аль-Му'минун (часть 3)#

ليه وسلم - يقول : يارسول اللہ آقرتي وعلمني ما علمك اللہ » ويكرر هذا القول والرسول - صلى الله عليه ونم ۔ مشغول بأمر الولید بن سی یر تما راو ری بی یہ ہت أم مكتوم لا يعلم أن رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - مشغول بہذا الأمر . حتى کره » رسول الله - صل الله عليه وسلم - إلحاحه فعبس وأعر ض عنه 1 . فأنزل الله 5 هذا قرآناً يعاتب فيه الرسول عتاباً شديداً :

« عبس وتولى . أن جاءه الأعمى . وما يدريك لعله يزكى » أو یذ کر فتنفعه الذكرى ! أما من استغنى » فأنت له تصدى ؟ وما عليك ألا يزكى ؟ وأما من جاءك یسعی وهو یبخشی فأنت عنه تلهى ؟ كلا ! إلا تذكرة فن شاء ذكره .

و مذا رد الله للدعوة موازینہا الدقيقة وقيمها الصحيحة . وصحح تصرف رسول الله - صل الله عليه

- الذي دفعته إليه ء رغبته في هداية صناديد قريش ۰ طمعاً في إسلام من وراءهم وهم كثيرون . فيين

1 : أن استقامة الدعوة على أصولا الدقيقة أهم من من إسلام أولئك الصناديد . وأبطل كيد الشيطان من الدخول إلى العقيدة من هذه الثغرة ء و أحکم الله آياته . واطمأنت إلى هذا البيان قلوب المؤمنين .

ولقد كان رسول الله صلی الله عليه وسلم ‏ بعد ذلك یکرم ابن أم مکتوم . ويقول إذا رآه : و مرحباً بمن عاتبني فيه ري » ويقول له : « هل لك من حاجة » واستخلفه على الدينة مرتين .

كذلك وقع ما رواه مسلم في صحيحه قال : حدثنا أبو بكر بن أي شيبة » حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي ء عن اسرائيل » عن المقدام بن شريح »> عن أبيه » عن سعد هو ابن أني وقاص - قال : كنا مع الني - غيل الله موہ سے سر . فقال المشركون للني - - صلى الله عليه وسلم - : أطرد هژلاء لا جترئون علينا . قال : وکنت آنا وابن سعود » ورجل من هذیل » وبلال » ورجلان نسیت اسميهما . فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم - ماشاء اللہ أن بقع ء فحدث نفسه ۰ فأنزل اللہ عز وجل : «ولا تطرد الذین يدعون رہہم ؛ بالغداة والعشي يريدون وجهه » .

راود اتمه ھا او کو موازينها الدقيقة . ورد كيد الشيطان فها أراد أن يدخل من الثغرة . ثغرة الرغبة البشرية في في استالة کبراء قریش بإجابة رغبتهم في أن لا بحضر هؤلاء الفقراء جلسهم ہد سے انه عسل اھ عليه وجل رو الوم أعر يدن من أولئك الكبراء » وما يتبع إسلامهم بن ی الالوف معهم وتقوية الدعوة ٤‏ نشانها هم - كما كان يتمنى رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - والله أعلم م الاستقامة التي لا ترعى هوى شخصياً ولا عرفاً جارياً !

ولعله مما يلحق با لثلین المتقدمين ما حدث ني أمر زينب بنت جحش ابنة عمة رسول الله صل الله عليه وسلم دوہ سم وحار حرفي وسر ری ی نمی مس يار بن محمد . فأراد الله أن يقطع هذا الالحاق وهذه النسبة فقال تعال : « ادعوم لآبائهم هو اقسط عند الله » وقال : و وما جعل أدعياءكم أبناء كم ؛ .. وكان زید - رضي الله عنه موہ سے رس سوا سی و رح اس ابح صف ہہ ی و ہی لمم - فلم تستقم قم بينهما الحياة . . وكانوا في الجاهلية يكر هون أن يتزوج ا تبني مطلقة متبناه ور شور سو سس تہ إلى غير أبيه . فأخبر رسوله - صل الله عليه وسلم - أنه سيزوجه من زينب بعد أن يطلقها زید - لتكون هذه السنة مبطلة لتلك العادة - ولكن النبي ‏ صلی الله عليه وسلم ‏ اخفی في نفسه ما أخبره به الله . وكان كلما

الجز ء السابع عشر

شکا إليه زيد تعذر الحياة مع زینب قال له : « آمسك عليك زوجك » مراعباً في هذا کر اهية القوم لز و اجه منها حين يطلقها زید . وظل یخفي ما قدر الله إظهاره حتی طلقها زيد .. فانزل الله في هذا قرآناً » يكشف عما جال في خاطر الرسول - صل اللہ عليه وسلم - ويقرر القواعد التي أراد الله أن يقوم تشريعه في هذه المسألة علیا : ۱

«وإذتقول للذي آنم الله عليه وأنعمت عليه : أمسك عليك زوجك واتق الله . وتخفي في نفسك ما الله مبديه » و نخشی الناس والله أحق أن تخشاه . فلما قضى زيد منبا وطراً زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا . وکان امر الله مفعولا » .

ولقد صدقت عائشة ‏ رضي الله عنها وهي تقول : لو كتم محمد صل المعليه وس - شبئاً ما أوحي إليه من كتاب الله تعالى لكتم : «ونخفي بي نفسك ما الله مبديه > وانخشى الناس والله أحق أن شاه » .

سا اد اق درس کر وس ما الج عاطر رسول اقه- صل اقل وس - من کات القوم لزو اجه من مطلقة دعیه . ولم یمکن للشیطان أن بدخل من هذه الثغرة . وترك الذين في قلویبم مرض والقاسية قلوبهم یتخذون من هذه الحادثة » مادة للشقاق وا جحدال ما تز ال ! ! !

هذا هو ما نطمئن إليه ني تفسیر تلك الایات . والته الحادي إلى الصواب .

ولقد تدفع الحماسة والحرارة أصحاب الدعوات - بعد الرسل - والرغبة اللحة في انتشار الدعوات وانتصارها .. تدفعهم إلى استالة بعض الاشخاص أو بعض العناصر بالاغضاء في أول الأمر عن شيء من مقتضیات الدعوة يحسبونه هم ليس أصيلاً فیا » ومجاراتهم فی بعض آمرهم كي لا ینفروا من الدعوة و حخاصموها !

ولقد تدفعهم كذلك إلى اتخاذ وسائل و آسالیب لا تستقم مع موازين الدعوة الدقيقة » ولا مع م2 منهج الدعوة الستقم . وذلك حر صاً على سرعة انتصار الدعوة وانتشارها ےم من مت الدعوة الحقيقية في استقامتها على النبج دون انحراف قلیل أو كثير . آما النتائج فهي غيب لا يعلمه الا الله . فلا يحوز أن يحسب حملة الدعوة حساب هذه ا

لنتائج ؛ إنما يحب أن عضوا على نهج الدعوة الواضح الصريح الدقيق » وأن يدعوا نتائج هذه الاستقامة لله . ولن تكون إلا خيراً ني نهاية الطاف .

وها هو ذا القرآن الكريم ینبہھم إلى أن الشيطان یتر بص بأمانيهم تلك لينفذ منها إلى صميم الدعوة . واذا كان اللہ قد عص أنبياءه ورسله فلم يمكن للشيطان أن ينفذ من خلال رغبا: نهم الفطرية إلى دعوتهم . فغير العصومین في حاجة إلى الحذر ر الشديد من هذه الناحية » والتحرج البالغ ء خيفة أن يدخل علیہم الشيطان من ثغرة الرغبة في نصرة الدعوة والحرص على ما يسمونه « مصلحة الدعوة » .. إن كلمة « مصلحة الدعوة » يجب ان ترتفع من قاموس أصحاب الدعوات » لأا مزلة » ومدخل للشيطان يأتیہم منه » حين يعز عليه أن بأتهم من ناحية مصلحة الأشخاص ! ولقد تتحول « مصلحة الدعوة » إلى صن يتعبده أصحاب الدعوة وينسون معه منہج الدعوة الأصيل ! .. إن على أصحاب الدعوة أن يستقيموا على نہجھا ويتحروا هذا الهج دون التفات إلى ما يعقبه هذا التحري من نتائہ نج قد يلوح لهم أن فیہا خطراً على الدعوة وأصحابها ! فالخطر 0و الذي يجب أن يتقوه هو خطر الانحراف عن اليج لسبب من الأسباب » سواء ء كان هذا الانحر اف كثيراً

أو قليلاً . والله أعرف منهم بالصلحة وهم ليسوا بها مكلفين . إھا هم مكلفون بأمر واحد . ألا ينحر فوا عن اللنہج » وألا يحيدوا عن الطريق .. معام

ويعقب السياق على تلك الآيات وما فيها من صيانة لدعوة الله من كيد الشيطان بأن الذين يكفرون بها مدحورون ينتظرهم العذاب المهين :

١‏ ولا یزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بقتة أو يأتيهم عذاب يوم عقم . الملك يومئذ لله يحكم بینہم . فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم ۰ والذين كفروا وکذبوا بایاتنا فأولئك لم عذاب مهين » .

ذلك شأن الذين كفروا مع القرآن كله ۰ يذكره السياق بعد بیان موق قفهم مما يلقي الشيطان في أمنيات الأنبياء و الر سل ER e‏ .فهم لا یزالون في ريبة من القرآن وشك . منشأ هذه الريبة أن قلوبهم لم تخالطها بشاشته فتدرك ما فيه من حقيقة وصدق . ویظل هذا حافم «حتی تأتهيم | الساعة بغتة أو يأتههم عذاب يوم عقي » بعد قيام الساعة . ووصف هذا الیوم بالعقم وصف بلقي ظلاً خاصاً . فهو يوم لا يعقب . . إنه اليوم الأخير . .

في هذا اليوم الملك لله وحده . فلا ملك لأحد ء حتى الملك الظاهري الذي كان يظنه الناس في الأرض ملكا . والحکم يومئذ لله وحده ؛ وهو يقضي لكل فريق بجزائہ القسوم : « فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم » . .وو الذین كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك للم عذاب مهين ». . جزاء الکید لدين اللہ » وجزاء التكذيب باياته البينات . وجزاء الاستکبار عن الطاعة لله والتسليم .

2 ہے مم و 1ح ے ‏ و رورم یف رعو مور

وین ارو فی سبي لاله وأ راز سس وا و خر زین چم مق ليذ لهم

اس ا ات راك اط مدخلا بر ضونهر ورن ال لعلم حلم ي

> 72.272 م رو ےرم صر رم پر ہے 3 مرو

27 م م 2م سس ٦‏ الك ومن سس تی اع عرلا ا ذ لك بان الله

سم ام 27 مت س مور 7

7 ۶ وتو د رو بير ةب مل وتا ۴ ۶ مایب سس رس ورم ي۶

من ونه م لوأل مر انمز الي جه

3 صوص 21 و مس رم ات سے مر گر و 1س ۶ و 2و ہے

ال تر أن اللہ انل من السماء ما٤‏ فتصبح الازض عَضَرۃ نله لین > حَبِيرٌ ي لهرما ی نموت 3

۶و موم شم وم و

وما فى آلارض و نا موالغني ا حمید 3

ک ہے سص توم سے ر o>‏ رەو رص سم

ار تر ان الله عم ما ز فى الأرض رالفك ری فى البحر باه مك اسماء أن نَقَمَ علّ

۳:۳۹

الجزء السابع عشر

2 و ود 2 حر ار عبر 1 ا ۶ و ےم وت‎ sl»

دض لا باه إن اللہ بالشایں لراوف ررحم 69 وهو انی ا کر نم میتکم م ییک إِن

آلإنسدن لکفور ي

عرس 2 صوص ہےر رھ ر و i‏ رم سے م رص ص وک

لکل أمة جعلنا منسکا هم ناسکوہ لا برض فى الأ وادع إل ريك نك لعل هدى

رو م مرچ مقر م مر مرج قزر موم قرو موم

7 ا )9 ام یتک بم زیم يه

ملم گر مرچ صرح ٤و‏ صو مقر م ےہ

ون جع أل نَمل أن اللہ ل اک وس ذلك نکب إن لك عل الله ردق

وق م م مرو ری و قرو م یں مم مر چم گس عيض

کرت و ما بنزل به» مل رای شم یط ین رن سیر 0 بل تم ات یت توف وب این کنر نز یکادون يسطون بان يلون عم يتنا رد نر كفا ار کات عدا ور صا ی ناس رمق ان ا این مود من کن بر نبا ھت و و E‏ مت ع

ون سلجم اباب شيعا لا ستنقڈوہ منه ضَعفٌ لالب وَالْمَطْلُوب © ماقدرواً له حق قذرہ 2 إن

022000 0-7 ر مو ص ١‏ < ے رم وکر ےے۔

آله وی ریز رت آله E‏ إل الله تیم بصي ک٤‏ لق یسا مابینَ

و مم ا و سے ہر رو ےھ

ایی وم خن وال ا نه ترجع الأمور ۷ رھ وص سر ص 2 رو ۳

جا ا أأر كعوا واتجدواً واعسدوا ربکر وافعاوا بر لعل تح و وجهدوا فى اللہ

م جصے رو رم رہم م سم قرو دمع مو وس 5 ےر سے ود

+00 دز همزمز لإ بن سرح ب یک ایم هو ملک المسلمینَ من قب

و هدد ال کون الرس ول شہیداعلیکر وتكونواشهدآء ا قافیمولصلرة و وتو آلز کر واعتصمواً

ہے گے موم و جاح روص م

اه هو موللكر فنعم آلمولل ونعم آلتصیر 6/3

انتهی الدرس الاضي بیان عاقبة المؤمنين و الکذبین یوم یکون اللك لله وحده . وذلك في سياق نصرة الله لرسله » وصیانته لدعوته ء وئوابه لمن یمن بها ء وعقابه لمن يكذبها .

فالآن يبدا هذا الدرس بالحدیث عن الهاجرین » بعدما سبق الاذن لم بالقتال ۰ دفاعاً عن عقیدتہم ء

پور ےپ شش رر ویر ریخ يقولوا : ربنا اللہ » ويبين ما آعده لهم من عوض عما تركوا من ديار وأمو ال ۔

مت مھ و لبور سرت سس ےس اس E SR‏ البغي والعدوان ء فيعدهم نصر الله في صيغة التوكيد .

ويعقب على هذا الوعد الوثيق باستعراض دلائل القدزة التي تضمن تحقيق ذلك الوعد الوثيق .. وهي دلائل كونية تتجلى ني صفحات الكون ونواميس الوجود ؛ وتوحي بأن نصر الله للمظلومين الذين يدفعون عن أنفسهم » ويعاقبون بمثل ما وقع عليهم » ثم بقع عليهم البغي .. سنة كونية ترتبط بنواميس الوجود الكبرى . |

وعندئذ یتوجه الخطاب ال رسول الّه - صا لى اللہ عليه وسلم - بن لكل أمة منبجاً هي مأمورة به ومهيأة لنهجه + کل له بان التركن ).ول بنع سے سر موه . فان جادلوه فلیکل آمر هم لله ۽ الذی بحكم نهم يوم القيامة با انوا ته افون » فهو آعم بسقيقة ما عم عليه ۽ وهو اي يع ماي السماء والارض

ی سا هم ما لم يتزل به سلطاناً وما لیس م ؛ به علم + وبقسوة قلوبہم ونفورهم من ماع كلمة الحق » حتی لیکادون یبطشون بالذين بتلون عليهم آیات اللہ . ويهددههم إزاء همهم بالسطو على دعاة الحق بالنار ابي جعلها الله مصير هم ووعدهم بها وعدا لا بد ات !

ثم یعلن في صورة بیان عام شامل للخليقة عن ضعف من يدعونهم من دون الله . ویصور ضعفهم في صورة زرية لا مالغة فيها . ولکنها بطريقة عرضها نجسم الضعف الزري . فهي صورة من لا يقدرون على منازلة الذباب » ولا على استنقاذ ما یسلیہم إياه الذباب .. وھ آهة كما يدعي لم الشرکون !

وينتهي الدرس وتنتهي السورة معه بتوجيه الخطاب إلى الأمة المؤمنة لتنبض بتكاليفها . وهی تكاليف الوضاية عل تالیش یه سمل ها بالركوع و التشيجؤه:والفباحة رس الخ + مسععيئة لبها بإقامة الميلاة + وإيتاء الزكاة والاعتصام بالله .

« والذين هاجروا في سبيل الله » ثم قتلوا أو ماتوا ء ليرزقنّهم الله رزقاً حسناً » وإن اللہ هو خير الرازقين ۔ ليدخلنهم مدخلا يرضونه » وال الله لعلیم حلم » .

جو رو و رو تو کس وين رف سے سے والوطن والذ کریات ء وا ال وسائر اعراض الحياة . وإيثار العقيدة على هذا كله ابتغاء رضوان الله » وتطلعا إلى ما عندة وهو خر ما ى الارزض يع :

والهجرة كانت قبل فتح مكة وقيام الدولة الإسلامية . آما بعد الفتح فلم تعد هجرة . ولكن جهاد وعمل - كما قال رسول الله صا لی الله عليه وسلم دل جامد لماوعل كاد لمعي سو وی ثواءها ..

« والذين هاجروا ي سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا لير زقنهم الله رزقاً حسناً » .. سواء لاقوا الله شهداء بالقتل » أو لاقوه على فراشهم بالموت . ks‏ واس مسد RE‏ الشهادة في هجر هم عن أي طريق » وضحوا بكل عرض الحياة و نجر دوا بهذا لله اکن ام بالعوض الکریم عما فقدوه : « لير ز قنهم الله رزقاً حسناً > وان الله هو خير الرازقين » .. وهو رزق أكرم وأجزل

۳:۳۸

الجز ء السابع عشر

من كل ما تركوا : « ليدخلنهم مدخلاً يرضونه » فقد خر جوا مخرجاً يرضي ضي الله » فتعهد لم الله بأن بدخلهم مدخلا پر ضونه . وإنه لظهر لتكريم اللہ هم بأن يتوخى ما يرضونه فیحققہ لم » وهم عباده » وهو خالقهم. سبحانه . « وان الله لعلیم حلم » و و دش سو یت . حلم عهل . ثم يوني الظالم و والظلوم الجزاء الأوق .

فأما الذين يقع علیهم العدوان من البشر فقد لا بحلمون ولا یصبرون ء فير دون العدوان » ویعاقبون عثل ما وقع عليهم من الأذى . فإن لم يكف المعتدون ء وعاودوا البغي على المظلومين تكفل الله عندئذ بنصر ال مظلو مین على المعتدين : ۱

« ذلك . ومن عاقب عثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله . إن اللہ لعفو غفور » وشرط هذا النصر أن يكون العقاب قصاصاً على اعتداء لا عدواناً ولا تبطراً ؛ وألا يتجاوز العقاب مثل ما وقع من العدوان دون مغالاة .

ويعقب على رد الاعتداء عثله بأن الله عفو غفور. فهو الذي بملك العفو والمغفرة . أما البشر فقد لا يعفون ولا يغفرون ء وقد يؤثرون القصاص ورد العدوان . وهذا للم بحكم بشريتهم وهم النصر من الله .

بعد ذلك يربط السیاق بين وعد الله بالنصر لمن یعاقب عثل ما عوقب به ثم بقع عليه البغي . . بربط بين هذا الوعد وسئن الله الكونية الكبرى » الي تشهد بقدرة الله على تحقیق وعده » كما تشهد بدقة السنن الكونية المطردة مما يوحي بأن ذلك النصر هوإحدى هذه السئن التي لا تتخلف .

« ذلك بأن الله يولج الليل في النهار » ويولج الہار في الليل » وأن اللہ میع بصيره .

وهي ظاهرة طبيعية تمر بالبشر صباحاً ومساء » وصيفاً وشتاء . الليل يدخل ني النهار عند المغيب ء والهار يدخل بي الليل عند الشروق . والليل يدخل ي الہار وهو يطول في مدخل الشتاء » والنهار يدخل ني الليل وهو عند عند مطلع الصيف .. ويرى البشر هذه الظاهرة وتلك من إيلاج الليل في النهار وإيلاج النہار في الليل فينسيهم طول رؤيتها وطول الفتها ما وراءها من دقة النواميس واطرادها . فلا تختل مرة » ولا تتوقف مرة . و هي تشہد بالقدرة الحكيمة الي تصرف هذا الكون وفق تلك النواميس

والسياق يوجه النظر إلى تلك الظاهرة الكونية المكرورة الي عر عليها الناس غاقلين . ليفتح بصائر هم Ea‏ کی مس مت اللیل من جانب . وهي تطوي الليل من جانب وتنڈ تنشر النهار من جانب . ي دقة عجيبة لا تختل » وني اطراد عجيب لا يتخلف . . وكذلك نصر الله لمن يقع عليه البغي وهو يدفع عن نفسه العدوان . . إنه سنة مطردة كسنة إيلاج الليل في النهار وإيلاج النها

ر في الليل . فكذلك يزوي الله سلطان المتجبرين وينشر سلطان العادلین . فهي سنة كونية كتلك السنة » يمر علیہا الناس غافلين » كما يمرون على دلائل القدرة في صفحة الكون وهم لا يشعرون !

ذلك مر تبط بأن الله هو الحق . فالحق هو المسيطر على نظام هذا الكون . وكل ما دون الله باطل یختل ويتخلف ولا يطرد أو يستقم .

« ذلك بأن الله هو الحق ء وأن ما يدعون من دونه هوالباطل وأن اللہ هو العلي الكبير» .

وذلك تعليل كاف وضمان كاف لانتصار الحق والعدل > وهزيمة الباطل والبغي . . وهو كذلك ضمان لاطر اد سنن الكون وثباتها » وعدم تخلخلها أو تخلفها . ومن هذه السنن انتصار الحق وهزية البغي .

۲:۳۹

والله أعلى من الطغاة » وأکبر من الجبارين : «وأن الله هو العلي الكبير» . . فلن يدع البغي بستعلي و الظلم

ویستطرد السیاق في استعراض دلائل القدرة في مشاهد الکون العروضة للناس في کل حين :

« ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء ء فتصبح الأرض مخضرة ؟ إن الله لطیف خبیر » .

و شور و تہ الله سی رن عرسا . . ظاهرة واقعة مکرورة . قد تذهب الألفة بجدتہا في النفوس . فأما حين ي يتفتح الحس الشاعر ء فان هذا الشهد في الأرض يستجيش في لقلب شتى الشاعر والأحاسيس . وان القلب لیحس اانا أن هذا الثبت الصغیر الطالع من سواد الطين ء مخضر ته وغضارته ۰ طفال ہی سر سس الوجود الشائق اليج » وتکاد من فرحتها بالنور تطیر !

والذي يحس على هذا النحو يستطيع أن يدرك ما في التعقیب بقوله :‏ إن الله لطیف خبير» .. من لطف وعمق ومشا کلة للون هذا الإحساس » ولحقيقة ذلك المشهد وطبيعته . فن اللطف الالمى ذلك الدبيب اللطيف . دبيب النبتة الصغيرة من جوف الٹری » وهي نحيلة ضئيلة » ويد القدرة عدها في افواء » وتمدها بالشوق إلى الارتفاع على جاذبية الأرض وثقلة الطين . . وبالخيرة الإفیة يتم تدبير الأمر في انز ال الماء بقدر في الوقت المناسب وبالقدر المطلوب وین امتزاج الماء بالتربة » ويخلايا النبات الحية المتطلعة إلى الانطلاق والنور !

وا ماء يتزل من ماء الله إلى ارضه ء فينشىء فيها الحياة » ويوفر فيها الغذاء والثراء . . والله المالك لا ي السماء والأرض ء غني عما ني السماء والأرض . وهو يرزق الأحياء بالاء والنبات » وهو الغني عنہم وعما يرزفول :

« وان الله لهو الغيي الحمید » .

فا به سبحانه من حاجة إلى من في السماء والأرض ۰ أو ما في السماء والأرض فهو الغني عن الجميع . وهو الحمود على آلائه » الشکور على نعمائه » الستحق للحمد من الجميع .

¥ ¥ #

ويستطر د السياق مرة أخرى إلى استعراض دلائل القدرة العروضة للناس في كل حين : «ألم تر أن الله سخر لكم ماني الأرض » والفلك تجري ني البحر بأمره . وعسك السماء أن تقع على

الأر ذ ض إلا بإذنه . إن الله بالناس لرؤوف رحم » . .

وني هذه الأرض کم من قوة وکم من ثروة سخرها اللہ لهذا الانسان ؛ وهو غافل عن يد الله ونعمته الي یتقلب فما باللیل و التهار !

لقد سخر اللہ ما في الأرض هذا الانسان » فجعل نوامیسها موافقة لفطر ته وطاقاته . ولو اختلفت فطرة الإنسان وت رکیبه عن نوامیس هذه الأرض ما استطاع الحياة عليها » فضلاً على الانتفاع بها و عا فیها . . لو اختلف تركيبه الجسدي عن الدرجة الي یحتمل فیها جو هذه الارض ‏ و استنشاق هوائها » و التغذي بطعامها والارتواء بعاثها لا عاش لحظة . ولو اختلفت كثافة بدنه أو كثافة الأرض عما هي عليه ما استقرت قدماه على الأرض » ولطار ني افواء أو غاص في الثرى . . ولو خلا وجه هذه الأرض من ا واء أو كان هذا اطواء أكثف ما هو أو أخف لاختنق هذا الإنسان أو لعجز عن استنشاق الهواء مادة الحياة ! فتوافق نواميس هذه الارض وفطرة هذا

الجز ء السابع عشر

الانسان هو الذي سخر الأرض وما فيا لهذا الانسان . وهو من أمر الله .

ولقد سخر الله له ما ني الأرض مما وهبه من طاقات وادراکات صالحة لاستغلال ثروات هذه الأرض » ریا ادها تناها من رات وطافات طاهر و سا اسان واه ولوقت وكا احتاج إلى ثروةجديدة فض كنوزاً جديدة . وکلما خشي أن بنفذ رصيده من تلك الکنوز تکشف له مہا رصید جدید .. وهاهو ذا الیوم لم يستنفد بعد ثروة البترول وسائر الفلزات ثم فتح له كنز الطاقة الذرية و الطاقة الایدروجينية . وان يكن بعد کالطفل یعبث بالنار فیحرق نفسه بها ویحرق سواه ء الا حين يبتدي عنهج الله في الحياة » فیوجه طاقاتها وثرواتها إلى العمران والبناء » ویقوم بالخلافة في الأرض كما أرادها الله !

« والفلك تجري في البحر بأمره » .. فهو الذي خلق النوامیس التي تسمح بجریان الفلك في البحر . وعلم الإنسان كيف تدي إلى هذه النواميس ۰ فيسخر ها لمصلحته وينتفع پا هذا الانتفاع . ولو اختلفت طبيعة البحر أو طبيعة الفلك . أو لو اختلفت مدارك هذا الإنسان .. ما كان شيء من هذا الذي كان !

« ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه » . . وهو الذي خلق الكون وفق هذا النظام الذي اختاره له ؛ . وحكم فيه تلك النواميس التي تظل بہا النجوم و الکوا کب مرفوعة متباعدة ء لا تسقط ولا يصدم بعضها بعضا . . . وكل تفسير فلكي للنظام الكوني ما يزيد على أنه محاولة لتفسیر الناموس النظم للوضع القائم الذي آنشاه خالق هذا النظام . وان كان بعضهم ينسى هذه الحقيقة الواضحة ۰ فيخيل إليه أنه حين يفسر النظام الكوني ينفي يد القدرة عن هذا الكون ويستبعد آثارها ! وهذا وھ عجيب وانحراف في التفكير غريب . فان الاهتداء إلى تفسير القانون ‏ على فرض صحته والنظريات الفلكية ليست سوى فروض مدروسة لتفسير الظواهر الكونية تصح أو لا تصح » وتثبت اليوم وتبطل غداً بفرض جدید - لاينفي وجود واضع القانون . وأثره ني اعمال هذا القانون . .

واللہ سبحانه « سك السماء أن تقع على الأرض » بفعل ذلك الناموس الذي يعمل فيها وهو من صنعه . « إلا بإذنه » وذلك يوم يعطل الناموس الذي يعمله لحكمة ويعطله كذلك لحکة .

وينتهي السياق في استعر اض دلائل القدرة ودقة الناموس بالانتقال من الكون إلى النفس + وعرض سنن الحياة والموت في عالم الانسان : 1

« وهو الذي أحياكي » ثم بميتكم » لم يحييكم» إن الانسان لكفور» .

والحياة الأولى معجزة » تتجدد في كل حياة تنشاً آناء الليل وأطراف النهار . وسرها اللطيف ما يزال غيباً بحار العقل البشري ني تصور كنهه . . وفيه مجال فسيح للتأمل والتدبر . .

والموت سر آخر يعجز العقل البشري عن تصور کنهه » وهو يتم في لحظة خاطفة » والسافة بين طبيعة الموت وطبيعة الحياة مسافة عريضة ضخمة .. وفيه مجال فسيح للتأمل والتدبر. .

والحياة بعد الوت - وهي غيب من الغيب » ولكن دليله حاضر من النشأة الأولى .. وفيه مجال كذلك للتأمل والتدبر . .

ولكن هذا الإنسان لا يتأمل ولا يتدبر هذه الدلائل والأسرار : « إن الانسان لكفور» . .

والسياق يستعرض هذه الدلائل كلها » ويوجه القلوب إلا في معرض التوكيد لنصرة الله لمن يقع عليه

البغي وهو يرد عن نفسه العدوان . وذلك على طريقة القرآن في استخدام المشاهد الكونية لاستجاشة القلوب » وق ربط سنن الحق والعدل في الخلق بسئن الکون و نو ام ميس الوجود .

* 9 3

وحين يصل السياق إلى هذا المقطع الفاصل من عرض دلائل القدرة في مشاهد الكون الکبری يتوجه بالخطاب إلى رسول الله صل الله عليه وسلم - ليمضي في طريقه » غير ملتفت إلى المشركين و جدالم له + فلا عکنهم من نزاعه في منهجه الذي اختاره الله له » وكلفه تبلیغه وسلوكه .

« لكل أمة جعلنا منسكاً هم ناسكوه » فلا ينازعنك ني الأمر » وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم.وإن جادلوك فقل : اللہ أعلم با تعملون . الله بحكم بينكم يوم القيامة فیا کنتم فيه تختلفون . ألم تعلم أن الله بعلم ما فی السماء والأرض ؟ إن ذلك ني كتاب . إن ذلك على الله يسير» .

إن لكل أمة منهجاً وطريقة في الحياة والتفكير والسلوك والاعتقاد . هذا المنهج خاضع لسنن الله في تصريف الطبائع والقلوب وفق المؤثرات و الاستجابات . وهي سان ثابتة مطر دة دقيقة . فالامة الي تفتح قلوبها لدواعي الحدى ودلائله أي الكون والنفس هی أمة مهتدية إلى اللہ بالاهتداء إلى نواميسه المؤدية إلى معرفتہ وطاعته . والأمة الي تغلق قلوہا دون تلك الدواعي والدلائل أمة ضالة تز داد ضلالاً كلما زادت اعراضاً عن الهدى ودواعيه .

وهكذا جعل اللہ لكل أمة منسکاً هم ناسكوه » ومنهجاً هم سالکوہ .. فلا داعي إذن لأن يشغل الرسول - صل الله عليه وسلم - نفسه بمجادلة المشركين ۰ وهم يصدون أنفسهم عن منسك الهدى » ويمعنون في منك الضلال . والله يأمره ألا يدع لهم فرصة لیناز عوه آمره ‏ ويجادلوه في منهجه . كما يأمره أن عضي على منهجه لا يتلفت ولا ينشغل بجدل المجادلين . فهو منهج مستقم : «وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقم » . فليطمئن إذن على استقامة منهجه . واستقامته هو على الهدى ي الطريق . . فإن تعرض القوم لحداله فليختصر القول . فلا ضرورة لإضاعة الوقت والجهد :

«وإن جادلوك فقل : الله أعلم بما تعملون » .

فاعا مجدي ا حدل مع القلوب الستعدة للهدى التي تطلب المعرفة وتبحث حقيقة عن الدليل . لا مع القلوب المصرة على الضلال المكابرة الى لا تحفل کل هذا الحشد من الدواعی والدلائل ني الأنفس والآفاق وهی كثيرة و للأنظار و القلوب 0 إلى الله . فهو الذي يحكم 7 المناسك والمناهج وأتباعها الحكم الفاصل الاخیر : ۱

( الله بحکم بینکم یوم القيامة فها کنم فيه ختلفون » .

وهو الحکم الذي لا يجادل فيه أحد » لأنه لا جدال في ذلك اليوم ء ولا نزاع في الحکم الأخير ! ونه يحم ابعل كائل ) > لا يند عنه سبب ولا دليل ء ولا حفی عليه خافية ي العمل والشعور. وهوالذي يعلم ما ی السماء والأرض كله ؛ ومن ضمنه عملهم ونیاتہم وهو ا محيط :

« ألم تعلم أن الله يعم ما في السماء والأرض . ان ذلك في کتاب . ان ذلك على الله بسیر » . وعلم الله الکامل الدقيق لا يخفى عليه شيء في السماء ولا في الأرض » ولا يتأثر بالمؤثرات الي تنسى وتمحو . فهو كتاب يضم

علم کل شيء ويحتويه .

الجز ء السابع عشر

ہر یو یب نوہ ے جرد تأمل - بعض ماق السماء و الاأرض ‏ ویتصور إحاطة علم الله بكل هذا الحشد من الأشياء والأشخاص ء والأعمال والنيات والخواطر والحرکات ۰ في عام سای سے ها 00 الله وعلمه شيء يسير : « إن ذلك على الله ر SS‏ اھ رم - ألا يدع للمشركين فر صة لمنازعته في منهجه الستقیم » يكشف عما في منہج المشركين من عوج » وعما فيه من ضعف » وعما فيه من جهل جهل و ظلم للحق ؛ ویقرر آنهم محرومون من عونه تعالى تقر اوم بذلك محرومون من النصير :

« ويعبدون من دون الله ما لم ینزل به سلطانا » وما ليس هم به غلم . وما للظالین من نصير » .

وما لوضع ولا لشرع من قوة إلا أن يستمد قوته من الله . فا م ينزل به الله من عنده قوة » هو ضعيف هزيل » خلو من عنصر القوة الأصيل .

وهؤلاء انما يعبدون آلمة من الأصنام والأوثان + أو من الناس أو الشيطان .. وهذه كلها لم يتزل الله بها ق

وة من عنده » فهي محرومة من القوة . وھ لا يعبدونها عن علم ولا دليل يقتنعون به » إتما هو الوهم والخرافة. ومام من نصير يلجأون إليه وقد حرموا من نصرة الله العزيز القدیر .

وأعجب شيء أنهم وهم يعبدون من دون الله مالم يتزل به سلطاتاً » وما لیس هم به علم . لا ستمعون لدعوة الحق » ولا یتلقون الحدیث عنہا بالقبول . إنھا تأحذهم العزة بالإثم » ويكاذون يبطشون يمن يتلون عليهم کلام الله : « وإذا نعل علیہم آياتنا بینات تعرف في وجوه الذين کفروا المنكر > یکادون يسطون بالذین یتلون

عليهم آیاتنا » . ا جو دی بس ل ما هم يلجأون إلى العنف و البطش عندما تعوزهم الححة وحن الدليل . وذلك شأن الطغاة دائماً شتجر یشتجر في نفوسهم العتو € ونميج فهم روح

الیش ولا پستممون إل کلمة الحن لاني یدرکون لیس ثم ما یدفعونبه هذهالکلمة الا لمتف ا ۲

ومن ثم يواجههم الق رآن الکریم بالتهدید و الوعید : « قل : آفانبتکم بشر من ذلکم ؟ » بشر من ذلكم النکر الذي تنطوون عليه » ومن ذلك البطش الذي مهمون به .. «النار» .. وهي الرد الناسب للبطش والنکر « وبشس المصير» .

ثم يعلن في الفاق ء على الناس جميعاً » إعلاناً مدوياً عاماً .. يعلن عن ضعف الاطة الدعاة ؛ الآمة كلها الي یتخذها الناس من دون الله . ومن بینہا تلك الآلهة الي يستنصر بها أولئك الظالون » ويركن إليها أولئك الغاشمون . يعلن عن هذا الضعف في صورة مثل معروض للأسماع والأبصار » مصور في مشهد شاخص متحر لد » تتملاہ العيون والقلوب . . مشهد یرم الضعف الزري وعثله أبرع تمثيل :

+ یا أا الناس ضرب مثل فاستمعوا له : ان الذین تدعون من دون الله لى خلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئاً لا يستنقذوه منه ضعف الطالب و الطلوب » .

إنه النداء العام » والتفیر البعید الصدی : «يا أيها الناس » .. فإذا تجمع الناس على النداء أعلنوا ألم اماع عل عام يري جل ہبی مب خر و و صرت عل وی و هل ہد قاعدة » ویقرر حقيقة . « إن الذين تدعون من دون الله لن محلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له » .. كل من تدعون

من دون الله من ا مة مدعاة . من اصنام و آوثان » ومن آشخاص وقم وأوضاع » تستنصرون بہا من دون الله » و تستعینون بقوتها و تطلبون منها النصر وا حاہ . . كلهم « لن بخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له » . . والذباب صغير حقير ؛ ولكن ہؤلاء الذين يدعونهم آغة لا يقدرون ‏ ولو اجتمعوا وتساندوا على خلق هذا الذباب الصغیر

الحقير ! وخلق اتوہ والآث الذباب يحتوي عل ذلك السر العجز سر الحياة . فيستوي في استحالة خلقه مع الجمل والفيل .. ولكن الأسلوب القرآئي العجز تار الذباب الصغیر الحقير

لأن العجز عن خلقه يلقي سی فل شف کر ا یہ مر عن ق بل الآ بل هذا بالحقيقة في التعبير . وهذا من بدائع الأسلوب الق رآئي العجيب

بعد ا ا a‏ الدعاة لا تملك استنقاذ شيء بن لديا شید وہس تام اق اون او أشخاصاً ! وكم من عزيز یسلبه الذباب من الناس فلا علکون رده . وقد اختیر الذباب بالذات وهو ضعیف حقير . وهو في الوقت ذاته بحمل أخطر الأمر اف و صلی أغلى النفائس ٠‏ کاب ھتان سم ی والارواح .. إنه يحمل میکروب السل والتیفود والدوسنتاریا والرمد .. ویسلب ما لا سبیل إلى استنقاذه وهو الضعیف الحقير ! .

وهذه حقيقة أخرى كذلك يستخدمها الأسلوب القرآني العجز .. ولو قال : وان تسلیهم السباع شيئاً لا يستنقذوه منها . .ا وی ذلك بالقوة بدل الضعف . والسباع لا تسلب شيئاً أعظم ما يسلبه الذہباب ! ولکنه الأسلوب القرآني العجیب !

وم ذلك الثل الصور الوحی ذا التعقیب : «ضعف الطالب و الطلوب » . ليقرر ما ألقاه الثل من ظلال : وما أوحى به إلى الشاعر والقلوب !

وي أنسب الظروف . . والمشاعر تفيض بالزراية و الاحتقار لضعف الآهة المدعاة يندد بسوء تقدیر هم لله » ويعرض قوة الله الحق الحقيق بأنه إله :

« ما قدروا الله حى قدره ‏ إن الله لقوي عزیز » .

ما قدروا الله حق قدره ۰ وهم يشركون به تلك الآلمة الكليلة العاجزة التي لا خلق ذباباً ولو تجمعت له . بل لا تستنقذ ما يسلا الذباب إياه !

ما قدروا اللہ حق قدره ء وهم يرون آثار قدرته : وبدائع مخلوقاته ء ثم يشركون به من لا يستطيعون خلق الذياب الحقير !

ما قدروا اللہ حق قدره ء وهم يستعينون بتلك الآلهة العاجزة الكليلة عن استنقاذ ما يسلبها إياه الذباب » ویدعون