аль-Му'минун (часть 5)#
1Последнюю жизнь — в тот мир, который позволяет достичь великой цели и осуществить предначертанное правосудие. Ведь Последняя жизнь — лишь одно из звеньев...
2Эти неверующие в Последнюю жизнь, эти сошедшие с пути, не исправляет их ни испытание милостью, ни испытание карой. Если милость постигает их, они говорят: «Когда мы умрём и станем прахом и костями, разве мы будем воскрешены? И наши отцы?» — «Это обещано было нам и нашим отцам прежде. Это — всего лишь сказки древних» (аль-Муминун: 82–83). А если постигает их кара, они не смиряются и не взывают... пока не придёт к ним суровое наказание в День воскресения — и вот они в растерянности и отчаянии:
«...пока Мы не откроем перед ними врата тяжкого наказания. Тогда они придут в отчаяние» (аль-Муминун: 77).
3И это — общее свойство этого сорта людей: с чёрствыми сердцами, беспечных к Аллаху, считающих ложью Последнюю жизнь — и среди них многобожники, которые противостояли Посланнику Аллаха ﷺ.
4А смирение и мольба при прикосновении беды — признак возвращения к Аллаху, сознания того, что Он — прибежище и защита. Сердце, соединившееся с Аллахом таким образом, смягчается и оттаивает, пробуждается и вспоминает; и эта чувствительность — верный страж от беспечности и падения, и тогда человек извлекает пользу из испытания и обретает благо в беде. Но когда он тонет в своём нечестии и слепнет в своём заблуждении — на него не остаётся надежды, исправления ему не ждут, и он оставлен наказанию Последней жизни, которое застигнет его врасплох — и всё выпадет из рук его, и придёт он в уныние и смятение, и отчаится в спасении.
«Он — Тот, Кто сотворил вам слух, зрение и сердца. Как же мало вы благодарите! Он — Тот, Кто расселил вас по земле, и к Нему вы будете собраны. Он — Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет, и Он чередует ночь и день. Неужели вы не разумеете?» (аль-Муминун: 78–80).
5И если бы человек поразмыслил над своим сотворением и устроением, над тем, чем он наделён из чувств и органов, над тем, что даровано ему из способностей и разумений, — он обрёл бы Аллаха и пришёл бы к Нему по этим чудесам, указывающим, что Он — Единственный Творец. Никто, кроме Аллаха, не способен сотворить это дивное создание — от малого до великого.
6Этот слух сам по себе — как он действует? Как улавливает звуки и преобразует их? Это зрение само по себе — как оно видит? Как улавливает света и образы? А это сердце — что оно такое? Как оно постигает? Как измеряет вещи и образы, значения и ценности, чувства и представления?
7Уже одно лишь познание природы этих чувств и сил и способа их действия — чудо из чудес в мире людей. Как же быть с их сотворением и устроением в такой согласованности с природой мироздания, в котором живёт человек? С той согласованностью, при которой — стоит нарушиться одному её соотношению в природе мироздания или природе человека — связь прервётся, и не сможет ухо улавливать звук, и не сможет глаз улавливать свет. Но Ведущая Мощь согласовала природу человека с природой мироздания, в котором он живёт, — и совершилась эта связь. Однако человек не благодарит за милость: «Как же мало вы благодарите!» (аль-Муминун: 78).. А благодарность начинается с познания Дарителя милости, прославления Его качеств, затем поклонения Ему одному — Единому, свидетельствуют о Его единстве Его дела
8[стр. 79]
9Часть восемнадцатая
10в Его творении. И за этим следует использование этих чувств и сил для вкушения жизни и наслаждения ею — с чувством раба Аллаха в каждом действии и каждом наслаждении.
«Он — Тот, Кто расселил вас по земле» (аль-Муминун: 79).. после того как даровал вам слух, зрение и сердца и снабдил вас способностями и силами, необходимыми для этого наместничества.. «И к Нему вы будете собраны» (аль-Муминун: 79).. Он спросит с вас за то, что вы совершили в этом наместничестве из добра и зла, исправления и порчи, верного руководства и заблуждения. Вы не созданы понапрасну и не оставлены без цели: всё это — мудрость, и управление, и предопределение.
«Он — Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет» (аль-Муминун: 80).. Жизнь и смерть — события, совершающиеся каждое мгновение, и нет никого, кроме Аллаха, Кто владел бы смертью и жизнью. Люди — высшие из творений — бессильны вдохнуть жизнь хоть в одну клетку и столь же бессильны по-настоящему отнять жизнь у живого из живых. Тот, Кто дарует жизнь, Тот и знает её тайну, и властен даровать её и забирать обратно. Люди могут быть причиной и орудием прекращения жизни, но именно они не лишают живого его жизни в подлинном смысле. Это Аллах — Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет, один, без сотоварища.
«И Он чередует ночь и день» (аль-Муминун: 80).. Он владеет этим и распоряжается этим, как распоряжается смертью и жизнью, — это мирозданный закон, как закон смерти и жизни. Тот — в душах и телах, этот — в мироздании и светилах. И как Он отнимает жизнь у живого, и тело его мрачнеет и стихает, так Он отнимает свет у земли — и она мрачнеет и затихает. Потом наступает жизнь и наступает сияние...
11...разве это не из знамений Творца-Правителя, и разве не Ему одному принадлежит распоряжение мирозданием и жизнью?
12...
13После всех этих знамений и указаний:
«Но они сказали то же, что говорили первые. Они сказали: „Неужели после того, как мы умрём и станем прахом и костями, мы будем воскрешены? Это обещано было нам и нашим отцам прежде. Это — всего лишь сказки древних“» (аль-Муминун: 81–82).
14И это слово выглядит странным и возмутительным после тех аятов и знамений, ясно говорящих об управлении Аллаха и Его мудрости в творении. Ведь Он даровал человеку слух, зрение и сердце, чтобы тот нёс ответственность за свои дела и действия и получил воздаяние за исправление или порчу; а расчёт и воздаяние осуществятся по всей истине в Последней жизни — на этой земле лишь может казаться, что воздаяния нет, ибо оно отложено до своего срока там.
15Аллах дарует жизнь и умерщвляет — и нет ничего в деле воскресения трудного; жизнь пробуждается каждое мгновение и возникает оттуда, откуда не знает никто, кроме Аллаха.
16И что же этим людям, кроме того, что их разумения коротки и не объемлют мудрости Аллаха и Его мощи над воскресением? И вот они насмехаются над тем, что им обещано из воскресения и воздаяния! Этому обещанию, которое было дано им и их отцам прежде — и оно не исполнилось!
«Это обещано было нам и нашим отцам прежде. Это — всего лишь сказки древних» (аль-Муминун: 83).
17А воскресение оставлено до срока, который назначил ему Аллах, по Его управлению и мудрости: оно не приблизится и не отложится — в угоду требованию какого-нибудь поколения из поколений людей или насмешке какой-нибудь толпы беспечных невежд!
لسمات والشيات كلها تنمو وتتفتح وتتحرك في مراحل التطور الجنينية حتى تبرز واضحة عندما ينشا خلقا احر . فإذا هی ناطقة بارزة ی الطفل مرة اخرى . واذا کل طفل بحمل وراانه الخاصة فوق الورالات البشرية العامة . هذه الوراثات وتلك الى کانت كامنة في تلك رس رہ یش ل على ذلك التدبير العجیب الغريب .
م يتابع لسياق خطاہ لاسٹکال مرا حل الرحلة » وأطوار النشأً . فالحياة الإنسانية التي نشأت من الأرض لا نٹہی في الأرض » لأن عنصراً غير e , في خط سيرها ؛ ولأن تلك النفخة العلوية قد جعلت ها غاية غير غاية الحسد الحيوايي » و نهاية غير نهاية لح والدم القريبة + وجعلت کماها ET ض > ولا في هذه الحياة الدنيا يا ؛ | عا يتم هنالك في مر حلة جديدة وي الحياة الااخری :
2 نكم بعد ذلك يتون . ثم إنكم يوم القيامة تبعئون » .
2 نہایة الحياة الأرضية ۰ وبرزخ ما بين الدنیا والآخرة . وهو إذن طور من أطوار النشأة الانسانية ولس اة الاطر از .
ثم هو البعث المؤذن بالطور الأخير من أطوار ہی . وبعده تبدأ الحياة الکاملة امبر أة من النقائص الأرضية © :ومن ضرورات اللح والدم > ومن | لخوف واي و التحول والتطور لا تباية الکمال المقدر لهذا الإنسان . ذلك لمن يسلك طريق الكمال . الطريق الذي رسمه المقطع الأول ي السورة . طريق المؤمنين فأما من ارتكس في مرحلة الحياة الدنیا إلى درك الحیوان فهو صائر ني الحياة الأخرى إلى غاية الارتکاس . حیث تهدر آدمیته » ویستحیل حصباً من حصب جهم > وقوداً للنار التي وقودها الناس والحجارة والناس من هذا الصنف هو و الحجارة سواء ۱
ومن دلائل الإيمان ني الأنفس ینتقل إلى دلائل الایمان ني الآفاق . ما بشهده الناس وبعرفونہ ء ثم بمرون عليه غافلين : « ولقد خلقنا فوقکم سبع طرائق ۰ وما كنا عن الخلق غافلين . لنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض ؛ وإنا على ذهاب به لقادرون . فانشانا لکم به جنات من و و جح . وشجرة تخرج من طورسيناء تنبت بالدهن وصیغ للا کلین . وان لكي في الأنعام لعبرة نسقيكم في بطونہا » ولکم فیہا منافع كثيرة » ومنها تأ کلون . وعليها وعل الفلك تحملون » . إن السياق عضي ني استعراض هذه الدلائل : وهو ير بط بینہا جميعاً . ير بط بینہا بوصفها من دلائل القدرة ؛ ويربط بيا كذلك بوصفها من لائل التدبیر + فهي متناسقة في تکوینها ۰ متناسقة في وظائفها ء متناسقة في انجاهها . كلها محكومة بناموس واحد ؛ وکلها تتعاون في وظائفها ؛ وکلها محسوب فيا لهذا الانسان الذي کرمه الله حساب .
۲۰:۹۰
الجزء النامن عشر
ومن ثم یربط بین هذه الشاهد الكونية وبين أطوار النشأة الانسانية في سياق السورة .
ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين » .
والطرائق هي الطبقات بعضها فوق بعض . أو وراء بعض . وقد يكون القصود هنا سبع مدارات فلكية . أو سبع مجموعات نجمية كالمجموعة الشمسية . أو سبع كتل سديمية . والسدم - كما يقول الفلكيون هي التي تكون منہا المجموعات النجمية .. وعلى أية حال فهي سبع خلائق فلكية فوق البشر - أيإن مستواها أعلى من مستوى الأرض في هذا الفضاء خلقها الله بتدبیر وحكمة » وحفظها بناموس ملحوظ : «وما كنا عن الخلق غافلين » .
«وأنزلنا من السیاء ماء بقدر فأسکناه ى الأرض ؛ وانا عل ذهاب به لقادرون » .
وهنا تتصل تلك الطرائق السبع بالارض . فا اء نازل من السماء ؛ وله علاقة بتلك الأفلاك . فتکوین الکون على نظامه هذا »> هو الذي يسمح بنزول الاء من السماء » ویسمح كذلك باسکانه ني الأرض .
ونظرية أن المياه الحوفية ناشئة من المياه السطحية الآتية من الطر ؛ وأنها تتسرب إلى باطن الأرض فتحفظ هناك .. نظرية حديثة . فقد كان المظنون إلى وقت قريب أنه لا علاقة بين المياه الحوفية والمياه السطحية . ولكن ها هو ذا القرآن الكريم يقرر هذه الحقيقة قبل ألف وثلاث مائة عام .
« وأنزلنا من السماء ماء بقدر » .. بحكمة وتدبير ء لا أكثر فيغرق ويفسد ؛ ولا أقل فيكون ا دب والمحل ؛ ولا ي غير اوانه فيذهب بددا بلا فائدة .
« فأسكناه في الارض » .. وما أشببه وهو مستكن في الأرض باء النطفة وهو مستقر في الرحم .
« في قرار مكين » .. كلاهما مستقر هنالك بتدبير الله لتنشأ عنه الحياة .. وهذا من تنسيق المشاهد على طريقة القرآن ني التصوير .
«وإنا على ذهاب به لقادرون» .. فيغور في طبقات الأرض البعيدة بكسر أو شق ني الطبقات الصخرية التي استقر علیہا فحفظته . أو بغير هذا من الأسباب . فالذي أمسكه بقدرته قادر على تبديده وإضاعته . إنما هو فضل الله على الناس و نعمته .
ومن الماء تنشأ الحياة :
« فأنشأنا لكم به جنات من تخيل وأعناب + لكر فیہا فواكه كثيرة ومنها تأكلون »..
والنخيل والأعناب تموذجان من الحياة الي تنشأ بالماء في عالم النبات كما ينشأ لاس من ماء النطفة في عام الإنسان تموذجان قريبان لتصور المخاطبين إذ ذاك بالقرآن » يشير ان إلى نظائر ہما الكثيرة الي تحيا يالماء .
و يخصص من الأنواع الأخرى شجرة الزيتون :
« وشجرة تحرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ ' للا كلين » .
وهي من أكثر الشجر فائدة بزيتها وطعامها وخشبها . وأقرب منابتها من بلاد العرب طور سيناء . عند الوادي المقدس المذكور في القرآن . لهذا ذكر هذا المنبت على وجه خاص . وهي تنبت هناك من الماء الذي
۱۱( الصبغ الإدام لأنه يصبغ اللقمة
سورة المؤمنون
أسكن ني الأرض وعليه تعيش .
ويعرج من عا م النبات إلى عا م الحيوان :
« وان لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم ما في بطو نما ء ولکم فيها منافع كثيرة » ومنها تأكلون وعلیہا وعلی الفلك تحملو ن .. ۱
فهذه الخلوقات السخرة للانسان بقدرة الله وتدبيره .وتوزیعه للوظائف والخصائص ني هذا الکون
الكبير .. فيها عبرة لمن بنظر إليها بالقلب الفتوح والحس البصیر ؛ ویتدبر ما وراءها من حكمة ومن تقدیر ؛ ویری أن اللبن السائغ اللطیف الذي يشربه الناس منها حارج من بطو نما ؛ فهو مستخلص من الغذاء الذي تبضمه N ay
« ولك فیہا منافع كثيرة » .. . بجملها أولاً ء ثم بخصص مہا منقعتین : « ومنہا تأكلون . وعلیہا وعلى الفلك تحملون . . وقد احل للإنسان أكل الأنعام » وهي الإيل والبقر والضأن والمعز وم يحل له تعذيبها ولا التمثيل بہاء لأن الا کل ر بحقق فائدة ضرورية في نظام الحياة . فأما التعذیب والتمئیل فهما من قسوة القلب ء وفساد الفطرة . ولیس وراءهما فائدة للاحیاء .
وير بط السیاق بين حمل الانسان على الأنعام وحمله على الفلك . بوصفهما مسخرین بنظام الله الكوني » الذي ينظ وظائف الخلاتق جميعاً » كما ینسق بين وجودها جميعاً . فهذا التكوين الخاص للماء » والتکوین الخاص للسفن ء والتكوين الخاص لطبيعة اطواء فوق الماء والسفن .. هو الذي يسمح للفلك أن تطفو فوق سطح الماء . ولو اختل تركيب واحد من الثلائة أو اختلف أدنى اختلاف م
ا أمكن أن تم الملاحة الي عر قتها البشرية قدعا » وما تزال تعتمد علیہا جل الاعتاد .
وكل هذا من دلائل الاعان الكونية » لمن يتدبرها تدبر الفهم والإدراك . وكلها ذات صلة بالمقطع الأول في السورة والمقطع الثاني ء متناسقة معهما ني السياق ..
مرحم و و رولا مرت سے مر وق ور ورس مر م
ولقد ارسلنا 7 ل قومةء فقَال رم الو نک من اللہ غیره افلا شقون ي
ے ےر وو ےو رور برع رب ررے نے سے مآ کے مہ صر سے مار مر ٤ م
فَقَال الملو الین گفروآمن قومهء ما هنذا إلا بر ملک بريد أن بتفضل عبر
صصے ےکر ت ے وو مت و سے
ملک مامعتا بدا ۶اباہتا الاولین 3 إن ہو لا رجل بهء جنه فتر بصوأ بد حیٰ حین © قال رب
< روسے و ولام صم و چم ر م
أنصرنى ما کبون دی فاوحینالیه ان اصع الفلك باعیلتا وخا فد جاء انا ۰ ور فسات فا
ری مرو مرو 21 ہے ےر رص مصاع ومروظر او مس روش 202 وم م
من کل زوجین نين واهلك ی ولا طبن فى این موا إنهم مغرفون و
وو ع وو ل م ۶
اذا آستویت أت ومن معك عل ألفآك ققل آلحعد له نی تجلتا من موم الطلامین 879 وقل رب لی و سے ؿ ہے ہے ر ے بط
مازلا مبا رکا وانت * خی رآلمترلین 6
الجز ء التامن عشر
نف دك یت وان كنا لمبتلین چې
394 مره سم ole ے دا کے دورو آله ر مر ...مرس
ع نسّأنا من بعدهم قرنااشرین د فارسلنا فييم رسولا منهم أن آعبدوا الله مالم من إلله خيرهر افلا
چم مر مر مر م ہے س سروس قرو
مرن دق وقال الملا من قومه این کفروا و ہوا بلق ء لسر وأرقتهم فى الحيوة لد مَامَدذا لا بکر 9 و و م2 رو رت برو م و موم 3 < م سس مور سر سوم و با کل مانا کون منهو یشرب اشر بون چې 9 ولین اطع تم شر بشرامنلکر انکر ذا سرون GD لے اوور کر ر س ۶٤ےے تم هم مد اتک إذَا متم وكنتم رابا وعظلما انم خرجوت © ٭ هبات ھیہات لما وعدونَ وې ِن 288 غور ب۶ ھ موس رر و مرها رم ہے و رو
0 تتا لیا موت وتيا وما ن مبعونين م8 ك e
نے سے مه 2 2 7 كَل ےک“ 2 2 اراد 2 2 2 <-و َك سس ےم گر ہی مرو کر وود بفعلنلھم غثاء س00
Ci ۴ مرو > € 6 ۳2 ۳ و RE مر صرح صرص ورو ار سل
م ااا بعدهم فرونا رین 10 ماس من امز اجلها وما و مق
لے سوم وو رص بت وج ع سمه ا دوع 2 2 ا رر کر ام سروم الاح عم ِ للج کر ع مرو
م ارسلتارسلنا ترا کل ماجاء امه رسو کبوہ قاتیعنا بعضہم بعضا وجعلنلهم أحادیث فبعدا لور سی الق م لا یمنون رق
ا یر ودار سم ار 27 ۳2 چم سر و سار ھر رو
تم ارسلتامومیواخاه هرون ایند وملطین مین َو وملا ئہے فاستکبروأ وکا وم لین و مر رن کرو گر مر سر و با ر دال م رصم ےھر ے ۳ د پر وج فقالوا أنؤمن لبشرین مثل مثلت) وقومهما نا عدون وا فکذبوتما فكانوأ من ن آلمهلکن ©
وید عور 23 م مر ےار موسر م مر ص صوص روم صصح رغ و کر س وم گر رت
لد ءاتبنا موسى آلکتلب لعلهم پہتدون () وحعلتاآین مم راما واو همال ر ربوة ة ات قرار
و هر رھ رر ےی ہر ےے۔ Ea رک
با بی 22-227 إا تعملون علم GD هم ون مدمه امک امه وحن م0 ر واا ر فا تقو GD û
بنتقل ني هذا الدرس من دلائل الاعان ني الأنفس والآفاق » إلى حقيقة الایمان التي جاء بها الرسل جمیعاً ؛ وين كيف كان استقبال الناس غذه الحقيقة الواحدة الى لا تتبدل على مدار الزمان » وتعدد الرسالات ؛
۳:۰۳
سورة المؤمنون
وتتابع الرسل ء من لدن نوح - عليه السلام - فإذا نحن نشهد موکب الرسل ء أو أمة الرسل » وهم يلقون إلى البشرية بالكلمة الواحدة » ذات الدلول الواحد » والانجاه الواحد » حتی لیوحد ترجمتها في العربية - وقد قيلت بشتی اللغات الي أرسل بها الرسل إلى أقوامهم فإذا الكلمة الي قاها نوح - عليه السلام - هي ذاتہا بنصہا یقوها کل من جاء بعده من الرسلین » فتجیب البشرية جواباً واحداً » تکاد ألفاظه تتحد على مر القرون !
ال سس ےل : يا قوم اعبدوا اللہ ما لکم من إله غيره . آفلا تتقون ؟ فقال الملا
بن کفروا من قومه حور چرس رک یت بک جو بهذا في آبائنا الأولين . إن هو الا رجل به جنة » فتر بصوا به حتى حين » ..
ديا قوم اعبدوا اللہ ما لكم من اله غيره ۷ .. كلمة الحق الي لا تتبدل ء يقوم علیہا الوجود » ويشهد با كل ما في الوجود « آفلا تتقون ؟ » و تخافون عاقبة الإنكار للحقیقة الأولى الي تقوم علا الحقائق جمیعاً ؟ وتستشعرون ما في إنكارها من تجن على الحق الباهر » وما یعقب التجني من استحقاق للعذاب الأليم ؟ ولكن كبراء ء قومه من الکفار لا يناقشون هذه الكلمة ؛ ولا يتدبرون شواهدها » ولا يستطيعون التخلص
من النظرة الضيقة امتعلقة بأشخاصهم وبشخص الرجل الذي يدعوهم » ولا يرتفعون إلى الأفق الطليق الذي ينظرون منه إلى تلك الحقيقة الضخمة مجردة عن الأشخاص والذوات . و ع ترکون اللحتيقة الكبرى آي يقوم عليها الوجود » ويشهد با كل ما في الوجود ء ليتحدثوا عن شخص نوح :
« فقال الملا الذين كفروا من قومه : ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم » !
من هذه الزاوية الضيقة الصغيرة نظر القوم إلى تلك الدعوة الكبيرة فا كانوا إذن ليدركوا طبيعتهاولا ليروا حقيقتها ؛ وذوا” نهم الصغيرة الضئيلة تحجب عنہم جوهرها » وتعمي علییم عنصرها » وتقف حائلاً بين قلو .هم وبينها ؛ فإذا القضية كلها في نظرهم قضية رجل منہم لا يفترق في شيء عنهم ؛ يريد أن يتفضل علیہم » وأن يجعل لنفسه منزلة فوق منزلتہم !
وهم في اندفاعهم الصغير لرد نوح عن النزلة التي يتوهمون أنه يعمل ها » ويتوسل إليها بدعوى الرسالة .. في اندفاعهم هذا لس لا رد ضل نوح وحده ء بل بردون فضل الإنسایة تي هم ما + ویرفضون تکریم اللہ هذا الجنس + ویستکثر ون أن يرسل اللہ رسولاً من البشر » ان يكن لا بد مرسلاً :
« ولو شاء الله لأنزل ملائكة » .
ذلك أنهم لا یجدون ني آرواحهم تلك النفحة العلوية التي تصل البشر باثلاً الأعلى ؛ وتجعل الختارین من البشرية يتلقون ذلك الفيض العلوي ويطيقونه » ويحملونه إلى إخوانهم من البشر ۰ فیہدو نهم إلى مصدره الوضيء .
وهم يحيلون الأمر إلى السوابق الألوفة لا إلى العقل التدبر :
وما سمعنا بهذا ي ابائنا الاولن » .
ومثل هذا يقع دائماً عندما يطمس التقلید على حركة الفكر وحرية القلب . فلا يتدبر الناس ما هو بين آیدییم من القضایا » لیہتدوا على ضوء الواقع إلى حكم مباشر عليها . إنما هم يبحثون في ركام الماضي عن « سابقة » يستندون إلا ؛ فان لم یجدوا هذه السابقة رفضوا القضية وطرحوها !
الجز ء الثامن عشر
وعند هذه الجماعات الجاحدة الخامدة أن ما كان مرة یمکن أن یکون ثانية . فأما الذي لم یکن فانه لا ,عکن أن يكون ! وهكذا تجمد الحياة » وتقف حرکتہا » وتتسمر خطاها ء عند جيل معين من « آبائنا الأولين » ! ويا لیتہم یدرکون أنهم جامدون متحجرون ۰ إتھا هم يتبمون دعاة التحرر والانطلاق بالجنون . وهم يدعو نهم إلى التدبر والتفكر ۰ والتخلية بین قلوبهم ودلائل الایمان الناطقة في الوجود . فإذا هم یتلقون هذه.
« إن هو الا رجل به جنة » فتر بصوا به حتى حين » .
أي إلى أن يأخذه الموت ؛ ویریحکم منه ء ومن دعوته ء ومن إلحاحه عليكم بالقول الجديد !
عندئذ لم جد نوح عليه السلام - منفذاً إلى تلك القلوب الجامدة التحجرة ؛ ول جد له موثلاً من السخرية والأذى » إلا أن يتوجه إلى ربه وحده ؛ يشكو إليه ما لقيه من تكذيب ويطلب منه النصر بسبب هذا التكذيب :
« قال : رب انصرني عا کذبون » ..
وعندما يتجمد الأحياء على هذا النحو ۰ وتہم الحياة بالحركة إلى الأمام » في طريق الکال الرسوم ؛ فتجدهم عقبة في الطريق .. عندئذ إما إن تتحطم هذه التحجرات ؛ وإما أن تدعھا الحياة في مكانها و مضي .. والأمر الأول هو الذي حدث لقوم نوح . ذلك آنهم كانوا في فجر البشرية وني أول الطريق ؛ فشاءت اراد الله ان تطيح بهم من الطريق :
« فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعیننا ووحينا » فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيا من كل زوجين ال ل ا ل
وهكذا مضت سنة الله ي تطهير الطريق من العقبات التحجرة لتمضي الحياة في طريقها المرسوم . ولا كانت البشرية قد أسنت على عهد نوح » وجمدت كالشجرة الناشثة تعوقها الآفة عن النمو فتيبس وتعجز وهي رقيقة العود. .. کان العلاج هو الطوفان » الذي يجتب کل شيء ؛ ويجرف کل شي» پوشل ار یه لتعاد بذرة الحياة السليمة من جدید ء فتنشاً على نظافة ء فتمتد وتکبر حتی حين :
« فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحینا » .. والفلك وسيلة للنجاة من الطوفان » و لحفظ بذور الحياة السليمة كما يعاد بذرها من جدید . وقد شاء الله أن يصنع نوح الفلك بيده » لأنه لا بد للانسان من الاخذ بالأسباب والوسائل » وبذل آخر ما ي طوقه » لیستحق الدد من ربه . فالدد لا يأتي للقاعدین الستر يحين سب وو وت ا ونس الله له أن یکون آبا البشر الثاني ؛ فدفع به إ لى الأخذ بالأسباب + مع رعایة اللہ له » وتعليمه صناعة الفلك » ليثم آمر اللہ ء ونتحقق مشيئته عن هذا الطريق .
وجعل الله له علامة للبدء بعملية التطهير الشاملة لوجه الأرض الووف : « فإذا جاء أمرنا وفار التنور »۰۳ وانبجس منه الماء » فتلك هي العلامة ليسارع نوح » > فيحمل ي السفينة بذور الحياة : « فاسلك فیہا من کل زوجين اثنين » .. من أنواع الحيوان والطيور والنبات المعروفة لنوح في ذلك الزمان » الميسرة كذلك لبي
(۱) التنور : الموقد أو الفرن .
سورة المؤمنون
الانسان « وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم » وهم الذين کفروا وکذبوا ؛ فاستحقوا کلمة الله السابقة وسنته النافذة ء وهي افلاك للمکذبین بایات الله .
وصدر الأمر الأخير لنوح ألا بجادل ني أمر آحد ء ولا یحاول إنقاذ أحد ولو كان آقرب الأقربين إليه - من سبق عليهم القول .
« ولا تحاطبي في الذين ظلموا !نهم مغرقون » .
فسنة الله لا تحابي ء ولاتنحرف عن طريقها الواحد المستقيم » من أجل خاطر ولي ولا قريب !
ولا يفصل هنا ما حدث للقوم بعد هذا الأمر . فقد قضي الأمر ء وتقرر : « إنہم مغرقون» ولكنه ,عضي في تعليم نوح - عليه السلام كيف يشكر نعمة ربه » وكيف يحمد فضله ء وكيف يستهديه طريقه :
« فإذا استويت انت ومن معك على الفلك ء فقل : الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين . وقل : رب انزلي منزلا مباركا » وانت خير المتزلين » ..
فهكذا ر بحمد الله » وهكذا يتوجه إليه » وهكذا يوصف - سبحانه - بصفاته » ويعتر ف له . وهكذا يتأدب في حقه العباد » وني طليعتهم النبيون » لیکو نوا أسوة للآخرين
ثم یعقب على القصة كلها ء وما تتضمنه خطواتہا من دلائل القدرة والحكمة :
« إن في ذلك لایات » وان كنا لمبتلين » ..
والابتلاء ألوان . ابتلاء للصبر . وابتلاء للشكر . وابتلاء للأجر . وابتلاء للتوجيه . وابتلاء للتأديب . وابتلاء للتمحيص . وابتلاء للتقويم .. وفي قصة نوح ألوان من الابتلاء له ولقومه ولأبنائه القادمين ..
* - 3
و .عضي السیاق بعرض مشهداً آخر من مشاهد الرسالة الواحدة والتکذیب الکرو
«ثم أنشأنا من بعدهم قر نا آخرين . فأرسلنا فیہم رسولاً منہم أن اعبدوا الله ما لكم من اله غيره . آفلا تتقون ؟ وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة » وأترفناهم في الحياة الدنیا : ما هذا ات يأكل مما تأكلون منه » ويشرب مما تشربون . ولئن أطعتم بشراً مثلکم إنكم إذن لخاسرون . أيعدكم أنكم إذا متم وكتتم تراباً وعظاماً أنكم مخرجون ؟ هيبات هيبات ما توعدون ! إن هي إلا حیاتنا الدنيا وت ونحيا » وما نحن بمبعوثین . إن هو إلا رجل افترى على الله كذباً » وما نحن له : بمؤعنین . قال : رب انصرلي با كذبون . قال : عما قليل ليصبحن نادمين . فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء . فبعداً للقوم الظالين » ..
إن استعراض قصص الرسل في هذه السورة لیس للتقصي والتفصیل ؛ (عا هو لتقرير الكلمة الواحدة الي جاء بها الجميع » والاستقبال الواحد الذي لقوه من الحمیع . ومن ثم بدأ بذ کر نوح - عليه السلام - ليحدد نقطة البدء ؛ و انتبی عوسی وعیسی لبحدد النقطة الأخيرة قبل الرسالة الأخيرة . ولم يذكر الأساء في وسط السلسلة الطويلة » كي يدل على تشابه حلقا ها بين البدء و الهاية . إنھا ذكر الكلمة الواحدة في كل حلقة و الاستقبال اوعدا ای
رع آنشأنا من بعدهم 5ڑ آخرین » .. ۸ بحدد من هم . وهم على الارجح عاد قوم هود . « فأرسلنا فیہم رسولاً منهم أن اعبدوا الله ما لکم من اله غيره . أفلا تتقون ؟ » .. ذات الكلمة الواحدة
الجزء النامن عشر
التي قالها من قبله نوح . یحکیها بالألفاظ ذاتها » مع اختلاف اللغات الي كانت تتخاطب بها القرون !
فاذا كان الجواب ؟
إنه الجواب ذاته على وجه التقریب :
ووقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة » وأترفناهم في الحياة الان : ما هذا الا بشر مثلکم یا کل مما تأ کلون.منه ويشرب مما تشربون . ولئن أطعتم بشراً مثلكم إنكم إذن لخاسرون» .
فالاعتر اض المكرور هو الاعتراض على بشرية الرسول . وهو الاعتراض الناشی من انقطاع الصلة بين قلوب هؤلاء الكبراء المترفين ء وبين النفخة العلوية الي تصل الإنسان بخالقه الكريم .
والترف يفسد الفطرة » ويغلظ المشاعر » ويسد النافذ ويفقد القلوب تلك الحساسية الرهفة الي تتلقی وتتأثر وتستجیب . ومن هنا یحارب الإسلام الترف + ویقم نظمه الاجتاعية على أساس لا شمه لحرن بالو جود فی الجماعة السلمة > لأنهم کالعفن یفسد ما حوله » حتی لینخر فيه السوس ء ويسبح فيه الدود !
ثم يزيد اتر فون هنا إنكار البعث بعد الوت والبلی + ویعجبون من هذا الرسول الذي ينبئهم بہذا الأمر الغریب .
«أيعدكم أنكم إذا متم وکتم تراباً وعظاماً أنكم مخر جون ؟ هيبات هیهات لا توعدون : إن هي إلا حياتنا الدنيا : عوت ونحيا » وما نحن عبعوثين » .
ومثل هؤلاء لا بعکن أن يدركوا حكمة الحياة الكبرى + ودقة التدبیر في أطوارها للوصول با إلى غایتها البعيدة . هذه الغاية اي لا تتحقق بكماها في هذه الأرض . فالخير لا يلقى جزاءه الكامل أي الحياة الدنيا . والشر كذلك . إتھا يستكملان هذا الجزاء هنالك » حيث يصل المؤمنون الصالحون إلى قمة الحياة المثل » الي لا خوف فيها ولا نصب ء ولا تحول فيا ولا زوال - الا أن يشاء الله - ويصل الرتکسون المنتكسون إلى دول الحياة السقليةاتي رھ اس وبرتدون فیها اعجار آل کا عجار
ریا ہر و شر اش ابو شر ور السورة یہ آطوارها الأخيرة + ولا ینتبون إلى أن القوة الدبرة لتلك الأطوار لا تقف بالحياة عند مرحلة الوت وائل كما بظنون . .. لذلك هم یستعجبون ويعجبون من ذلك الذي بعد أنهم مخرجون ؛ ویستبعدون في جهالة أن ذلك یکون + ویجزمون في تبجح بأن لیس هنالك إلا حياة واحدة وموت واحد . يموت جيل ویحیا بعده جيل . فاما الین ماتوا » وصاروا تراباً وعظاماً : فھیہات هیبات الحياة هم » كما بقول ذلك الرجل الغریب ! وهيبات همات البعث الذي يعدهم به » وقد صاروا عظاماً ورفاتاً !
ثم إنهم لا يقفون عند هذه الجهالة ء والغفلة عن تدبر حكمة الحياة التي تكشف عنها أطوارها الأولى .. لا يقفون عند هذه الجهالة » إنما هم یتهمون رسولم بالافتراء على اللہ . ولا يعرفون الله إلا في هذه اللحظة وهذا الغرض من اتہام الرسول :
« ان هو إلا رجل افتری عل الله كذياً » وما نحن له عومنن » .
عندئذ لم جد الرسول الا أن يستنصر ربه كما استنصره من قبله نوح . وبالعبارة ذاتہا التي توجه بها إلى ربه توح :
«قال : رب انصرلي يما كذبون » ..
وعندئذ وقعت الاستجابة » بعد أن استوفی القوم اجلهم ؛ ول بعد فییم خير یرجی بعد العناد و الغفلة والتکذیب :
« قال : عما قلیل لیصبحن نادمین » .
ولکن حيث لا ینفع الندم ء ولا بجدي التاب :
« فاخذ نهم الصيحة بالحق » فجعلناهم غثاء » .
والغثاء ما مجر فه السیل من حشائش و اعشاب واشیاء مبعثرة » لا خير فيها » ولا قيمة لها » ولا رابط بينها . وهولاء لا حخلوا عن عن الخصاتص اتي کرمهم لله ہیا وغفلوا عن حکمة ور جم آي اکا الا وقطموا ما بينهم وبين الملا الأعلى . .. لم يبق فیہم ما يستحق التکریم ؛ فإذا هم غثاء كغثاء السیل ء ملقی بلا احتفال ولا اهام وذلك من فرائد التعبير القراني الدقيق .
ويزيدهم على هذه المهانة » الطرد من رحمة اللہ » والبعد عن اهتام الناس :
« فبعدا للقوم الظالمين » .
بعداً نی الحياة وني الذكرى . في عام الواقع وني عالم الضمير .
و عضي السياق بعد ذلك في استعراض القرون :
ثم أنشأنا من بعدهم قروناً آخرين . ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخر ون . ثم أرسلنا نا رسلنا تر ی . كلما جاء أمة رسوا كذبوه . فأتبعنا بعضہم بعضاً ء وجعلناهم أحاديث . فبعداً لقوم لا یؤمنون ؛ .
مکذا في اجمال » » يلخض تاریخ الدعوة » ویقرر سنة اله الجارية » في الامد الطويل بن نوح وهود في
أول السلسلة » وموسی وعيسى ني آواخرها .. کل قرن يستوني أجله و بمضي : «ما تسبق من امت اجلها وما يستأخر ون » . وكلهم يكذبون : « كلما جاء أمة رسوها كذبوه ؛ . وكلما كذب المكذبون اُخذتہم سنة الله :
« فاتبعنا بعضهم بعضاً » . وبقیت العبرة مائلة 8 مصار عهم لمن بعتبرون : « وجعلناهم أحاديث » تتناقلها القر ون .
ویختم هذا الاستعراض الخاطف الجمل باللعنة والطرد والاستبعاد من العيون والقلوب : « فبعداً لقوم لا یو منون ) .
# 23 7-2
ثم بحمل قصة موسى ي الرسالة والتكذيب لتتمشی مع نسق العرض وهدفه القصود :
بے پیٹ ا ریت تہ[ فقالوا : أنؤمن لبشرين مثلنا و قومهما لنا عابدون ؟ فکذبو هما فکانوا من الهلکین »
ويبرز في هذا الاستعراض الاعتراض ذاته على بشرية الرسل : « فقالوا : أنؤمن لبشرين مثلنا » . ويزيد عليه تلك اللابسة الخاصة بوضع بني اسرائيل في مصر : «وقومهما لنا عابدون » مسخرون خاضعون . وهي ادعی - ي اعتبار فرعون وملثه - إلى الاستهانة ,عوسی وهارون !
فأما آیات الله التي معهما وسلطانه الذي بأیدیہما ۰ فكل هذا لا إيقاع له في مثل تلك القلوب الطموسة >
الجز ء الثامن عشر
الستغرقة في ملابسات هذه الأرض . وأوضاعها الباطلة » وقیمها الرخيصة . و تو ٭٭
وإشارة مجملة إلى عيسى ابن مریم وآمه . والاية البارزة في خلقه . وهي کابات موسى کذب بها الکذبون .
« و لقد آتینا موسی الکتاب لعلهم یہتدون . و جعلنا ابن مریم و آمه آية » وآوینا ما إلى ربوة ذات قر ار ومعین »..
و تختلف الروایات في تحدید الربوة الشار إليها في هذا النص .. أين هي ؟ أكانت في مصر ؛ أم في دمشق » أم في بيت القدس .. وهي الما كن التي ذهبت إليها مریم بابنها في طفولته وصباه - كما تذ کر کتبهم - ولیس الهم تحدید موضعها . (غا القصود هو الاشارة إلى إيواء اللہ هما في مکان طیب ء بنضر فيه النبت ۰ ویسیل فيه ا ماء » و جدان فيه الرعاية والایواء .
و عندما يصل إلى هذه الحلقة من سلسلة الرسالات ء بتوجه بالخطاب إلى أمة الرسل ؛ وكأنما هم متجمعون في صعيد واحد » في وقت واحد » فهذه الفوارق الزمانية والمكانية لا اعتبار ھا آمام و حدة الحقيقة الي تربط بينهم جميعاً :
« يا أيها الرسل کلوا من الطیبات واعملوا ضالحاً . إلي عا تعملون علم . وان هذه امتکم أمة و احدة وأنا ربكم فاتقون » .
إنه نداء للرسل لهارسوا طبيعتهم البشرية الي ينكرها علیہم الغافلون : « کلوا من الطیبات » .. فالأكل من مقتضیات البشرية عامة ء آما الا کل من الطیبات خاصة فهو الذي يرفع هذه البشرية ویزکیها ویصلها باللا الاعلی
ونداء م لیصلحوا ني هذه الارض : «واعملوا صالحاً » .. فالعمل هو من مقتضیات البشرية كذلك ۔ اما العمل الصالح فهو الذي بیز الصالحین الختارین ؛ فیجعل لعملهم ضابطا وهدفا : وغاية موصولة باللا الاعلی .
وليس المطلوب من الرسول أن يتجرد من بشريته . !ما المطلوب أن يرتقي بهذه البشرية فيه إلى أفقها الكريم الوضيء ۰ الذي اراده الله ها » وجعل الانبیاء روادا هذا الافق ومثلا اعلى . والله هو الذي يقدر عملهم بعد ذلك بميزانه الدقیق : «إني عا تعملون علیم » . ۱
وتتلاشی آماد از مان » و آیعاد للکان ء أمام وحدة الحقيقة التي جاء بها الرسل . ووحدة الطبيعة الي کیز هم . ووحدة الخالق الذي أرسلهم . ووحدة الاتجاه الذي یتجهونه أجمعين :
« وان هذه امتکم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون » .
دم 2 ان ٤ور ر ور و وو و حم ممح کس م مرو قرو موس و کے روس ار مر
فتقطعوا امرهم بینہم زیرا E یم رخدت دم فتمرتهم خن حا 29 اييحسبون
اکا دہ و من مال نن ارم ا ت بللايشعرون وې
ج رر وم و ی مر ور مس ھ
د ین هم من حش ية ریم مفقون وي این هم بعابلت رهم يؤمئون ۵ والدین هم بهم
جوزو وو مر مرگ لو و ى م2 م رم
لا یٹ رگن دق وَاللینَ برد مآ عات وقبم وجله انم إل دمم جوت وي اواتیك برعو
مرا رم مر ا ص
لس لير سس شر مرک بے و ررم چم - رو ص ار چم ہو قرو فورح
ولا نكلف نفا إلا وسعها ود کب ينطق باحق وهم لبون ی بل فلوم م فى رة من هلا
ررر < غود وو س
00 اتدل من دون ےج ّ ۶" GD
2 مو رظح م و 2 ممه وم
وو رو ےر سر ساس بير رم
ستکرین یەء سلمرا تهجرون وق
گے ہو سے چرم 2 مو عم سے مرو قرو سے مقر سے صا
اف دروا لو ام ام ما ات ت ٤اباکعم وت 5> م1 بعرفوً كم هم لم
عه م۶ و 200 ر رمات ص٤ گرگ ىج وماس چم ]وت 3
رود رق اَم بقولون به ء جنة بل جاعم لحي وا گم گرد ب ولواتبع نمی اهواءهم
م سرح ع بير رم ہے وسوس عه ہے دارم
مت السملوات والأرض ومن فون بل دنهم بذ رهم هم عن ذ وهم معرضون 5 ام سعلهم
ں۔ سے م مر سے 2 رہ گر سرس رز له سس سے داور رہ م ور 2 ہے قرو
تحرجا نفراج ج ربك خير وهو حي راقن دق وإنك لتدعوم إل صراط مستقیم نه ون لایژمنون
رمرم وص اح رصم مر وم با اس
لخر عن ارط لنلکوت GD ٭ ولو رحمنلهم وكشفنامايهم من ضرللجوا ف طغيتهم بعمهون ون ولد
ہے حرمر فرص صرح
۱ | ۱ افتحنا اعذا 21 اخڏنهم لاب فا ستکانواً لر موم ومایتضرعو
ن 9 3۳ یم باب عذاب شدید إا هم
وى بير م مبلسون وق سے رج اُنکا مقر بر تن وم وگو ا 91 کر مع قعھ م رصم ےت > سکس
سے رو ۶ وم و رم
وه خثروت 00 ی بی تب بت ابر ار ما وت ي لوا مثل
و رم ا ورا اص ص و
ولون حي الوا ا دما ور با وعدم ون عون جتن لد وعدنا تحن رانا ها من قبل 5
عم i لی سورع م
قل من آلا ارس ون فان کے تون جه سیف كد زا
الجز ء الثامن عضر
یو مص 5 وى مره م گر ار یسم مر ار مر
آلسیع ورب آلعرش آلعظیم چ سود قُل أفلا تقون 7 قل من بیده» ملکوت کل یو وهو
ور ہہ کے گر ہے مر وى م
یر ولا + جار عليه ن کت تغاثیت #0 مق فل فان سحرون و
ہو سوم ۂظ ر ومس م ترو ہہس | و ت رص ورگ
بل آتیتهم بای راهم لکنبون GD ما اند الله من ولد وما کان معر من که الب کل الم
AF 000 ۳ مرچ ظر رھ اس سے ووم سے صت مر کی وس«
يما خلق وا شیم عل بعش سبح ال ما یصفون 42 علم لیب والشّهندة فتعل ى
ررد وي ۶ ا ا لپ 2ر مرو و Es کے
ی ی مود جع زب ملا تت ن اقم لدي چ تر كن تم
سے ی ع وار م م ۳ درون نَ چم ادفع بای هیاحسن نس نحن اعم عایصفوت رق وقل ر رب اعود یک منرت ِ ت الشّيلطين ۳3 عفر ۶ر ناس 2 مرو
واعوذ يك رب ان يحضرون 3
هذا الدرس الثالث ني السورة يبدأ بتصوير حال الناس بعد أمة الرسل . تلك الحال الى جاء الرسول الأخير فوجدهم علیہا . مختلفين متنازعين حول الحقيقة الواحدة التي جاءهم بها الرسل من قبل جميعاً .
ويصور غفلہم عن الحق الذي جاءهم به خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم والغمرة الي تذهلهم عن مو ری مر سی نوہ یس لعب رجات ی دا اتوید اتور بی بيع ولا هم إلى ربمم راجعون .. فتتقابل صور رة اليقظة و الحذر في النفس الومنة ء وصورة الغمرة والغفلة في النفس الكافرة . 1
م مود مهم جولات سی : يستنكر موقفهم مرة » ويستعرض شبهائهم مرة » ويلمس وجدام بم بدلائل الإرمان في آنفسهم وني الآفاق مرة » ويأخذهم عسلماتیم فیجعلها حجة عليهم مرة .
ولحي امد حولت بر كي إل مم مر جوم . ويتوجه بالخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه: وسام أن عضي ي طر يقه 2 لا يغضب لعنادهم 2 وأن يدقع السيئة بالحسنی ۰ وان يستعيذ بالله من الشياطين الي تقودهم إلى الضلال المبين .
« فتقطعوا أمرهم بینہم زبرا 0 كل حزب يا لد هم فرحون . فذرهم في غمر تہم حتى حين . یسیون نما مده به من مال وبنين نسارع لم في الخيرات ؟ بل لا بشعرون » !
لقد مضى الرسل صلوات الله عليهم امة واحدة » ذات كلمة واحدة » وعبادة واحدة »> ووجهة و احدة؛ فإذا الناس من بعدهم احز اب متنازعة لا تلتقي على منہج ولا طريق .
ویخرج التعبير القرآني البدع هذا التنازع في صورة حسية عنيفة . لقد تنازعوا الأمر حتى مز قوه بینہم مزقا »
وقطعوه في أیدیہم قطعاً . ثم مضی کل حزب بالمزقة التي حرجت في يده . مضی فرحاً لا يفكر في شيء » ولا بشت ال شيء ! مضی وأغلق عل حسه جميع يع النافذ البي تأتيه منها أية نسمة طليقة » أو يدخل إليه منہا أي شعاع مضي 5 ! وعاش الجميع ٤ مزه ارہ مذهولین مشغولین با هم وا مغمورين لا تنفذ إلبهم نسمة و شام مقر
وحين 0 هذه الصورة یتوجه بالخطاب إلى الرسول - صل الله عليه وسلم - :
« فذر هم في غمرتہم حتى حين » .
ذرهم في هذه الغمرة غافلین مشغولین بما هم فيه ۰ حتی یفجاهم الصیر حين بجيء موعده الحتوم .
ويأخذ في التهكم علیہم والسخرية من غفلتیم » إذ يحسبون أن الاملاء هم بعض الوقت » و|مدادهم بالأموال والبنین في فترة الاختبار ۰ مقصود به السارعة لم في الخير ات وایثارهم بالتعمة والعطاء :
« أيحسبون آنما مدهي به من مال وبنين نسارع لم في الخير ات ۴ +