنين إذن أنه هو تعالى يدافع و حر یہ ل ا حا على عدوه . E وفم نيكب عرو مم اون يصيبهم القتل وا جرح » والجهد والمشقة » والتضحية والالام ... والعاقبة معروفة » والله قادر على تحقيق العاقية 8 بلا جهد ولا مشقة » ولا تضحية ولا ألم ء ولا قتل ولا قتال ؟
والجواب أن حكمة اللہ في هذا هي العليا » وأن لله الحجة البالغة .. والذي ندركه نحن البشر من تلك الحكمة ويظهر لعقولنا ومداركنا من تجار ينا ومعارفنا أن الله سبحانه نه م يرد أن يكون حملةدعوته وحماتہا من « التنابلة » الكسالى ۰ الذين يجلسون في استرخاء ء ثم يتتزل علیہم نصره سهلاً هيناً بلا عناء » لجرد أنهم يقيمون الصلاة ويرتلون القران ويتوجهون إلى الله بالدعاء » كلما مسهم الأذى ووقع عليهم الاعتداء !
نعم إنهم يحب أن يقيموا الصلاة » وأن يرتلوا القرآن وأن يتوجهوا إلى الله بالدعاء في السراء والضراء . ولكن هذه العبادة وحدها لا تؤهلهم لحمل دعوة اللہ وحمايتها ؛ إنما هي الزاد الذي يتزودونه للمعركة . والذخيرة الي يدخرونها للموقعة » والسلاح الذي يطمئنون إليه وهم يواجهون الباطل عثل سلاحه ويزيدون عنه سلاح التقوى والإيمان والاتصال بالله .
لقد شاء الله تعالى أن جعل دفاعه عن الذين آمنوا يتم عن طريقهم هم أنفسهم كي يتم نضجهم هر في أثناء المعركة . فالبنية الإنسانية لا تستيقظ كل الطاقات المذخورة فيها كما تستيقظ وهي تواجه الخطر ؛ وهي تدفع وتدافع » وهي تستجمع كل قوتہا لتواجه القوة المهاجمة .. عندئذ تتحفز كل خلية بكل ما أودع فيها من
استعداد لتؤدي دورها ؛ ولتصاند مع الخلایا الأخرى ني العملیات المشتركة ؛ ولتؤتي أقصى ما علکه ؛ وتبذل آخر ما تنطوي عليه ؛ وتصل إلى کمل ما هو مقدور لها وما هي مهيأة له من الکال .
والأمة الي تقوم على دعوة الله في حاجة إلى استیقاظ کل خلایاها » واحتشاد کل قواها » وتوفز كل استعدادها » و تجمع كل طاقاتها » كي يتم نموها » ویکمل نضجها » وتتهيأً بذلك لحمل الأمانة الضخمة والقیام عليها .
والنصر السریع الذي لا يكلف عناء ء والذي يتنزل هيناً ليناً على القاعدین الستر یحین » يعطل تلك الطاقات عن الظهور ء لانه لا بحفزها ولا بدعوها .
وذلك فوق أن النصر السريع امین اللين سبل فقدانه وضیاعه . أولاً لأنه رخيص الثمن لم تبذل فيه تضحیات وت ولا لأف الذين الوه ل ندرب قرام عل الاحتفاظ يذو ل سک طاتا ر وتحشد لكنيد . تی لا تتحفز ولا تحتشد للدفاع عنه .
وهناك التربية الوجدانية و الدربة العملية تلك التى تنشأ من النصر و از عة » والکر و الفر » و القوة و الضعف والتقدم والتقهقر . ومن المشاعر الصاحبة فا . من الأمل والألم . ومن الفرح والغم » ومن الاطمثنان والقلق . ومن الشعور بالضعف والشعور بالقوة .. ومعها التجمع والفناء في العقيدة والجماعة والتنسيق بین الاتجهات في ثنايا المعركة و قبلها وبعدها وكشف نقط الضعف ونقط القوة » و تدیر الأمور ني جميع الحالات . . وكلها ضرورية للأمة التي تحمل الدعوة وتقوم علا وعلى الناس . ۱ من أجل هذا كله ء ومن أجل غيره ما يعلمه الله . ٠. جعل اللہ دفاعه عن الذين آمنوا يتم عن طريقهم هم أنفسهم ؛ ول يجعله لقية تبط علیہم من السماء بلا عناء '
والتصر قد يبطىء على الذين ظلموا و آخرجوا من دیارهم بغیر حق إلا أن یقولوا : ربنا الله . فیکون هذا الابطاء لحكة پر بدها الله .
۱ قد يبطىء النصر لن بنية الأمة المؤمنة لم تتضج بعد نضجها ء ول د يتم بعد عامها » ولمتحشد بعد طاقاتها » را سد سا رک مدکی نے با سو تسیر . فلو نالت النصر حینئذ لفقدته وشيكاً لعدم قدرتہا على حمایتہ طويلاً !
وقد يبطىء النصر حتى تبذل الأمة المؤمنة آخر ما في طوقها من قوة ء وآخر ما تملكه من رصيد ء فلا تستبقي عزیزاً ولا غالياً > لا تبذله هیناً رخيضاً ي سبيل الله . وقد يبطىء النصر حتى تجرب الأمة المؤمنة آخر قواها ء فتدرك أن هذه القوى وحدها بدون سند من الله
)0 والإسلام مع هذا لا يعد القتال غاية لذاته ء ولا يأذن به إلا لغاية أكبر من المهادنة والوادعة .. إن السلام هو غاية الإسلام كما تقرر آبات أخرى كثيرة في القرآن موھج N أما حيث بقع اني والدوان عل أي تقوم من مقومات الإنسانية الفاضلة كحرية العقيدة وحرية العبادة ؛ والعدل في الحكم » والعدل في الجزاء ء والعدل في توزیع الغانم والمغارم والحقوق والواجبات » واستقامة السلوك الفردي والجماعي على حدود الله .. 017 البغي على أي مقوم امن هله المقومات في أية صورة من الصور » سواء وقع من فرد على فرد » أو من فرد على جماعة » أو من جماعة على فرد أو جماعة » أو من دولة » على دولة . فالإسلام لا يرضى حینثذ بسلام یقوم على هذا العدوان . فليس السلام ني الإسلام هو المهادنة والموادعة إ نما هو تحقق الخير والعدل على الهج الذي رسمه الله للعباد ۰ ( يراجع بتوسع کتاب السلام العا مي والإسلام ) .
الجز ء السابع عشر
لا تکفل النصر . إتما یتتزل النصر من عند اللہ عندما تبذل آخر ما في طوقها ثم تکل الامر بعدها إلى الله . وقد یبطیء النصر لتزید الأمة المؤمنة صلتها بالله » وهي تعاني وتتألم وتبذل ؛ ولا تجد ا سنداً الا اللہ ولا متوجها الا اليه وحده في الضراء . وهذه الصلة هي الضمانة الاو لی لاستقامتها على المج بعد النصرعندما بتاذن به الله . فلا تطغى ولا تنحرف عن الحق والعدل والخير الذي نصرها به الله .
وقد يبطىء النصر لأن الأمة المؤمنة لم تتجرد بعد في كفاحها وبنطا وتضحياتها لله ولدعوته فهي تقاتل نع تتحفقه 6او تقاتل حمية لذاتها » أو تقاتل شجاعة أمام أعدائها . والله يريد أن يكون الجهاد له وحده وفي سبيله » بریثاً من الشاعر الأخرى التي تلابسه . وقد سئل رسول الله - صلى اللہ عليه وسلم - الرجل يقاتل حمیة والرجل يقاتل شجاعة والرجل بقاتل ليرى . فأيها في سبیل اللہ . فقال : « من قاتل لتكون كلمة الله هي العلیا فهو في سبیل الله ' ِ.
كما قد يبطىء النصر لأن في الشر الذي تكافحه الأمة المؤمنة بقية من خير ء يريد الله أن مجرد الشر منہا لیتمحض خااضا » ويذهب وحده مالک لا سلس به ذرة من خیر تذهب فق الغمار !
وقد يبطىء النصر لأن الباطل الذي تحاربه الأمة المؤمنة لم ينكشف زيفه للناس تماماً . فلو غلبه المؤمنون حينئذ فقد يحد له أنصاراً من الخدوعین فیه » ۸ سو بعد پفساده وضرورة زواله ؛ ہپ له يعون في درن ہت وسر الك . فيشاء الله أن یہ يبقى الباطل حتى يتكشف عارياً للناس » ويذهب غير مأسوف عليه من ذي بقية !
وقد يبطىء النصر لأن البیئة لا تصلح بعد لاستقبال الحق والخير والعدل الذي تمثله الأمة المؤمنة . فلو انتضرت حينئذ للقيت معارضة من البيئة لا يستقر لها معها قرار. فيظل الصراع قائماً حتى تتبيأ النفوس منحوله لاستقبال الحق الظافر » ولاستبقائه !
بك أجل هذا كلسو ا عا یه امد + قن بل اا > مامت مات و مت الآلام . مع دفاع اللہ عن الذين آمنوا وتحقيق النصر لم في النهاية .
وللنصر تكاليفه وأعباؤه حين يتأذن الله به بعد استيفاء آنبابه وأداء حنه » وتبيؤٌ الجو حوله لاستقباله واستيقائه
« ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز . الذين إن مکناهم في الأرض أقاموا الصلاة » وآنوا الزكاة » وأمروا بالمعروف » ونہوا عن المنكر + ولله عاقبة الأمور » .
فوعد الله المؤكد الوثيق المتحقق الذي لا يتخلف هو أن ينصر من ينصره .. فن هم هؤلاء الذين بنصرون الله » فيستحقون نصر الله » القوي العزيز الذي لا یہزم من يتولاه ؟ انهم هؤلاء :
١ الذين إن مکناهم في الأرض » .. فحققنا لهم النصر » وثبتنا هم الأمر .. « أقاموا الصلاة » .. فعبدوا الله ووثقوا صلتهم به » واتجھوا إليه طائعين خاضعين مستسلمين . . « واتوا الزكاة » . . فادوا حق ا ال » وانتصروا على شح النفس » وتطهروا من الحرص ۰ وغلبوا وسوسة الشيطان » وسدوا خلة الجماعة » وكفلوا الضعاف فيها والمحاويج » وحققوا لا صفة الجسم الحي كما قال رسول الله صل الله عليه وسلم - : « مثل المؤمنين في توادض وتراخمهم وتعاطفهع كبثل اد إذا اشتكى منه عضو تداعی له ساثر الجسد بالسهر والحمى » .. « وأمروا بالعروف » . . فدعوا إلى الخير والصلاح » ودفعوا إليه اناس وریا غن الک ہے قارا
)0 رواه الشيخان 1
۳:۳۷
الشر و الفساد » وحققوا بهذا وذاك صفة الأمة السلمة الي لا تبقی على منکر و هي قادرة على تغیبر ه » ولا تقعد عن معروف وهي قادرة على تحقیقه .. ۱ ۱ هؤلاء هم الذين ینصرون اللہ » إذ پنصرون نهجه الذي آراده للناس ني الحياة ء معتزین باللہ وحده دون اه . وهؤلاء هم الذین يعدهم الله بالتصر على وجه التحقیق واليقين . فهو النصر القائم على أسبابه ومقتضياته . الشروط بتكاليفه وأعبائه . . والأمر بعد ذلك لله ء يصرفه كيف يشاء » فيبدل الهزعة نصراً » والنصر هزيمة ء عندما تختل القوائم » أو تهمل التكاليف : « وله عاقبة الأمور» . إنه النصر الذي يؤدي إلى تحقيق الهج الامي في الحياة . من انتصار الحق والعدل والحرية المتجهة إلى الخير والصلاح . المنظورفيه إلى هذه الغاية التي يتوارى ني ظلها الأشخاص والذوات » والمطامع و الشهوات . وهو نصر له سببه . وله کته . وله تکالیفہ . وله شروطه . فلا يعطى لأحد جزافاً أو محاباة ولا يبقى لأحد لا يحقق غايته ومقتضاه .
سو موس و رو ۶ 7 ضرف مهو و رو و
ورن کنو قد کٹ سر قوم نوج وعاد وود ي وقوم ہا لوط 01
کا لے ور سح ھ قامات > ا < مهم 7 ۳ 5
روص ووم مسر سے لور مر ر ےر رم
2301311011 دی © انلس
م ملاو 2 ور مرو م دوم مومه داوس
کون هم م قلوب اون بآ أو عَاذَانُ Ee انبا لا تعمی الابصدر وللکن تَعمی الْمَلُوبٌ ال
فالصدور وي ويستعجلوتك بالعذاب ون بخلف اللہ وعدم ون ما عند ریک کلف سَنَة ما عدون جه
ل كس اس سول وو ہ۔ ر عور کے و ہر
وکاین من قر بة ة املیت فا وهی ظالمة ثم التبا ول المصیر 3
]ے0٥ے قرو م پیم عورم و ور
1 بتاک الناس إفا انا لکر نذیر مين GD لین غ منوا ولو الصللحت ت لے مغفرة ورف کم 89
خر سا موه م عجرم و
الین سعوأً ق٤ایلننا معلجزينَ ن يك اصب المحم جق
ETE ۶ مر رم و 2 وم
ار نی إلا ادا منج e دع
بن رجہ ص مے اذ كذ 0-7 4 2
وو ج ج ےم ت ےت دس کر ہے ز لبج وگ و مر 7
ون امین ی شفاق بعيد د ولیع 0007 من ربك فيؤٌمنوأ به تخت
كد رع ور واو م ى
له ر قلوبهم ون الله ماد ین منوا إل صراط ستقیے چ
الجز ء السابع عشر
مس رر ہر 1 سے ر وم یوق مت م8 تا 2 مر موم # ٤ے مر رو رم ھ8 ہے لاك م ولا يزال ین كفروأ فى مرية منه حی نانم لساعة بغتة أو يائيهم عذاب يوم عقبم ی الماك ایوہ یه سو رر ریو دو م
کے کہم فان یضیب جندت النعيى دق و این گفرو وسکذبأ عابتا مك
رر ےی سم ہو غ ور
هم عذاب ہین وق
انتھی الدرس السابق عند الاذن بالقتال لحماية العقائد والشعائر + ووعد الله بالنصر لمن بنهضون بتكاليف العقيدة » ویحققون الج الامي في حياة الجماعة .
واذ انتھی من بیان تكاليف الأمة الومنة أنشأ يطمئن الرسول - صلى اللہ عليه وسلم - إلى تدخل يد القدرة الإفیة لنصره ؛ ولخذلان أعدائه » كما تدخلت من قبل لنصرة إخوانه الرسل - عليهم السلام _ وأخذ المكذبين على مدار الأجيال . وأخذ يوجه المشركين إلى تأمل مصارع الغایر ين إن كانت لم قلوب للتأمل والتدبر 3 فإنها لا تعمي الأبصار ۰ ولكن تعمي القلوب الي في في الصدور .
ثم یطمئن الرسول - صل الله عليه وسلم - 0 بحب و بق کیل ارات كما سی من كيد المكذبين . ويبطل ما يحاوله الشيطان ویحکم آباته ويجلوها للقلوب السليمة . فأما القلوب المريضة والقلوب الكافرة فتظل الريبة فيها حتى تنتبي بها إلى شر مصير .
فالدرس كله بیان لآثار يد القدرة وهي تتدخل في سير الدعوة ء بعد أن يؤدي أصحابها واجبهم » وينبضوا بتكاليفهم الي سبق با الدرس الاضي في السياق .
« وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد و مود » وقوم إبراهم » وقوم لوط : وأصحاب مدين › وكذب موسى » فأمليت للكافرين ثم أخذتهم» فكيف كان نكير؟» .
فهي سنة مطر دة في الرسالات كلها » قبل الرسالة الأخيرة ء أن يجيء الرسل بالآيات فيكذب بها المكذبون . فليس الرسول - صل اللہ عليه وسلم - - بدعا من الرسل حين يكذبه المشركون . والعاقبة معروفة » والسنة مطردة « فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد و مود وقوم | يواهم لوم لوط بے عرد يوس ار باضه و را موسی » ولا . لأنه لم يكذب من قومه كما كذب هؤلاء من قومهم » إنما كذب من فرعون وملثه . وكانياً لوضوح الایات الي جاء بها موسی وتعددها وضخامة الأحداث الي صاحبتہا .. وني جمیع تلك الحالات أملى الله للکافرین حيناً من الز مان كما لي لقریش ثم آحذهم أخذاً شدیدا . . وهنا سؤال لتبویل و التعجیب : « فکیف كان نکیر؟ » .. والنكير هو الانکار العنیف الصحوب بالتغییر . والجواب معروف . فهو نكير مخیف ! نكير الطوفان و الخسف والتدمیر والحلاك و الزلازل والعواصف والترويع . ۱
وبعد الاستعراض السريع لصارع أولئك الأقوام يعم في عرض مصارع الغابر ین :
« فكأي من قرية أهلكناها وهي ظلمة ۰ فهي خاوية على عروشها ؛ وبثر معطلة ؛ وقصر مشيد» . فهي كثيرة تلك القرى المهلكة بظلهما . والتعبیر يعرض مصارعها في مشهد شاخص مؤثر : « فهي خاوية على عروشها » .. والعروش السقوف وتکون قائمة و ا اعد يام تی نجھ ھت
وسقطت فوقها البنیان » وکان منظرها هکذا موحش كثيباً مورا داعا إلى التأمل ي ورتا الخالية و صورتها البادية ۰ والربوع الخربة أوحش شيء للنفس و آشدها استجاشة للذ کری والعبر ة و الخشوع .
وإلى جوار القرى الخاوية على عروشها . . الابار العطلة الهجورة تذ کر بالورد و الوزاد + ونتزاحم حوفا الأخيلة وهي مهجورة خواء .
ثم إلى جوارها القصور الشيدة وهي خالية من السکان موحشة من الأحياء ء تطوف بها الرزی والاشباح » والذ كريات والاطياف !
يعرض السياق هذه الشاهد ثم يسأل في استنكار عن آثارها في نفوس المشركين الكفار :
«أفلم يسيروا تي الأرض فتكون لم قلوب يعقلون بہا ؟ أو آذان يسمعون با ؟ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب الي ي الصدور» !
إن مصارع الغابرين حيالهم شاخصة موحية ء تتحدث بالعبر ء وتنطق بالعظات .. « آفلم يسيروا في الأرض » وروجا وجي ل و ۲ وی سی الان 3 نی مخ عا تنطوي علیه من عبر؟ « فتکون هم قلوب يعقلون بها » فتدرك ما وراء هذه الاثار الدوارس من سنة لا تتخلف ولا تتبدل زاو آذان يسمعون پا ) فتسمع أحاديث الأحياء عن تلك الدور المهدمة والآبار العطلة والقصور الوحشة ؟ .
أفلم تكن لهم قلوب ؟ فإنهم يرون ولا يدركون » ويسمعون ولا يعتبرون « فانبا لا تعمى الأبصار ولكن
تعمى القلوب الي في الصدور» !
ومعن في تحديد مواضع القلوب : « الى في الصدور» زيادة في التوكيد. » وزيادة ني إثبات العمی لتلك القلوب ےت
ولو كانت هذه القلوب مبصرة لحاشت ت بالذ کری » وجاشت بالعبرة » وجنحت إلى الإبمان خشية العاقبة الماثلة في مصارع الغابرين » وهي حولم كثير .
ولكنهم بدلاً من التأمل في تلك الصارع » والجنوح إلى الابعان » والتقوى من العذاب . . راحوا يستعجلون بالعذاب الذي آخره اللہ عنهم إلى أجل معلوم.:
« و یستعجلونك بالعذاب . ولن مخلف اله وعده . وان پوماً عند رك کالت سنة ما تعدون ..
. ودلك دأب الظالین في کل حين . يروث مصارع الظالین » ویقر آون آخبار هم ویعلمون مصاثر هم . ثم ا م سلکون رتهم خر ارين إل با لطر ا ذا ذکروا جا ال سم انبم 0282 تاد وت E GS الذي أراده الله وقدره وفق حکته . واستعجال الناس به لا يعجله كي لا تبطل الحكة القصودة من تأجیله . وتقدیر الزمن في حساب الله غيره في حساب البشر : : «وان يوماً عند ربك كألف سنة ما تعدون » .
ولقد أملى الله للكثير من تلك القری افالكة + فلم يكن هذا الاملاء منجياً ها من المصير الحتوم و السنة المطردة في هلاك الظالمين : . « وكأي من قرية أمليت لها وهي ظالة ء ثم آخذنبا ء والي المصير» .
الجز ء السابع عشر
0 01019 من الز مان إلى أجل معلوم ؟
وعند هذا الحد من عرض مصارع الغابرين » وبيان سنة اللہ في المكذبين . . يلتفت السياق بالخطاب إلى رسول الله صل الله عليه وسلم - لینذر الناس ويبين لم ما ينتظرهم من مصير :
ہو رس ل سر بر والذين سعوا ي آیاتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم »
و عحض السياق وظیفة الرسول - صل اللہ عليه وسلم ج بی و و ما يقتضيه التكذيب والاستہزاء واستعجال العذاب من ابر از الإنذار. . ثم يأخذ في تفصيل الصیر :
فاما الف امنو! و ابعوا اعا تفر مه الي ندل علق ج :و و عا الصالحات رازم ضر من ربہم ؛ لا سلف من ذنوبہم أو تقصيرهم ۰ «ورزق كريم » غير مہم ولا مهين |
وأما الذين بذلوا غاية جهدهم ني تعطيل آيات اللہ عن أن تبلغ القلوب » وتتحقق في حياة الناس - وآیات لله هي دلائله على الحق وهی شريعته كذلك للخلق - فأما هؤلاء فقد جعلهم مالكين للجحم ويا لسوئها من ملكية في مقابل ذلك الرزق الكريم !
والله الذي يحفظ دعوته من تكذيب الکذبین » وتعطيل العوقین » ومعاجزة العاجزین . . يحفظها کذلك من كيد الشيطان » ومن محاولته أن ينفذ إلیہا من خلال أمنيات الرسل النابعة من طبيعتهم البشرية وم معصومون من الشیطان ولکنہم بشر تمتد نفوسهم إلى أماني تتعلق بسرعة نشر دعوتہم وانتصارها وإزالة العقبات من طريقها . فيحاول الشيطان أن ينفذ من خلال أمانيهم هذه فيحول الدعوة عن آصوفا وعن موازينها . فیطل اللہ كيد الشیطان » ویضون دعوته » ری لوس وا ترک تام ول کل قبي في قیم الدعوة ووسائلها :
ووم أرسنا من قبلك من رسول ولا نإل إذا تن ی التيطان في أميت » فخ مايا ثم يحكر الله آياته » والله علم حكيم لجسل ما بلقي الشيطان فيه الدين ي فلوم مركن و الما لاریم
وان الظلمين لفي شقاق بعيد . وليعلم الذین أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له 0 وان الله ادي الذين آمنوا إلى صراط مستقم » .
لقد رويت فی سبب نزول هذه الابات روايات كثيرة ذكرها كثير من المفسرين . قال ابن كثير في تفسيره : « ولكنها من طرق كلها مرسلة » وم أرها مسندة من وجه صحيح . والله أعلم » .
وأكثر هذه الروايات تفصيلاً رواية ابن أي حاتم . قال : حدثنا موسی بن ألي موسی الكوني » حدثنا محمد بن إسحاق الثيي » حدثنا محمد بن فلیح » عن موسى بن عقبة » عن ابن شهاب ء قال : أنزلت سورة النجم » وكان الشرکون يقولون : لو كان هذا الرجل یذ کر اطتنا بير أقررناه وأصحابه ولكنه لا یذ کر من حالف دينه من اليهود والنصارى عثل الذي یذ کر آهتنا من الشتم والشر . وكان رسول الله صل الله عليه وسلم قد اشتد عليه ما ناله وأصحابه من أذاهم وتكذييهم » وأحزنه ضلافم ؛ فكان يتمنى هداهم . فلما أنزل
اللہ سورة النجم قال : « أفر یم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ؟ ألكم الذكر وله الأنثى ؟ » ألقى الشيطان عندها كلمات حين ذکر اللہ الطواغيت فقال : وإنہن هن الغرانیق العلى » ون شفاعتہن هي التي تر نجی .. وكان ذلك من سجع الشيطان وفتنته .. فوقعت هاتان الکلمتان في قلب كل مشرله بمكة » وزلت ہا ألسنتهم » وتباشروا بها » وقالوا : إن محمداً قد رجع إلى دينه الأول ودين قومه . . فلما بلغ رسول الله صل اللہ عليه وسلم جو تپ بس تو وب تناز وب . غیرآن الولید بن الغیر ة كان رجلاً كبيراً فرفع ملء كفه تر تراباً فسجد عليه . فعجب الفريقان كلاهما من جماعتهم في السجود لسجود رسول الله - صل الله عليه وسلم - فأما السلمون فعجبوا لسجود المشركين معهم على غير إعان ولا يقين . وم يكن السلمون سمعوا الذي ألقى الشیطان في مسامع المشركين » فاطمانت أنفسهم E ای کون ما ألقى الشيطان في أمنية رسول الله - صل اللہ عليه وسلم - وحدثہم به الشیطان أن رسول اللہ - صل الله عليه وسلم - قد قرأها في السورة » فسجدوا لتعظم آفتہم . قفشت تلك الكلمة في الناس ؛ وأظهر ها الشیطان خی بلغت ارض الحبشة ومن با من المسلمية : عثمان بن مظعون وأصحابه ؛ وتحدثوا أن أهل مكة قد أسلموا كلهم » وصلوا مع رسول الله ؛ وبلغهم سجود الولید ؛ بن الغيرة على التراب على كفه + و حدئوا أن السلمین قد منوا مکة » فأقبلوا سراعاً ء وقد نسخ الله ما ألقى الشيطإن ۰ وأحكم الله آياته » وحفظه من الفري
ة ء وقال : « وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته » فیشسخ الله ما يلقي الشيطان .م بحکم اللہ آیاتہ والله علیم حکم . ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلو بهم مرض والقاسية قلو .هم . وان الظالمين لفي شقاق بعید ) .. . فلما بین الله قضاءه » وبرأه من سجع الشيطان انقلب الشرکون بضلالتهم وعداوتهم على المسلمين » واشتدوا عليهم » ..
قال ابن كثير .: وقد ساق البغوي في تفسيره روايات مجموعة من كلام ابن عباس » ومحمد بن كعب القرظي وغيرهما بنحو من ذلك ؛ ثم سأل ها هنا سال : کیت وقع مثل هذا مع العصمة الضمونة من الله تعالى لرسوله - صلوات الله وسلامه عليه - ثم حكى أجوبة عن الناس » من ألطفها أن الشيطان أوقع في مسامع المشركين ذلك . فتوهموا وا أنه صدرعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - ولیس كذلك في نفس الأمر ء بل ما كان من صنيع الشيطان لاعن رسول الرحمن - صل اللہ عليه وعلى آله وسلم - والله أعلم .
وقال البخاري : قال ابن عباس :۰ «ني أمنيته » إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه . فيبطل الله ما يلقي الشیطان « ثم بحکم اللہ آباته » .
وقال مجاهد : « إذا نى » يعني إذا قال ؛ ویقال أمنيته : قراءته .
وقال البغوي : وأكثر المفسرين قالوا : معنى قوله : تمنى » أي تلا وقرأ كتاب الله « ألقى الشيطان في أمنيته » أي في تلاوته .
وقال ابن جرير عن تفسير « تى » بمعنى تلا : هذا القول أشبه بتأويل الكلام !
هذه خلاصة تلك الروايات فی هذا الحديث الذي عرف بحديث الغرانيق .. وهو من ناحية السند واهي الأصل . قال علماء الحديث : إنه لم بخرجه أحد من .هل الصحة » ولا رواه بسند سلیم متصل ثقة . وقال 7 بكر الہزار : هذا یت مہ وروی عن النبي صل الله عليه وسلم - باسناد متصل بس
وهو من ناحية موضوعه یصادم أصلاً من صول العقيدة وهو عصمة الني - صل اللہ عليه وسلم - من يدس عليه الشيطان شيئاً في تبليغ رسالته .
الجز ء السابع عشر
وقد أولع الستشرقون والطاعنون في هذا الدين بذلك الحدیث » وأذاعوا به » وأثاروا حوله عجاجة من القول . والأمر في هذا كله لا يثبت للمناقشة ء بل لا يصح أن يكون موضوعاً للمناقشة .
وهناك من النص ذاته ما يستبعد معه أن يكون سبب نزول الآبة شيثاً كهذا » وأن يكون مدلوله حادثاً مفرداً وم الس - صل اللہ عليه وسلم - فالنص يقرر أن هذه القاعدة عامة في الر سالات كلها مع الرسل كلهم : « وما أرسلنا من قيلك من رسول ولا نيا منی آلقی الشيطان في أميته » فیسخ اقا يقي الشیطان : ثم یحکم الله آياته » . . فلا بد أن يكون القصود أمراً عاماً يستند إلى صفة في الفطرة مشت ركة بين الرسل جميعاً » بوصفهم من البشر ؛ ما لا یحالف العصمة المقررة للرسل .
و هذا ما نحاول بيانه بعون الله . واللہ أعلم بمراده » نما نحن نفسر کلامه بقدر إدراكنا البشري .. إن الرسل عندما يكلفون حمل الرسالة إلى الناس » یکون أحب شيء إلى نفوسهم أن يجتمع الئاس على الدعوة ء وأن يدركوا الخير الذي جاءوه, به من عند اللہ فیتبعوہ . . ولكن العقبات في طريق الدعوات كثيرة. والرسل بشر محدودو الأجل . پروی ہس می ہے . فيتمنون لو جذبون الناس إلى دعوتهم بأسرع طريق .. يودون مثلاً لو هادنوا الناس فیا يعز على الناس أن يتركوه من عادأت وتقالید وموروثات فيسكتوا عنما مؤقتاً لعل الناس أن یفیئوا إلى الفدی ۰ فإذا دخلوا فيه أمكن صرفهم عن تلك الموروثات العزيزة !: ویودون مثلاً لو جاروهم ي شيء یسیر من رغبات نفوسهم رجاء استدراجهم إلى العقيدة » على أمل أن تتم فها بعد تربیتہم الصحيحة التي تطرد هذه الر غبات المألوفة !
ویودون . ویودون . من مثل هذه الأماني والر غبات البشرية التعلقة بنشر الدعوة و انتصارها .. ذلك على خن يريد ا۵ ری ری مو تکام ».دو فو عراز و و وا ری 3اه فليكفر . فالكسب الحقيقي للاعوة في التقدير الاي الكامل 2 غير المشوب بضعف البشر وتقديرهم . . هو أن مفو علی ثلك الاصول وفق تلك الموازين » ولو خسرت الاشخاص بي اول الطريق . فالاستقامة الدقيقة الصارمة على أصول الدعوة ومقاييسما كفيل أن يثي هؤلاء الأشخاص أو من هم خير منهم إلى الدعوة في نہایة الطاف » وتبقى مثل الدعوة سليمة لا نخدش ء مستقيمة لا عوج فیها ولا انحناء ..
ویجد الشیطان في تلك الرغبات البشرية » وني بعض ما يتر جم عنہا من تصرفات أو كلمات » فرصة للكيد للدعوة » وتحويلها عن قواعدها » والقاء الشببات حوها فی النفوس . . ولكن الله يحول دون كيد الشيطان » ويبين الحكم الفاصل فيا وقع من تصرفات أو كلمات » ويكلف الرسل أن يكشفوا للناس عن الحکم الفاصل > وعما يكون قد وقع منهم من خطأ في اجتبادهم للدعوة . كما حدث في بعض تصرفات الرسول صل الله عليه وسلم - وني بعض اتجاهاته » مما بين اللہ فيه بياناً في القرآن . .
بذلك يبطل الله كيد الشيطان ۰ ویحکم الله آياته » فلا تبقی هنالك شبہة في الوجه الصواب
« والله عليم حکم » .. فأما الذين في قلوبهم مرض من نفاق أو انحراف ۰ والقاسية قلوبہم من الكفار المعاندين ؛ فيجدون في مثل هذه الأحوال مادة للجدل واللجاج والشقاق : « وإن الظالین لفي شقاق بعيد » . سب رر پر یت جو وحکه الفاصل : «وان الله لحادي الذين آمنوا إلى صراط مستقيم ١ . .
وني حياة النني - صلی الله عليه وسلم - وفي تاربخ الدعوة الإسلامية جد أمثلة من هذا ۰ تغنينا عن تأويل الكلام > الذي أشار إليه الامام اين جریر رحمه اللہ .
۱:۳۳
نيحد من ذلك مثالاً ني قصة ابن أم مكتوم رضي اللہ عنه - الأعمی الفقير الذي جاء إلى رسول الله صلى الله ع