аль-Му'минун (часть 4)#

>

1и преемственности посланников, начиная с Нуха, мир ему. И вот мы становимся свидетелями шествия посланников — общины посланников, — которые обращаются к человечеству с одним словом, с одним смыслом, с одним спасением, — так что даже перевод его на арабский язык оказывается единым, хотя оно произносилось на разных языках, на которых посланники обращались к своим народам. Слово, которое произнес Нух, мир ему, — то же самое слово, дословно повторяемое каждым посланником, который пришел после него. И человечество отвечает единым ответом, формулировки которого почти совпадают на протяжении веков!

«О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас иного божества, кроме Него. Неужели вы не устрашитесь?» Знать из его народа, которая не уверовала, сказала: «Он — такой же человек, как и вы, а хочет возвыситься над вами. Если бы Аллах пожелал, то ниспослал бы ангелов. Мы не слышали подобного среди наших отцов. Он — не кто иной, как человек, одержимый безумием, поэтому потерпите его некоторое время».. (аль-Му'минун: 23–25)

2«О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас иного божества, кроме Него».. — слово истины, которое не меняется, на котором стоит бытие и о котором свидетельствует всё сущее. «Неужели вы не устрашитесь?» — неужели вы не боитесь последствий отрицания первой истины, на которой держатся все истины? Неужели вы не чувствуете, кроется ли в её отрицании нечестие перед ослепительной истиной и не влечет ли это нечестие за собой заслуженную муку мучительную?

3Но знать его народа из числа неверующих не обсуждает это слово, не размышляет о его свидетельствах, не может вырваться из узкого взгляда, прикованного к их собственным особам и к особе того человека, что зовет их, не поднимается к вольному горизонту, с которого видна эта огромная истина, очищенная от лиц и особ. Они оставляют великую истину, на которой стоит бытие и о которой свидетельствует всё сущее, чтобы поговорить об особе Нуха:

4«Знать из его народа, которая не уверовала, сказала: “Он — такой же человек, как и вы, а хочет возвыситься над вами!”»

5Из этой узкой, мелкой точки смотрели они на то великое призывание. А значит, им было не постичь его природу и не увидеть его сущность. Их мелкие, ничтожные души заслоняли от них его суть, слепили их относительно его основы, вставали преградой между их сердцами и им. И вот вся проблема в их глазах — проблема человека из их же среды, ни в чем от них не отличающегося, который хочет возвыситься над ними, хочет занять положение выше их положения!

6И в своем мелком рвении отвратить Нуха от положения, в котором, как им мнится, он домогается места и к которому пробивается под предлогом посланничества.. в этом своем рвении они стремятся не только отвратить превосходство одного лишь Нуха — они отвращают превосходство самого человечества, к которому принадлежат и они! Они отвергают это почтение Аллаха к человеческому роду и считают чрезмерным, чтобы Аллах посылал посланника из людей, если уж непременно нужен посланник:

7«Если бы Аллах пожелал, то ниспослал бы ангелов».

8Дело в том, что в их душах нет той возвышенной струи, которая связывает людей с Вышним и делает избранных из человечества восприемниками того вышнего излияния, способными вынести его и донести его до своих братьев из людей, ведя их к его светлому источнику.

9И они относят дело к привычным прецедентам, а не к разуму размышляющему:

10«Мы не слышали подобного среди наших отцов».

11И подобное происходит всегда, когда подражание глушит движение мысли и свободу сердца. Люди тогда не размышляют о тех вопросах, что у них перед глазами, чтобы на свету реальности прийти к непосредственному суждению о них. Нет — они роются в нагромождениях прошлого в поисках «прецедента», на который можно опереться; и если такого прецедента не находят, они отвергают вопрос и отбрасывают его!

12[стр. 244]

13У этих косных, омертвелых общин всё, что было однажды, может быть и снова; а того, чего не было, — того и быть не может! И так застывает жизнь, останавливается её движение, цепенеют её шаги у определенного поколения «наших отцов»! И хоть бы они осознали, что это они — окаменевшие, окостеневшие, что это они обвиняют в безумии проповедников освобождения и простора, тогда как те зовут их к размышлению и раздумью, к тому, чтобы дать своим сердцам простор встретиться с говорящими в бытии знамениями веры! И вот они отвечают:

«Он — не кто иной, как человек, одержимый безумием, поэтому потерпите его некоторое время».. (аль-Му'минун: 25)

14То есть пока его не возьмет смерть — и он избавит вас от него, и от его призыва, и от его настойчивости в обращении к вам с новым словом!

15Тогда не нашел Нух, мир ему, пути к этим застывшим, окаменевшим сердцам, и не нашел иного, кроме насмешки и обиды, — и не осталось ему ничего, кроме как обратиться к одному лишь своему Господу: пожаловаться Ему на то, что встретил он из отвержения, и просить у Него победы ввиду этого отвержения:

«Он сказал: “Господи! Помоги мне, ведь они сочли меня лжецом”».. (аль-Му'минун: 26)

16И когда живые застывают таким образом и отказываются двигаться вперед по начертанному пути, становясь препятствием на дороге.. тогда либо эти окаменелости сокрушаются, либо жизнь оставляет их на месте и идет дальше.. И первое и произошло с народом Нуха. Ведь они были в рассвете человечества, в самом начале пути, и пожелала воля Аллаха смести их с дороги:

«Мы внушили ему откровение: “Сооруди ковчег под Нашим надзором и по Нашему откровению. А когда явится Наше веление и вода забьет из печи, то погрузи на ковчег по паре всего живого, а также свою семью, кроме тех из них, о которых уже было сказано слово. И не проси Меня о тех, которые поступали несправедливо, ибо они будут потоплены”» (аль-Му'минун: 27)

17И так прошла сунна Аллаха: очищать путь от окаменевших препятствий, чтобы жизнь шла своим начертанным путем. А поскольку человечество при Нухе одряхлело и застыло, как засохшее дерево, которому вредитель мешает расти, пока оно, гибкое еще в стволе, не высохнет и не обессилеет.. — лечением стал потоп, который вырывает всё с корнем и смывает всё дочиста, чтобы зерно здоровой жизни было посеяно заново, выросло в чистоте и тянулось вверх, росло до поры:

«Мы внушили ему откровение: “Сооруди ковчег под Нашим надзором и по Нашему откровению”».. (аль-Му'минун: 27) — и ковчег есть средство спасения от потопа и сохранения зерен здоровой жизни для нового посева. И пожелал Аллах, чтобы Нух соорудил ковчег своими руками, ибо человеку надлежит держаться причин и средств и отдавать последнее, на что он способен, чтобы заслужить помощь своего Господа. Помощь не приходит к сидящим сложа руки! И пожелал Аллах, чтобы Нух стал вторым отцом человечества — и повел его к держанию причин при Своем попечении о нем и обучении его сооружению ковчега, чтобы исполнилось веление Аллаха и осуществилась Его воля именно этим путем.

18И сделал Аллах для него знак к началу всеобщего очищения лика земли: «А когда явится Наше веление и вода забьет из печи» (1) — и забьет из неё вода, — вот знак, чтобы Нух поспешил и погрузил на корабль зерна жизни: «То погрузи на ковчег по паре всего живого».. — из видов животных, птиц и растений, известных Нуху в то время и доступных также для

19(1) Таннур — очаг или печь.

20[стр. 25]

21человека. «А также свою семью, кроме тех из них, о которых уже было сказано слово» — то есть тех, которые не уверовали и отвергли, а потому заслужили предшествующее слово Аллаха и Его неукоснительную сунну, которая есть истребление считающих ложью знамения Аллаха.

22И последовало последнее веление Нуху: не вступаться ни за одного из них и не пытаться спасти никого — даже из самых близких близких ему — из тех, о ком уже было сказано слово:

«И не проси Меня о тех, которые поступали несправедливо, ибо они будут потоплены» (аль-Му'минун: 27).

23Ибо сунна Аллаха не делает снисхождения и не отклоняется от своего единого прямого пути ради милого или родного!

24Здесь не рассказывается о том, что стало с народом после этого веления: дело уже решено и определено — «ибо они будут потоплены». Но здесь поучительный урок для Нуха, мир ему: как благодарить Господа за Его милость, как воздавать хвалу Его благодеянию, как просить у Него пути:

«А когда ты и те, кто с тобой, подниметесь на ковчег, то скажи: “Хвала Аллаху, Который спас нас от несправедливых людей!” И скажи: “Господи! Приведи меня к благословенному месту, ведь Ты — Наилучший из доставляющих к месту”».. (аль-Му'минун: 28–29)

25Вот так начинается с хвалы Аллаху, вот так обращаются к Нему, вот так описывается Он — преславен Он — Своими качествами, и Ему признается. Вот как ведут себя рабы пред Ним, и в первых рядах их — пророки, дабы быть примером для остальных.

26Затем следует итог всей истории и тех её шагов, что несут в себе знамения могущества и мудрости:

«Воистину, в этом — знамения. Воистину, Мы подвергаем испытанию».. (аль-Му'минун: 30)

27И испытание бывает разных видов: испытание на терпение, и испытание на благодарность, и испытание на воздаяние, и испытание на руководство, и испытание на воспитание, и испытание на очищение, и испытание на исправление.. В истории Нуха — разные виды испытания: и для него, и для его народа, и для его потомков, которым предстояло прийти..

---

28И возвращается повествование к новой сцене из сцен единого послания и упорного отвержения..

29…потом Мы создали после них другие поколения и послали к ним посланника из них же: «Поклоняйтесь Аллаху! Нет у вас другого божества, кроме Него. Неужели вы не устрашитесь?» Знать из его народа, которая не уверовала и сочла ложью встречу в Последней жизни — а ведь Мы одарили их благами в мирской жизни, — сказала: «Это — всего лишь человек, подобный вам. Он ест из того, что едите вы, и пьёт из того, что пьёте вы. Если вы подчинитесь человеку, подобному вам, то непременно окажетесь в убытке. Неужели он обещает вам, что после того, как вы умрёте и превратитесь в прах и кости, вы будете выведены? Далеко, далеко это от того, что вам обещано! Есть только наша земная жизнь: мы умираем и живём, и мы не будем воскрешены. Он — всего лишь человек, который возвёл навет на Аллаха, и мы не веруем в него». Он сказал: «Господи! Помоги мне, ведь они считают меня лжецом». Он сказал: «Вскоре они непременно пожалеют». И их поразил Истинный вопль, и Мы превратили их в сухую траву. Да сгинут несправедливые люди!.. (аль-Муминун: 31–41)

30Обзор историй посланников в этой суре ведётся не ради подробного изложения. Он ведётся ради утверждения единого слова, с которым пришли все они, и единого приёма, каким встретили их все народы. Потому и началось повествование с Нуха — мир ему, — чтобы обозначить точку начала; а упоминание Мусы и Исы — чтобы обозначить последнюю точку перед заключительным посланничеством. А имена в середине этой длинной цепи не названы — чтобы указать на схожесть всех её звеньев между началом и концом. Это — упоминание единого слова в каждом звене и единого приёма..

31«Потом Мы создали после них другие поколения».. — не определяя, кто они. И это, скорее всего, народ ад, народ Худа.

32«И послали к ним посланника из них же: „Поклоняйтесь Аллаху! Нет у вас другого божества, кроме Него. Неужели вы не устрашитесь?“».. — то самое единое слово, которое прежде произнёс Нух. Он повторяет его теми же самыми выражениями — при всей разнице языков, на которых говорили друг с другом поколения!

33И каков же ответ?

34Это тот же самый ответ, почти дословно:

35«Знать из его народа, которая не уверовала и сочла ложью встречу в Последней жизни — а ведь Мы одарили их благами в мирской жизни, — сказала: „Это — всего лишь человек, подобный вам. Он ест из того, что едите вы, и пьёт из того, что пьёте вы. Если вы подчинитесь человеку, подобному вам, то непременно окажетесь в убытке“».

36Повторяющееся возражение — это возражение против человеческой природы посланника. Это возражение, рождающееся из разрыва связи между сердцами этих знатных изнеженных богачей и тем высшим дуновением, которое соединяет человека с его Щедрым Творцом.

37А изнеженность и роскошь портят фитру, огрубляют чувства, закрывают это окно и лишают сердца той тончайшей восприимчивости, которая принимает, отзывается и повинуется. Именно поэтому Ислам ведёт войну с роскошью и строит свои общественные устои на основе, не оставляющей ей места в общине верующих, — ибо она подобна гнили, разъедающей всё вокруг себя, пока червь не источит её изнутри и не заберётся в неё!

38А затем эти изнеженные богачи добавляют здесь отрицание воскресения после смерти и гибели — и дивятся этому посланнику, который возвещает им столь дивное дело:

39«Неужели он обещает вам, что после того, как вы умрёте и превратитесь в прах и кости, вы будете выведены? Далеко, далеко это от того, что вам обещано! Есть только наша земная жизнь: мы умираем и живём, и мы не будем воскрешены».

40Такие люди не могут постичь великой мудрости жизни и тонкости замысла в её этапах, ведущих её к её далёкой цели. А эта цель во всей своей полноте не осуществима на этой земле. Ибо добро не получает здесь, в мирской жизни, своего полного воздаяния — и зло тоже. Оба они получают это воздаяние в полной мере там, где праведные верующие достигают вершины идеальной жизни, в которой нет ни страха, ни усталости, ни перемен, ни исчезновения — если только не пожелает Аллах, — а опустившиеся и перевёрнутые нисходят в глубины скотской жизни, где они барахтаются, как барахтается скот..

41Они не видят этих этапов жизни в их начале — а они указывают на её конец; не видят её последних этапов — и не знают, что направляющая сила этих этапов не останавливает жизнь на пороге смерти и гибели, как им кажется.. Потому-то они и дивятся, и изумляются тому, что им обещано, будто они будут выведены; и в невежестве своём считают это невозможным; и в самодовольстве своём твёрдо утверждают, что нет иной жизни, кроме одной, и одной смерти: умирает одно поколение — и после него живёт другое. Что же до тех, кто умер и стал прахом и костями, — то далеко, далеко им до возвращения к жизни, как говорит этот странный человек! И далеко, далеко им до воскресения, которое он им обещает, — ведь они стали костями и прахом!

42Но они не останавливаются на этом невежестве и этой слепоте к мудрости жизни, которую раскрывают её первые этапы.. Нет, они не останавливаются на этом невежестве — они обвиняют своего посланника в навете на Аллаха. И лишь в этот миг они вспоминают об Аллахе — такова цель их обвинения посланника:

43«Он — всего лишь человек, который возвёл навет на Аллаха, и мы не веруем в него».

44Тогда посланнику не остаётся ничего, кроме как взывать о помощи к своему Господу — как взывал к Нему прежде него Нух, теми же самыми словами, с которыми Нух обратился к своему Господу:

45«Он сказал: „Господи! Помоги мне, ведь они считают меня лжецом“»..

46И тогда последовал ответ — после того как народ исчерпал свой срок, и не осталось в них надежды на благо после упорства, слепоты и обвинения во лжи:

47«Он сказал: „Вскоре они непременно пожалеют“».

48Но там, где раскаяние уже не приносит пользы и покаяние не имеет цены:

49«И их поразил Истинный вопль, и Мы превратили их в сухую траву».

50А сухая трава — это то, что несёт поток: травы, былинки и разный сор — нет в них блага, нет ценности, нет связи между ними. Эти люди лишились тех особенностей, которыми почтил их Аллах, забыли о мудрости и милости их Господа и разорвали связь между собой и Высшим сонмом.. Не осталось в них ничего, что заслуживало бы почёта, — и вот они сухая трава, как трава потока, поверженная без внимания и заботы. И это — из тонких диковинных выражений Корана.

51А сверх этого унижения — изгнание от милости Аллаха и удаление от заботы людей:

52«Да сгинут несправедливые люди!».

53Да сгинут они в жизни и в памяти — в мире реальности и в мире сознания.

54[стр. 3609]

55Затем контекст продолжает обзор поколений:

«Потом Мы создали после них другие поколения. Ни одна община не может приблизить или отсрочить свой срок. Потом Мы посылали Наших посланников. Всякий раз, когда посланник приходил к общине, они объявляли его лжецом, и Мы следовали одних из них другими и превращали их в повествования. Да сгинут люди, которые не веруют!» (аль-Муминун: 43–44).

56Так, в нескольких словах, излагается история призыва и утверждается закон Аллаха, действующий на протяжении долгого срока — от Нуха и Худа в начале цепи до Мусы и Исы в её конце.. Каждое поколение выжидает свой срок и уходит: «Ни одна община не может приблизить или отсрочить свой срок». И каждое из них обвиняет во лжи: «Всякий раз, когда посланник приходил к общине, они объявляли его лжецом». И всякий раз, когда лжецы объявляли ложью, их настигал закон Аллаха: «И Мы следовали одних из них другими». И оставалось назидание, разносимое среди тех, кто задумывается: «И превращали их в повествования», которые передают из рода в род поколения.

57И этот стремительный обзор завершается проклятием, изгнанием и удалением из глаз и сердец: «Да сгинут люди, которые не веруют!».

58Затем приводится история Мусы с посланничеством и обвинением во лжи — в согласии с порядком изложения и его целью:

«Потом Мы послали Мусу и его брата Харуна с Нашими знамениями и ясным полномочием к Фирауну и его знати, но они возгордились, и они были людьми высокомерными. Они сказали: „Неужели мы поверим двум людям, подобным нам, тогда как их народ служит нам?“ Они сочли их лжецами и стали погибшими» (аль-Муминун: 45–48).

59И в этом обзоре вновь проступает то же возражение против человеческой природы посланников: «Они сказали: „Неужели мы поверим двум людям, подобным нам“». И к нему добавляется та особая ситуация, в которой находились сыны Исраиля в Египте: «Тогда как их народ служит нам» — униженные, покорённые. И это, с точки зрения Фирауна и его знати, — лишний повод презирать Мусу и Харуна!

60Что же до знамений Аллаха, которые были с ними, и полномочия, что было в их руках, — всё это не находило отзвука в таких запечатанных сердцах, погружённых в обстоятельства этой земли, её ложные порядки и её дешёвые ценности.

61Затем — сжатое указание на Ису, сына Марьям, и его мать, и на явное знамение в его сотворении; а это — те Писания Мусы, которые лжецы сочли ложью:

«Мы уже даровали Мусе Писание, чтобы они могли следовать прямым путём. Мы сделали сына Марьям и его мать знамением и поселили их в укромном месте на возвышенности, где есть вода и покой».. (аль-Муминун: 49–50).

62Предания расходятся в определении той возвышенности, на которую указывает этот текст. Где она? В Египте ли, в Дамаске ли, в Иерусалиме ли.. Это — то место, куда удалилась Марьям со своим сыном в его детстве и отрочестве, как повествуют их книги, — но определить его место не важно. Цель — указать на то, что Аллах дал им приют в благодатном месте, где произрастают растения, текут воды и находятся забота и кров.

63А когда повествование доходит до этого звена цепи посланничеств, обращение направляется к общине посланников — как будто все они собраны на одной площади, в один час: ведь эти различия времени и места не имеют значения перед единством Истины, связующей их всех:

«О посланники! Вкушайте блага и поступайте праведно! Воистину, Я ведаю о том, что вы совершаете. И воистину, эта ваша община — община единая, и Я — ваш Господь. Бойтесь же Меня!» (аль-Муминун: 51–52).

64Это — призыв к посланникам объявить ту их человеческую природу, которую отрицают в них слепцы: «Вкушайте блага».. Ибо есть — из требований человеческой природы вообще; а вот вкушать из благ — это уже то, что возвышает эту человеческую природу, очищает её и соединяет с Вышним.

65И призыв поступать на этой земле праведно: «И поступайте праведно».. Ибо дело — тоже из требований человеческой природы; а вот праведное дело — это то, что отличает избранных праведников: оно даёт их делу меру и цель, и предел, соединённый с Вышним.

66От посланника не требуется отрешиться от своей человеческой природы! От него требуется возвысить эту человеческую природу в себе до её благородного светлого горизонта — того, каким пожелал её видеть Аллах, сделав пророков первопроходцами этого горизонта и высшим образцом. А Аллах — это Тот, Кто затем взвешивает их дела Своими точными весами: «Воистину, Я ведаю о том, что вы совершаете».

67И растворяются протяжённость времён и разбросанность мест перед единством Истины, с которой пришли посланники; и единством природы, что присуща им; и единством Творца, пославшего их; и единством направления, к которому устремлены они все:

68«И воистину, эта ваша община — община единая, и Я — ваш Господь. Бойтесь же Меня!».

69Но они разорвали своё дело меж собой, разделившись на группы; каждая группа радуется тому, что у неё..

70[Далее в исходнике — сильно повреждённый OCR-фрагмент аятов суры аль-Муминун (прибл. 53–77); текст нечитаем и восстановлению по имеющемуся материалу не подлежит — пропущен без выдумывания.]

71…к ним не придёт суровая кара».

«Скажи: „Кому принадлежит земля и всякий, кто на ней, если вы знаете?" Они скажут: „Аллаху". Скажи: „Неужели вы не образумитесь?" Скажи: „Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?" Они скажут: „Аллах". Скажи: „Неужели вы не устрашитесь?" Скажи: „В Чьей Руке власть над всякой вещью? Кто защищает и от Кого нет защиты, если вы знаете?" Они скажут: „Аллах". Скажи: „До чего же вы обмануты!" (аль-Муминун: 84–89).

72Но нет! Мы привели им истину, и они, безусловно, лжецы. Аллах не брал Себе сына, и никогда не было с Ним другого божества. Иначе каждый бог унёс бы то, что сотворил, и одни из них возвысились бы над другими. Аллах превыше того, что они приписывают Ему. Ведающий сокровенное и явное! Превыше Он того, что они приписывают Ему! (аль-Муминун: 90–92).

73Скажи: „Господи! Если Ты покажешь мне то, что им обещано, то не делай меня одним из несправедливых". Мы способны показать тебе то, что обещали им. Отвечай тем, что лучше — и тогда тот, с кем ты враждуешь, вдруг станет твоим искренним другом. Но не смогут этого те, которые терпеливы, и не смогут этого те, которые обрели великий удел. И скажи: „Господи! Я прибегаю к Тебе от наваждений шайтанов, и я прибегаю к Тебе, Господи, от их присутствия" (аль-Муминун: 93–98).

74Это — третий урок суры. Он начинается с изображения состояния людей после ухода посланников. В этом состоянии и застал их последний Посланник: разобщёнными, спорящими вокруг той единой истины, которую прежде всех им принесли посланники.

75И рисуется их беспечность к истине, с которой пришёл печать посланников ﷺ, и та пелена, что застилает им разум, отвращая их от Господа их, к Которому они будут возвращены.. Так сталкиваются образ бдительности и осторожности в верующей душе — и образ пелены и беспечности в душе неверующей.

76Затем кораническое выражение обрушивается на это разобщение с сокрушительной наглядностью: они спорили о деле, пока не разорвали его на части, и раздали эти куски по рукам своим. И каждый отряд ушёл с тем клочком, что попал ему в руку. Ушёл, ликуя, ни о чём не думая, ничего не страшась! Ушёл и наглухо закрыл перед собой все окна, через которые могла бы ворваться к нему хоть одна струя вольного воздуха, хоть один луч света! И все они живут, ошеломлённые, поглощённые своим клочком, погружённые в него — ни одна струя не пробивается к ним, ни один луч не проникает.

77И когда этот образ предстаёт во всей своей яркости, к Посланнику ﷺ обращается речь:

«Оставь же их в их пелене до срока» (аль-Муминун: 54).

78Оставь их в этой пелене — беспечных, поглощённых тем, что у них есть, — пока их не застанет внезапно неизбежный час, когда придёт назначенный срок.

79И затем — насмешка над ними, издёвка над их беспечностью: они воображают, что отсрочка на некое время, что наделение их имуществом и сыновьями в пору испытания — всё это делается для того, чтобы ускорить для них благодеяния и щедро одарить их милостью и дарами:

«Неужели они полагают, что когда Мы помогаем им имуществом и сыновьями, Мы ускоряем для них блага?» (аль-Муминун: 55).

80Но нет — это искушение, это испытание:

«Но они не понимают!» (аль-Муминун: 56).

81Не понимают они, что за имуществом и сыновьями стоит мрачный удел, затаённая беда!

---

82А наряду с образом беспечности и пелены в заблудших сердцах вырисовывается образ бодрости и осторожности в сердцах верующих:

«Воистину, те, которые трепещут от страха перед своим Господом, которые веруют в знамения своего Господа, которые не придают своему Господу сотоварищей, которые раздают милостыню, пока их сердца трепещут от того, что они возвратятся к своему Господу, — все они спешат к благам и опережают других в этом» (аль-Муминун: 57–61).

83И отсюда видно, что даёт вера сердцу: чуткость, тонкость восприятия, трепетное отношение к дозволенному и запретному, устремлённость к расчёту и взвешиванию последствий — при всей тяжести обязанностей и предписаний, что ложатся на него.

84Они трепещут от страха перед Господом, веруют в Его знамения и не придают Ему сотоварищей. Они спешат выполнить свои обязанности и предписания и совершают из поклонения столько, сколько могут.. Но и после всего этого: «сердца их трепещут от того, что они возвратятся к своему Господу» — из чувства своей недодачи в том, что касается Аллаха, после того как они отдали все свои силы, которые в их собственных глазах так малы.

85Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: однажды я спросила: «О Посланник Аллаха, „те, которые раздают милостыню, пока их сердца трепещут" — это те, кто ворует, прелюбодействует и пьёт вино, но при этом боится Аллаха Всевышнего?» Он ответил: «Нет, о дочь ас-Сиддика! Это тот, кто молится, постится и раздаёт милостыню — и при этом боится, что это не будет принято от него» (1).

86Сердце верующего ощущает на себе руку Аллаха, чувствует Его милость в каждом вздохе, в каждом биении.. И потому оно видит все свои поклонения ничтожными, все свои послушания малыми — рядом с милостью Аллаха и Его щедротами. Оно ощущает в каждой своей частице величие Аллаха и Его могущество, следит всеми своими чувствами за рукой Аллаха во всём, что вокруг.. И потому оно исполнено благоговения, исполнено трепета, и страшится предстать перед Аллахом, будучи недодавшим Ему Его права: не воздавшим Ему должного поклонением и послушанием, не отплатившим за Его милости познанием и благодарностью.

87(1) Привёл ат-Тирмизи.

88[стр. 72]

89И вот эти — те, кто спешит к благам и опережает других в этом: с этой чуткостью, с этим устремлением, с этим делом, с этим послушанием. А не те, кто живёт в пелене и по своей беспечности воображает, что они-то и есть цель милости, предмет благодеяния — как беспечная дичь, которую заманивают на погибель соблазнительной приманкой. И таких, как эта птица, среди людей множество: изобилие окутывает их пеленой, благоденствие занимает их, богатство делает их дерзкими, тщеславие усыпляет — пока не встретят они свой удел.

90Но эта бдительность, которую Ислам налагает на сердце человека и которую порождает сама вера, едва утвердится она в сердцах, — не есть нечто сверх сил, не есть бремя сверх возможности. Это — чуткость, рождающаяся из ощущения Аллаха и связи с Ним, из слежения за Ним тайно и открыто; и она — в пределах человеческих сил, когда в сердце разливается этот ясный свет:

«Мы возлагаем на человека только то, что ему по силам. У Нас есть Писание, которое говорит истину, и с ними не поступят несправедливо» (аль-Муминун: 62).

91Аллах предписал обязанности в соответствии с тем, что Он знает о готовности душ, и Он спросит с них в меру того, что они делали в пределах своих сил. Всё, что они делали, записано в книге истины, и она предъявит это сполна, без изъятия. А Аллах — лучший из расчётчиков!

92Беспечны беспечные лишь потому, что сердца их в пелене, отрезаны от живого источника, заняты иным и устремлены в блуждание — пока не очнутся на месте, и постигнет их тогда порицание и унижение:

«Но их сердца в пелене от этого, и они совершают деяния, которые несут в себе зло. А когда Мы схватим зажиточных из них мучениями, вот тогда они возопят. Не вопите сегодня! Воистину, вам не поможет Наша поддержка. Мои аяты читались вам, но вы пятились назад на своих пятах, высокомерно избегая их и удаляясь от них ночью, произнося за Ним недостойные речи» (аль-Муминун: 63–67).

93Их устремлённость к тому, в чём они увязли, — не оттого, что на них возложено сверх сил. Причина в ином: сердца их в пелене и не видят истины, с которой пришёл Коран, а сами они устремлены по иному пути, не по тому, который принёс он: «и они совершают деяния, которые несут в себе зло»..

94Затем — картина внезапной, оглушающей кары: «когда Мы схватим зажиточных из них мучениями, вот тогда они возопят».. А изнеженные богачи — самые тонущие в роскоши, отклонении и забвении удела. И вот их, оказывается, внезапно настигает кара, что берёт их безжалостно, — и они поднимают крик, взывают о помощи, молят о пощаде (и это — в противовес их роскоши, беспечности, высокомерию и самодовольству). И вот они получают отповедь и укор: «Не вопите сегодня! Воистину, вам не поможет Наша поддержка».

95И Суд уже наступил, а они выслушивают отповедь и укор, и отнята у них всякая надежда на помощь, на всякого заступника. И им напоминают о том, что было прежде: аяты читались вам, а вы пятились назад на своих пятках, словно то, что читалось вам, — опасность, которой вы страшитесь, или беда, которой вы избегаете, высокомерно отказываясь подчиниться истине. И к этому вы добавляли сквернословие и злословие в ваших собраниях, где вы осыпали Посланника ﷺ и то, с чем он пришёл, недостойными словами.

96И они действительно распускали языки, предаваясь сквернословию и непристойностям в своих собраниях, сидя кругом у идолов в своих ночных беседах у Каабы. И вот Коран рисует им сцену расчёта за то, что они творили: они вопят, прося о помощи, — и им напоминают их постыдные ночные беседы, их гнусное злословие, как нечто происходящее в сей миг, при них, на их глазах! Таков способ Корана изображать сцены Воскресения как нечто зримое, происходящее на глазах.

97Многобожники в своих нападках на Посланника Аллаха ﷺ и на Коран в своих собраниях и ночных беседах уподоблялись невежественной гордыне, которая неспособна оценить истину, ибо её взор слеп и её прозрение стёрто, — и потому она делает её предметом насмешек, издёвок и обвинений. Таковы же подобные им во все времена. И джахилия арабов — лишь образец множества джахилий, миновавших в веках, которые всё вновь и вновь дают о себе знать!

---

98И затем он уводит их от сцены порицания в будущей жизни и возвращает обратно в ближнюю! Возвращает, чтобы спросить и изумиться той странной их позиции.. Что же удерживает их от подчинения тому, с чем пришёл к ним их верный посланник? Какие сомнения гнездятся в их груди и отвращают их от истины? Каково их оправдание отказа от неё — и их ночных бесед в собраниях, полных скверных слов о нём? А ведь это — чистая истина и прямой путь:

«Разве они не размышляли над Словом? Или к ним пришло то, что не приходило к их древним предкам? Или они не узнали своего Посланника и отвергают его? Или они говорят: „Он одержим"? Нет, он принёс им истину, но большинство их не любит истину. Если бы истина соответствовала их желаниям, то развалились бы небеса, земля и те, кто в них. Но нет! Мы даровали им их напоминание (Коран), однако они отвернулись от своего напоминания. Или ты просишь у них вознаграждения? А вознаграждение твоего Господа лучше, и Он — лучший из дарующих пропитание. Воистину, ты зовёшь их на прямой путь. Но те, которые не веруют в Последнюю жизнь, непременно сбиваются с него» (аль-Муминун: 68–74).

99Поистине, тот, кто хоть сколько-нибудь поразмыслит над тем, с чем пришёл Мухаммад, Посланник Аллаха ﷺ, не может отвернуться от него: в нём — красота, в нём — соразмерность, в нём — стройность, в нём — притягательность, в нём — соответствие фитре, в нём — зов к чувствам, в нём — пища для сердца, в нём — питание для мысли; в нём — величие устремлений, в нём — прямота путей, в нём — твёрдость закона.. В нём есть от всего того, что пробуждает все элементы фитры, питает их и отвечает им.

100«Разве они не размышляли над Словом?» — вот в чём, стало быть, секрет их отвращения: они не размышляли над ним..

101«Или к ним пришло то, что не приходило к их древним предкам?».. История посланий, одно за другим, свидетельствует, что посланники приходили к своим народам чередой — и все они принесли то самое единое слово, к которому зовёт и этот Посланник!

102«Или они не узнали своего Посланника и отвергают его?».. И, может быть, вот он, секрет отвращения и отрицания! Но ведь они знают его — истинным знанием. Зн

103...знают его род и происхождение», и больше, чем кто бы то ни было, знают его качества: знают его правдивость и надёжность — настолько, что ещё до Посланничества прозвали его аль-Амин — Верным!

104«Или они говорят, что он одержим безумием?» — как говорили некоторые из их глупцов, будучи при этом совершенно уверены, что он — разумнейший из людей, за всю его долгую жизнь не замечавшийся ни в едином промахе?

105Нет ни одной из этих клевет, у которой могло бы быть хоть какое-то основание. Всё дело лишь в том, что большинство из них ненавидит истину, на которой держится их ложная жизнь, и которая разбивает их страсти и лишает их того, чем они так кичатся:

«Однако он явился с истиной, но большинство их не любит истину» (аль-Муминун: 70).

106(1) См. главу «Художественный образ» в книге «Художественный образ в Коране», изд. «Дар аш-Шурук».

107[стр. 24]

108Часть восемнадцатая

109А истина не может вращаться вслед за страстями. Небеса и земля стоят истиной, истиною держится закон, и по истине текут века в этом мироздании — во всём, что в нём и кто в нём:

«Если бы истина последовала за их страстями, то непременно пришли бы в расстройство небеса, земля и те, кто в них» (аль-Муминун: 71).

110Истина — одна и неизменна, а страсти — многочисленны и переменчивы. Единою истиною управляется всё мироздание, и закон его не отклоняется из-за мимолётной прихоти, и его путь не отменяется из-за внезапного желания. А если бы мироздание подчинилось случайным страстям и внезапным желаниям, оно расстроилось бы целиком, и расстроились бы вместе с ним люди, и извратились бы ценности и установления, и смешались бы весы и мерила, и всё заколебалось бы между гневом и довольством, ненавистью и отвращением, влечением и страхом, оживлением и вялостью.. и всем тем, что порождают страсти, душевные состояния, порывы и впечатления.. Строение же мироздания — и материальное, и устремлённое к своей цели — требует постоянства, устойчивости и неуклонности на твёрдом основании и начертанном пути, который не отменяется, не колеблется и не уклоняется.

111И из этой великой основы, на которой зиждется строение мироздания и управление им, Ислам сделал законодательство для человеческой жизни частью мирозданного порядка, который ведёт та же Рука, что управляет всем мирозданием и согласует все его части. А люди — часть этого мироздания, подвластная его великому закону; и Тот, Кто установил закон для всего мироздания и ведёт его в дивной согласованности, тем более вправе установить закон для этой его части. Иначе порядок людей был бы отдан страстям — и расстроился бы и извратился: «Если бы истина последовала за их страстями, то непременно пришли бы в расстройство небеса, земля и те, кто в них» (аль-Муминун: 71).

112А эта община, к которой пришёл Ислам, была из всех общин более всех обязана следовать истине, которую он воплотил. Ведь истина эта — к тому же её слава и её память. Не было у неё никакого упоминания в мирах без него:

«Но Мы даровали им поминание их, а они от своего поминания отворачиваются» (аль-Муминун: 71).

113Община арабов пребывала безвестной в мировой истории, пока к ней не пришёл Ислам. И пока она держалась его, память о ней гремела в ушах поколений. А когда она его оставила, слава её померкла — не стало её ни в походе, ни в ополчении. И не вернётся к ней слава до того дня, когда она вернётся к своему великому знамени.

114После этого отступления — уместного, в связи с их притязаниями против истины, которая пришла к ним, а они от неё отвернулись и оболгали её — повествование возвращается к...

«Или ты спрашиваешь с них вознаграждения?» — так они бегут от того, кому не приходится требовать с них никакого воздаяния за верное руководство и наставление?! Ты ведь ничего не требуешь от них: «А вознаграждение твоего Господа лучше» (аль-Муминун: 72), и «Он — лучший из дарующих удел» (аль-Муминун: 72).. И чего может домогаться пророк, связанный с Аллахом, от слабых, бедных, нуждающихся людей, когда он соединён с щедростью Господней, которая не иссякает и не оскудевает? И чего могут домогаться последователи пророка из благ этой земли, когда их взоры и сердца привязаны к тому, что у Аллаха, Который наделяет и малым и многим? Поистине, в тот день, когда сердце соединяется с Аллахом, всё это мироздание целиком — со всем, что в нём и кто в нём — умаляется!

115Ведь он не требует от них ничего, кроме призыва к прямому пути: «Воистину, ты призываешь их на прямой путь» (аль-Муминун: 73), который соединяет их с законом, охватывающим...

116...они же, как и все, кто сбился с пути, уклоняются от него и блуждают: «Но те, которые не веруют в Последнюю жизнь, непременно отклоняются от пути» (аль-Муминун: 74).. Будь они идущими верно, они последовали бы сердцами и разумом за ступенями развития, которые неизбежно ведут к вере в