аль-Му'минун (часть 6)#
1Арабские многобожники пребывали в смятении вероучения: они не отрицали Аллаха и не отрицали, что Он — Властелин небес и земли... но при этом приобщали к Нему сотоварищей, говоря: «Мы поклоняемся им лишь для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху» — и приписывали Ему дочерей. Пречист Он и превыше того, что они приписывают!
2...чтобы исправить это смятение в вероучении и вернуть их к чистому единобожию, к которому ведут их же собственные признаваемые истины, — если бы они шли прямо по фитре и не искривляли:
«Скажи: „Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?“ Они скажут: „Аллаху“. Скажи: „Неужели вы не образумитесь?“ Скажи: „Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?“ Они скажут: „Аллах“. Скажи: „Неужели вы не устрашитесь?“ Скажи: „В Чьей Руке власть над всякой вещью? Кто защищает и от Кого нет защиты, если только вы знаете?“ Они скажут: „Аллах“. Скажи: „До чего же вы очарованы!“» (аль-Муминун: 84–89).
3И этот спор раскрывает меру смятения, которое не возвращается к логике и не опирается на разум, — и раскрывает меру того разложения, до которого докатились вероучения многобожников в Аравии к рождению Ислама.
4«Скажи: „Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?“» — это вопрос о владении землёй и теми, кто на ней. «Они скажут: „Аллах“».. Но при этом они не вспоминают этой истины, обращая поклонение не к Аллаху: «Скажи: „Неужели вы не образумитесь?“»
5«Скажи: „Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?“» — это вопрос о чистом владычестве и управлении семью небесами и великим Троном. Семь небес могут быть семью небесными сферами, или семью звёздными скоплениями, или семью туманностями, или семью мирами, или семью видами небесных творений. А Трон — символ владычества...
6…и господства над бытием.. Он — Господь небес и земли и того, что между ними. Они же придают Ему в сотоварищи униженных идолов, поверженных на землю, бездыханных.. «Скажи: разве вы боитесь кого-то, кроме Него?»
7«Скажи: в чьей руке власть над всякой вещью? Он защищает, и никто не может быть защищён от Него, если вы знаете?».. Это вопрос о могуществе, силе и власти. Вопрос о Том, в Чьей руке владычество над всякой вещью — владычество превосходства и господства. О Том, Кто Своей силой укрывает, кого пожелает, и никто не достигнет Его; и никто не защитит того, кого Он захотел покарать из Своих рабов, помимо Него.. «Они скажут: Аллаху». Так почему же они отвращаются от поклонения Аллаху? Что с их разумом, что он уклоняется и мечется, как у того, кого коснулся шайтан? «Скажи: как же вы очарованы?»
8О, это и есть смятение и метание, которым поражены очарованные!..
9…дети и сотоварищи, которых они призывают.. Затем, в подходящий момент после этого спора, приходит это утверждение:
«Но Мы принесли им истину, и они — лжецы. Аллах не взял Себе сына, и нет наряду с Ним другого божества. Иначе каждый бог унёс бы то, что сотворил, и одни из них возвысились бы над другими. Пречист Аллах от того, что они приписывают Ему» (аль-Му'минун: 90–91).
10Это утверждение приходит в разных оборотах.. после отказа от спора с ними; после утверждения их явной лжи: «Но Мы принесли им истину, и они — лжецы». Затем разъясняется, в чём именно они лгут: «Аллах не взял Себе сына, и нет наряду с Ним другого божества».. Затем приходит довод, который низвергает всё их здание до основания: «Иначе каждый бог унёс бы то, что сотворил» — самостоятельно, по своему творению, направляя его по собственному закону. И тогда у каждой части мироздания, у каждой группы творений был бы свой закон, не сходящийся с общим законом, который правит всеми. «И одни из них возвысились бы над другими» — в борьбе за господство и управление мирозданием, которое не стоит и не держится иначе, как при едином законе, едином управлении и едином промысле.
11А всех этих картин нет в мироздании, которое свидетельствует своим единым устроением о единстве своего Творца и свидетельствует единством своего закона о единстве своего Правителя. Каждая часть его и каждая вещь пребывает в согласии с прочими частями — без столкновения, без соперничества, без смятения.. «Пречист Аллах от того, что они приписывают Ему!» (аль-Му'минун: 92).
«Ведающий сокровенное и явное!» — и никто из творений не владеет этим самостоятельно и не знает ничего помимо Аллаха. «Превыше Он того, что они приобщают в сотоварищи!» (аль-Му'минун: 92).
12И на этом рубеже речь отвращается от их спора, препирательств и описания их состояния — к Посланнику ﷺ, чтобы он обратился к своему Господу: попросил у Него, если будет угодно Ему, показать ему часть из того, что им обещано из наказания, и чтобы он прибег к Его защите от шайтанов — дабы душа его не вскипала и грудь его не сжималась от того, что они говорят:
«Скажи: Господи! Если Ты покажешь мне то, что им обещано, то не помещай меня, Господи, в число несправедливых. Мы способны показать тебе то, что обещаем им. Отражай зло тем, что лучше. Мы знаем лучше то, что они приписывают. И скажи: Господи! Я прибегаю к Тебе от наваждений шайтанов. И прибегаю к Тебе, Господи, чтобы они не приближались ко мне» (аль-Му'минун: 93–98).
13Аллах способен осуществить то, что обещал несправедливым, ещё при жизни Посланника ﷺ, и показать ему это:
14«Мы способны показать тебе то, что обещаем им».
15И Он показал ему часть обещанного в битве при Бадре, а затем — в Великом завоевании.
16Что же до времени ниспослания этой суры — а она мекканская, — то путь призыва тогда состоял в отражении зла тем, что лучше, в терпении до прихода повеления Аллаха и вверении дела Аллаху:
«Отражай зло тем, что лучше. Мы знаем лучше то, что они приписывают» (аль-Му'минун: 96).
17И прибегание Посланника ﷺ к защите Аллаха от наваждений шайтанов и их наущений — а он защищён от них в своей непорочности — было likewise добавочной близостью к Аллаху, добавочным прибеганием к Нему и наставлением его общине, для которой он — образец и пример: чтобы они всегда укреплялись Аллахом от наваждений шайтанов, во всякий час. Более того, Посланнику ﷺ велено прибегать к защите Аллаха от самого приближения шайтанов — не только от их наваждений и наущений:
«И прибегаю к Тебе, Господи, чтобы они не приближались ко мне» (аль-Му'минун: 98).
18Возможно также, что здесь имеется в виду прибегание к защите от их присутствия при кончине. На это указывает то, что следует далее в контексте: «Когда к одному из них приходит смерть..» — по обыкновению Корана в согласованности смыслов и их перетекании.
19[стр. 79]
«Когда к одному из них приходит смерть, он говорит: „Господи! Верни меня обратно. Быть может, я стану совершать праведные дела, которые я оставил“» (аль-Му'минун: 99–100). «Нет! Это — всего лишь слова, которые он произносит» (аль-Му'минун: 100). «Перед ними будет преграда до того дня, когда они будут воскрешены» (аль-Му'минун: 100).
«Когда же подуют в Рог, то в тот день не будет ни родственных связей между ними, ни расспросов» (аль-Му'минун: 101). «Те, чья чаша Весов будет тяжела, обретут успех. А те, чья чаша Весов будет легка, окажутся потерявшими самих себя. Они пребудут в Геенне вечно. Огонь будет обжигать их лица, и они будут искажать свои губы» (аль-Му'минун: 102–104). «Не читались ли вам Мои аяты? Вы не отрицали их, а лишь отвергали» (аль-Му'минун: 105). «Они скажут: „Господи! Наше несчастье одолело нас, и мы оказались заблудшими людьми. Господи! Выведи нас отсюда. Если мы вернёмся к грехам, то будем несправедливыми“» (аль-Му'минун: 106–107). «Он скажет: „Оставайтесь там с позором и не говорите со Мной!“» (аль-Му'минун: 108). «Была часть Моих рабов, которые говорили: „Господи! Мы уверовали. Прости же нас и помилуй, ведь Ты — Наилучший из милосердных“. Но вы превратили их в мишень для насмешек, пока они не заставили вас забыть обо Мне, тогда как вы смеялись над ними» (аль-Му'минун: 109–110). «Я воздал им сегодня за то, что они терпели. Именно они являются преуспевшими» (аль-Му'минун: 111). «Он скажет: „Сколько лет вы пробыли на земле?“ Они скажут: „Мы пробыли день или часть дня. Спроси тех, кто вёл счёт“. Он скажет: „Вы пробыли совсем немного, если бы вы только знали!“» (аль-Му'минун: 112–114). «Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас забавляясь и что вы не будете возвращены к Нам?» (аль-Му'минун: 115). «Превыше всего Аллах, Истинный Царь! Нет божества, кроме Него, Господа досточтимого Трона. Кто взывает к другому богу наряду с Аллахом, не имея доказательства этого, то его счёт у его Господа. Неверующие не преуспеют» (аль-Му'минун: 116–117). «Скажи: Господи! Прости и помилуй, ведь Ты — Наилучший из милосердных» (аль-Му'минун: 118).
20В этом последнем уроке суры речь идёт о конце многобожников: он предстаёт в одной из сцен Дня воскресения. Начинается со сценой предсмертного часа в земной жизни, затем переходит к тому, что будет после дуновения в Рог. Затем сура завершается утверждением единой божественности Аллаха, предостережением от взывания к кому-либо наряду с Аллахом и устрашением их таким концом. И завершается сура обращением Посланника ﷺ к его Господу — просить у Него прощения и милости, а Аллах — Наилучший из милосердных.
21«Когда к одному из них приходит смерть, он говорит: „Господи! Верни меня обратно. Быть может, я стану совершать праведные дела, которые я оставил“»..
22Это сцена предсмертного часа, и провозглашение покаяния при встрече со смертью, и просьба о возвращении к жизни — чтобы исправить упущенное и привести в порядок то, что оставлено позади: семью и имущество.. И как будто эта сцена представлена взорам в сей самый миг — зримая, как наяву! И вот ответ на эту мольбу приходит не к самому просящему, а возвещается перед сонмищем свидетелей:
«Нет! Это — всего лишь слова, которые он произносит» (аль-Му'минун: 100)..
23Слова, за которыми нет ни смысла, ни содержания, слова, не заслуживающие ни внимания к себе, ни к тому, кто их произносит. Это слово страшного рубежа, а не слово искреннего чистосердечия. Слово, произносимое в минуту тесноты, тогда как в сердце нет для него никакого запаса!
24И вот сцена предсмертного часа завершается. И вот — преграды воздвигнуты между произнёсшим это слово и всей земной жизнью. Дело решено, связи оборваны, двери закрыты, завесы опущены:
«Перед ними будет преграда до того дня, когда они будут воскрешены» (аль-Му'минун: 100).
25Они уже не из обитателей этого мира, но ещё не из обитателей мира вечного. Они — в том барзахе, между тем и другим, до дня, когда будут воскрешены.
26Затем контекст переходит к тому Дню, рисуя его и представляя его взорам:
27«Когда же подуют в Рог, то в тот день не будет ни родственных связей между ними, ни расспросов»..
28Оборвались узы, и пали знамёна, по которым они узнавали друг друга в земной жизни: «не будет ни родственных связей между ними». Их объяло молчание: они неподвижны и не разговаривают — «и ни расспросов».
29И представляются Весы расчёта и процедура взвешивания — быстро и сжато:
30«Те, чья чаша Весов будет тяжела, обретут успех. А те, чья чаша Весов будет легка, окажутся потерявшими самих себя. Они пребудут в Геенне вечно. Огонь будет обжигать их лица, и они будут искажать свои губы»..
31И процедура взвешивания на Весах идёт по обыкновению Корана выражать образами, воплощать смыслы в чувственные картины и сцены, полные движения.
32А сцена обжигания огнём лиц до их почернения, искажения их облика и помутнения их цвета.. сцена, возвещающая боль.
33И эти, чьи Весы оказались легки, потеряли всё. Они потеряли самих себя. А когда человек теряет самого себя — что же остаётся ему? Что остаётся тому, кто потерял самое душу свою, что между боками его, потерял самое сущность свою, что отличает его, — так что как будто его и не было вовсе?
34Здесь стиль меняется с повествования на прямое обращение и соприкосновение, и вот уже телесное наказание — при всей его страшности — легче укора и позора, что сопутствует ему. И вот мы видим это сейчас же, становимся свидетелями в долгом горьком диалоге:
«Не читались ли вам Мои аяты? Вы не отрицали их, а лишь отвергали» (аль-Му'минун: 105).
35И показалось им — когда они услышали этот вопрос, — что им дозволено говорить, что им позволено уповать, что признание вины может пригодиться для принятия мольбы:
36«Они скажут: „Господи! Наше несчастье одолело нас, и мы оказались заблудшими людьми. Господи! Выведи нас отсюда. Если мы вернёмся к грехам, то будем несправедливыми“»..
37Признание, в котором явствуют горечь и несчастье.. Но как будто они преступили свою меру и возомнили о себе — а им не было дозволено ничего, кроме ответа по существу вопроса. Более того, вопрос этот был вопросом обличения и посрамления, не требующим от них ответа. И их осаждают грубой, суровой отповедью:
«Он скажет: „Оставайтесь там с позором и не говорите со Мной!“» (аль-Му'минун: 108)..
38Замолчите и умолкните молчанием униженных и презренных — ибо вы заслуживаете того наказания и того унизительного страдания, в которых пребываете:
«Была часть Моих рабов, которые говорили: „Господи! Мы уверовали. Прости же нас и помилуй, ведь Ты — Наилучший из милосердных“. Но вы превратили их в мишень для насмешек, пока они не заставили вас забыть обо Мне, тогда как вы смеялись над ними» (аль-Му'минун: 109–110)..
39(1) См. главу об художественном образе в книге «Художественный образ в Коране» (Дар аш-Шурук).
40[стр. 80]
41И вот ваш грех не сводился к одному лишь неверию — вы не ограничились им, но добавили к нему глупость и дерзость: насмехаться над теми, кто уверовал и устремился к своему Господу просить у Него прощения и милости; смеяться над ними — так, что эта пустая забава отвлекла вас от поминания Аллаха и удалила вас от Него.. Так посмотрите же сегодня, где вы и где те, над кем вы насмехались и потешались:
«Я воздал им сегодня за то, что они терпели. Именно они являются преуспевшими» (аль-Му'минун: 111).
42Затем Он обращается к ним с вопросом, который сам по себе — унижение:
«Он скажет: „Сколько лет вы пробыли на земле?“» (аль-Му'минун: 112).
43Аллах Всевышний, конечно же, знает. Но это вопрос, умаляющий цену их дней, проведённых в ней. Они ведь променяли её на жизнь вечную.. И сегодня они ощущают краткость той жизни и её ничтожность. Они в отчаянии, стеснённые в груди, и им нет пользы считать её годы:
«Они скажат: „Мы пробыли день или часть дня. Спроси тех, кто вёл счёт“» (аль-Му'минун: 113)..
44О, это — теснота, и отчаяние, и скорбь, и безнадёжность!
45И ответ: «Вы пробыли совсем немного, если бы вы только знали!» — в сравнении с тем, что..
46…завершается, если вы ведёте счёт как следует:
47«Он сказал: „Всего лишь несколько лет вы оставались на земле, если бы вы только знали“».
48Затем — возврат к устрашению и суровому обличию их отрицания Последней жизни — с вразумлением о мудрости воскресения, сокрытой с самого первого творения:
«Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас забавляясь и что вы не будете возвращены к Нам?» (аль-Му'минун: 115).
49Мудрость воскресения — из мудрости самого творения. Оно рассчитано, его наступление предопределено, его цель устроена. И воскресение — лишь звено в цепи становления, которым она достигает своей вершины и обретает своё завершение. Об этом не забывает никто, кроме отверженных, чьи сердца запечатаны, — тех, кто не размышляет о великой мудрости Аллаха, которая явлена на страницах мироздания и рассеяна в глубинах бытия.
50И завершается сура «Верующие» утверждением первой основы религии — единобожия — и возвещением великого убытка тем, кто придаёт Аллаху сотоварищей, в противовес преуспеянию верующих, возвещённому в начале суры. А завершается она обращением к Аллаху с мольбой о милости и прощении — ведь Он Милостивейший:
«Превыше всего Аллах, Истинный Царь! Нет божества, кроме Него, Господа досточтимого Трона. Кто взывает к другим божествам помимо Аллаха, тот не имеет для этого никакого довода, и счёт его — у его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют. Скажи: „Господи! Прости и помилуй, ведь Ты — Наилучший из милующих“» (аль-Му'минун: 116–118).
51Это завершение приходит после предшествовавшей картины Дня воскресения — и после всего, что содержала сура до этой картины: споров, доводов, знамений и ясных доказательств.. Оно приходит как естественный, логический итог всего содержания суры. И оно свидетельствует о возвышенности Аллаха — превыше всего, что они говорят, — о Нём, Истинном Царе, Истинном Властителе, помимо Которого нет божества, Обладателе власти и господства и величия: «Господе досточтимого Трона».
52И всякое притязание на божественность кого-либо наряду с Аллахом — это притязание, за которым нет довода: ни из мироздательных знамений, ни из логики фитры, ни из довода разума. А счёт того, кто такое притязает, — у его Господа, и исход известен: «Воистину, неверующие не преуспеют». Это закон неотвратимый, который не даёт сбоя, — как и преуспеяние верующих есть часть великого закона.
53И всё, чем Мы даём людям — неверующим — из благ и наслаждений, силы и власти, порой, — это не преуспеяние.. Там, в Последней жизни, будет произведён расчёт. А Последняя жизнь — последний этап в ступенях становления, а не нечто отдельное от предопределения Аллаха и Его устроения. И потому она — необходимость, без которой не обойтись при дальнем взгляде.
54И последний аят суры «Верующие» — это обращение к Аллаху с мольбой о милости и прощении:
«Скажи: „Господи! Прости и помилуй, ведь Ты — Наилучший из милующих“» (аль-Му'минун: 118).
55Здесь начало суры и её завершение сходятся: в утверждении преуспеяния верующих и убытка неверующих; в утверждении качества смирения в молитве в её начале и обращения к Аллаху со смирением в её завершении.. Так соотносятся начало и конец под сенью религии...
56[стр. 82]
ا هي الفتنة » واغا هو الابتلاء :
« بل لا بشعرون » .
لا یشعرون بما وراء المال والبنین من مصير قاتم ومن شر مستطیر !
وال جانب صورة الغفلة والغمرة بي القلوب الضالة يبرز صورة اليقظة والحذر ي القلوب المؤمنة :
و إن الدين هم من حشية رم مشفقون . والذين هم بآيات ر بهم يؤمنون . والذين هم بر بهم لا يشركون . و الذین تون نا را وظروم وجلة آنہم إلى رهم راجعون . أولئك یسارعون في الخیر ات وهم ها سابقون » .
ومن هنا يبدو أثر الاعان في في القلب ۰ من الحساسية والارهاف والتحرج » والتطلم إلى ا الكال . وحساب العواقب . مهما ينبض بالواجبات والتكاليف .
بجاو وو تفقوا يق ری عم ووی ؛ وهم يؤمنون بآياته » ولا پشرکون به . وم یتهضون بتكاليفهم وواجباتہم . وهم يأتون من الطاعات ما استطاعوا .. ولكنهم بعد هذا كله : «یژتون ما آتوا و قلوبهم وجلة أ: نهم إلى ربمم راجعون » لإحساسهم بالتقصير في جانب الله » بعد أن بذلوا ما في طوقهم » وهو في نظر هم قليل .
عن عائشه - رضي الله عنها - انها قالت : يا رسول الله . « الذين يؤتون ما اتوا وقلؤ بهم وجلة » هو الذي يسرق ويزلي ویشرب الخمر » وهو يخاف الله عز وجل ؟ قال : ہلا يا بنت الصدیق ! ولکنه الذي يصلي ویصوم ویتصدق ء وهو بحاف الله عز وجل ۲ »
إن قلب المؤمن یستشعر يد الله عليه . ويحس الاءه في کل نفس وکل نبضة .. ومن ثم يستصغر کل عباداته » ويستقل كل طاعاته » إلى جانب الاء الله ونعمائه . كذلك هو يستشعر بكل ذرة فيه جلال اللہ وعظمته ؛ ويرقب بكل مشاعره يد الله ي كل شيء من حوله .. ومن ثم يشعر بالهيبة » ويشعر بالوجل ۰ ويشفق أن يلقى الله وهو مقصر في حقه » لم يوفه حقه عبادة وطاعة ولم يقارب أياديه عليه معرفة وشكراً .
(۱) أخرجه الترمذي .
۳:۷۲
الجز ء الثامن عشر
وهلاء هم الاين ری في الخیر ات : وهم این یسیقون فا رر الطليمة » ببذه سس و بهذا التطلع » و ببذا العمل » و ببذه الطاعة . لا آو لك الذي ن یعیشون في غمرة ویحسبون لغفلهم انبم مقصودون بالنعمة » مرادون بالخير ۰ كالصيد الغافل يستدرج إلى مصرعه بالطعم المغري . ومثل هذا الطير أي الناس كثير ۰ بغمرهم الرخاء » وتشغلهم النعمة : ويطغيهم الغنی : ویلھیہم الغرور : حتى يلاقوا المصير
¥ # 3
بلك ایقظة الي یفرضبا الاسلام عل قلب الم . والي يستجيشها الابمان عجرد استقراره ي القلوب .. ليست امرا فوق الطاقة » ولیست تکلیفا فوق الاستطاعة . إنھا هي الحساسية الناشثة من الشعور باللہ و الاتصال به ؛ ومراقبته في السر والعلن ؛ وهي ني حدود الطاقة الانسانية » حين يشرق فیہا ذلك النور الوضيء :
و ولا نکلف نفساً إلا وسعها ولدینا کتاب ينطق بالحق وهم لا یظلمون » .
ولقد شرع الله التکالیف وفق ما یعلم من استعداد النفوس ؛ وهو محاسبیم وفق ما یعملونه في حدود الطاقة » ہیں مور لا بطیقون + ولا جو و وکل ما پماونه محسوب في سجل سپ بالحق » ویبرزه ظاهراً غير منقوص . واللہ خير الحاسبین
إنما يغفل الغافلون لن قلوبہم في غمرة عن الحق ۰ ل,عسسپانوره الحيي ء لانشغاها عنه » واندفاعها في التيه ؛ حتى تفيق على ال حول ء وت شش یت معه التوبیخ و التحقیر :
١ بل قلوبہم في غمرة من هذا ء وهم أعمال من دون ذلك هم ھا عاملون . حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم جارون . لا تجاروا اليو م إنكم منا لا تنصرون . قد كانت آياني تتلى عليكم > فکنتم على أعقابكم تنكصون» شک ین اا یو
فعلة اندفاعهم فیا هم فيه ليست هي تكليفهم بما هو فوق الطاقة ؛ إنا العلة أن قلوبہم في غمرة ء لا تری الحق الذي جاء به القران » وانهم مندفعون ي طریق اخر غير الهج الذي جاء به : « وهم اعمال من دون ذلك هم ھا عاملون » ..
میرم تاد ارامھ جل الكار رثة الباغتة المفاجئة : « حتی إذا آخذنا مترفیہم بالعذاب إذا هم يجأرون » .. والترفون أشد الناس استغراقاً في التاع والانحراف والذهول عن المصير . وها هم أولاء يفاجأون بالعذاب الذي يأخذم أخذاً » فإذا هم يرفعون أصواتهم بالجوّار > مستغیثین مستر حمين ( وذلك ي مقابل الترف والغفلة والاستکبار والغرور ) ثم ها هم أولاء يتلقون الزجر والتأنيب : « لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تتصرون » . وإذا المشبد حاضر » وهم يتلقون الزجر والتأنيب ء والتیئیس من كل نجدة ومن كل نصير ٠ والتذكير با تی نوز وھد ا ہے یر رض سے ل على أعقابكم كأن ما يتلى علیکم خطر تحافرونه » أو مکروه تجانبونه » مستکبرین عن الاذعان للحق . تزيدون على هذا سوء القول وهجره في ممرکم » حیث تتناولون الرسول - صلى الله عليه وسلم وما جاء به بكلمات السوء .
ولقد كانوا يطلقون ألستتهم بہجر القول وفحشه في مجالسهم ؛ وهم يتحلقون حول الأصنام في سامرهم بالكعبة . فها هو ذا القرآن يرسم فم مشهد حسابہم على ما هم فيه + وهم يجأرون طالبين الغوث فيذ كر هم بسمرهم الفاحش ۰ وهجرهم القبيح . وکنا هو واقع اللحظة ۰ وهم يشهدونه ويعيشون فيه ! وذلك على
طريقة القرآن الكريم في رسم مشاهد القيامة كأنها واقع مشهودا
والمشركون في تہجمھم على رسول الله عمل اع | القرآن في نوادیهم وي سمرهم عثلون الكبرياء الجاهلة ء التي لا تدرك قيمة الحق لأنہا مطموسة البصيرة عمياء » فتتخذ منه مادة للسخرية والطزء والاتہام . ومثل هؤلاء ني كل زمان . وليست جاهلية العرب إلا تموذجاً لجاهليات كثيرة خلت ني الزمان ؛ ما تزال تظهر الآن بعد الآن !
وینتقل بهم من مشہد التأنيب في الآخرة » فیعود بهم إلى الدنیا من جدید ! یعود بهم ليسأل ویعجب من موقفهم ذاك الغريب .. ما الذي يصدهم عن الایعان يما جاءهم به رسولم الأمين ؟ ما الشبهات الي تحيك ني صدورهم فتصدهم عن الحدى ؟ ما حجتهم في الاعراض عنه » والسمر في مجالسهم بقالة السوء فيه ؟ وهو الحق الخالص والطريق المستقيم :
« أفلم يدبروا القول ؟ أم جاء هم ما لم يأت آباءهم الأولين ؟ أم لم يعرفوا رسوفم فهم له منکرون ؟ ام يقولون به جنة ؟ بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون ! ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فہن . بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون . أم تسأهم خرجاً ؟ فخراج ربك خير وهو خیر الرازقين . وإنك لتدعوه, إلى صراط مستقم . وإن الذین لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لنا کبون » .
إن مثل ما جاء به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم - لا علك من يتدبره ان يظل معرضا عنه » ففيه من ا حمال » وفيه من الکال » وفيه من التناسق » وفيه من الجاذبية » وفيه من موافقة الفطرة » وفيه من الإيحاءات الوجدانية » وفيه من غذاء القلب ء وفيه من زاد الفكر ؛ وفية من عظمة الاتجاهات » وفيه من قويم المناهج ء وفيه من محکم التشريع .. وفيه من كل شيء ما يستجيش کل عناصر الفطرة ویغذیہا ويلبيها « أفلم يدبروا القول » إذن ؟ فهذا سر إعراضهم عنه لأنهم لم یتدبروہ ..
«أم جاء هم ما لم يأت آباءهم الأولين ؟» .. لكان رر رٹ پا عام رول" ی اح ھت الرسالات كلها يثبت يثبت أن الرسل جاءوا قومهم تترى ؛ وكلهم جاء بالكلمة الواحدة التي يدعوهم إليها هذا الرسول !
«أملم يعرفوا رسوهم فهم له منکرون ؟» .. ويكون هذا هو سر الإعراض والتكذيب ! ولكنهم يعرفون ریغ حق المعرفة . يع
رفون شخصه ويعرفون نسبه » ويعرفون أكثر من أي أحد صفاته : يعر فون صدقه وأمانته حتى لقد لقبوه قبل الرسالة بالأمين !
« أم يقولون به جنة ؟ » كما كان بعض سفهائهم يقولون ؛ وهم على ثقة أنه العاقل الكامل » الذي لا يعر فون عنه زلة في تاريخه الطويل ؟
إنه ما من شبة من هذه الشبہات يمكن أن يكون لها صل . إنما هي كراهية أكثرهم للحق اسل اقم الباطلة اي با یعیشون ۰ ویصدم آهواءهم الال ای ا یعتزون :
« بل جاءھ بالحق » وأکثرهم للحق کارهون » .
(۱) براجع فصل التصوير الفني في کتاب : « التصوير الفني في القرآن» . « دار الشروق »
الجزء الثامن عشر
والحق لا يمكن أن يدور مع الهوى ؛ وبالحق تقوم السماوات و الارض » وبالحق یستقم الناموس ۰ و جر ي السئن في هذا الکون وما فيه ومن فيه :
«ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والاأرض ومن فپن » .
فالخق واحد ثابت » والأهواء كثيرة متقلبة . وبالحق الواحد يدبر الكون كله » فلا بنحرف ناموسه هوى عارض » ولا تتخلف سنته لرغبة طارئة . ولو خضع الکون للأهواء العارضة ء والرغبات الطارئة لفسد كله » ولفسد الناس معه » ولفسدت القيم والأوضاع » واختلت الموازين والقاییس ؛ وتأرجحت كلها بين الغضب والرضى ء والكره والبغض ء والرغبة والرهبة » والنشاط والخمول .. وسائر ما يعرض من الأهواء والمواجد والانفعالات والتأثرات .. وبناء الكون ا مادي و اتجاهه إلى غايته كلاهما في حاجة إلى الثبات و الاستقر ار و الاطراد» على قاعدة ثابتة » ونہج مرسوم ؛ لا يتخلف ولا يتأرجح ولا يحيد .
ومن هذه القاعدة الكبرى ني بناء الكون وتدبیرہ » جعل الإسلام التشريع للحياة البشرية جزءاً الامو الكوني » تتولاه اليد الي تدبر الكون كله وتنسق أجزاءه جميعاً . والبشر جزء من هذا الكون خاضع لناموسه الكبير ؛ فأولى أن يشرع لهذا الجزء ء من بشرع للکون كله » ويدبره في تناسق عجيب . بذلك لا بضع نظام البشر للأهواء فيفسد ویختل : «ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فیہن » إنما بخضع
رای عير سعد د
وهذه الأمة التي جاء ها الإسلام كانت أولى الأم باتباع الحق الذي بتمثل فيه . ففوق أنه الحق هو كذلك مجد لها وذ کر . وما كان لها من ذكر لولاه في العالمين :
« بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذکرهم معرضون » .
وقد ظلت أمة العرب لا ذكر لا في تاريخ العالم حتى جاءها الإسلام . وقد ظل ذكرها يدوي في آذان القرون طاما كانت به مستمسكة . وقد تضاءل ذكرها عندما خلت عنه » فلم تعد في العير ولا في النفير . ولن يقوم لها ذكر إلا يوم ان تفيء إلى عنوانها الكبير .
وبعد هذا الاستطراد بمناسیة دعواهم على الحق الذي جاءهم فأعرضوا عنه واتهموه .. يعود السياق إلى جس ہو ور وان ات اي لكو بان نتم سا اسه سول اج
«أم تسأهم خرجاً ؟ء فهم يفرون ما تألم من أجر على افداية والتعلیم ؟! فإنك لا تطلب إلیہم شيئاً ؛ فا عند ريك خير ها عندهم : و فخراج ريك خير وهو خر الرازفین » .. وماذا بطمع نبي آن بال من البشر الضعاف الفقر اء الحاویج وهو متصل بالفیض اللدني الذي لا بنضب ولا يغيض ؛ بل ماذا یطمع اتباع ني أن ينالوا من عرض هذه الأرض وهم معلقو الأنظار والقلوب بما عند الله الذي يرزق بالکثیر وبالقلیل ؟ ألا إنه يوم يتصل القلب بالله يتضاءل هذا الكون كله » با فيه وکل من فيه !
ألا اما تطلب هداب یتہم إلى المج القويم : «وانك لتدعوهم إلى صراط مستقم » يصلهم بالناموس الذي ی مس GME ول
اوھ - ككل من لا سرد اھر - حائدون عن سے ضالون عن الطریق : «وان الذین لا بومنون بالاخرة عن الصراط لنا کبون » .. فلو کانوا مهتدین لتابعوا بقلو هم وعقولم اطوار النشاة الي تحتم الابعان
بالآخرة » وبالعام الذي یسمح ببلوغ الکال المکن » وتحقیق العدل الرسوم . فلیست الا خرة الا حلقة من ¥ ¥ ¥
هؤلاء الذين لا يؤمنون بالاخرة » والذين تنكبوا الطريق ء لا یفیدھ الابتلاء بالنعمة » ولا الابتلاء بالنقمة . فان أصابهم النعمة حسبوا : « الما عدهم به من مال وبنین نسارع م في في الخيرات » وان أضابتہم النقمة لم وو رر می COC RG جس وج حتى يأتيهم العذاب الشدید يوم القيامة فإذا هم حائرون یائسو
ہر بیس E GS o لر مهم وما بتضرعون . حتی إذا فتحنا علیہم باباً ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون » .
وهذه صفة عامة لذلك الصنف من الناس ۰ القاسية قلوبہم ء الغافلين عن الله » المكذبين بالآخرة » ومهم المشركون الذين كانوا يواجهون رسول الله صلى الله عليه وسلم .
والاستكانة والتضرع عند مس الضر دليل على الرجوع إلى الله ۰ والشعور بأنه الملجأ والملاذ . والقلب متی اتصل بالله على هذا النحو رق ولان ء واستيقظ وتذ کر > وكانت هذه الحساسية هی الحارس الواي من الغفلة والزلل » وأفاد من المحنة وانتفع بالبلاء . فأما حين يسدر في غيه ء ويعمه في ضلاله » فهو ميؤوس منه لا يرجى له صلاح وهو متروك لعذاب الآخرة ء الذي يفاجئه ء فيسقط ني يده » ویبلس ويحتار » وييأس من الخلاص . ۱
ریو کی روہ جم ال دلائل تر سو ھا ریں۔
١ وهو الذي أنشأ لكي السمع والأبصار والأفئدة . قليلاً ما تشكرون . وهو الذي ذرأكم في الأرض والیه تحشرون . وهو الذي يحبي ویمیت وله اختلاف الليل والهار . أفلا تعقلون ؟ »2 .
ولو تدبر الإنسان خلقه وهيئته » وما زود به من الحواس والجوارح ؛ وما وهبه من الطاقات والمدارك لوجد الله » ولاهتدى إليه بهذه الخوارق الدالة على أنه الخالق الواحد . فا أحد غير الله بقادر على إبداع هذه الخلقة المعجزة في الصغير منها ولي الكبير
هذا السمع مع وحده وكيف يعمل ؟ كيف بلتقط الأصوات ويكيفها ؟ وهذا البصر وحده وكيف يبصر ؟ وكيف ياتقط الأضواء والأشكال ؟ وهذا الف ؤاد ما هو ؟ وكيف يدرك ؟ وکیف بقدر الأشياء والأشكال » والمعاني والقيم والمشاعر والمدركات ؟
إن مجر د معرفة طبيعة هذه الحواس والقوى وطریقة عملها » بعد كشفاً معجزاً في عالم البشر . فكيف يخلقها وتركيبها على هذا النحو المتناسق مع طبيعة الكون الذي يعيش فيه الإنسان ؛ ذلك التناسق الملحوظ الذي لو اختلت نسبة واحدة من نسبه في طبيعة الكون أو طبيعة الانسان لفقد الاتصال » فا استطاعت أذن أن تلتقط صوتاً » ولا استطاعت عن آن تلتقط ضوءاً . ولکن القدرة الدبرة نسقت بین طبيعة الانسان و طبيعة الکون الذي یعیش فيه » فتم هذا الاتصال . غير أن الانسان لا يشكر على النعمة : « قليلاً ما تشکرون » .. والشکر يبدأ بمعرفة واهب النعمة » وتمجيده بصفاته » ثم عبادته وحده ؛ وهو الواحد الذي تشہد بوحدانیته آثاره
۳:۷۹
الجزء الثامن عشر
في صنعته . ویتبعه استخدام هذه الحواس والطاقات في تذوق الحياة والتاع بها » بحس العابد لله في کل نشاط وکل متاع .
« وهو الذي ذرأك, في الأرض » . ساد يا ا لا وی سا والأبصار والأفئدة ؛ وآمد کم بالاستعدادات والطاقات الضرورية هذه الخلافة .. «والیه تحشرون» . . فيحاسبكم على ما أحدثم في هذه الخلافة من خير وشر » ومن صلاح وفساد » ومن هدى وضلال . فلستم بمخلوقین عبثا » ولا متروكين سدى ؛ إئما هي الحكمة والتدبير والتقدير .
« وهو الذي يحبي ويميت » .. والحياة والوت حادثان يقعان في كل لحظة » وليس إلا الله _علك الموت والحياة ؛ فالبشر أرقى الخلائق أعجز من بث الحياة في خلية واحدة » وأعجز كذلك من سلب الحياة سلباً حقیقیاً عن حي من الأحياء . فالذي یہب الحياة هو الذي يعرف سرها » ويلك أن يببها ويستردها . والبشر قد يكونون سبباً وأداة لإزهاق الحياة » ولکنہم هم ليسوا الذين يجردون الحي من حياته على وجه الحقيقة . إنھا اللہ هو الذي يحبي ویمیت ؛ وحده دون سواه .00
« وله اختلاف الليل والهار » .. فهو الذي یملکہ ويصرفه كاختلاف الموت والحياة وهو سنة كونية كسنة الموت والحياة . هذه في النفوس والأجساد » وهذه ني الكون والأفلاك . وكما يسلب الحياة من الحي فيعتم جسده و .بمد > كذلك هو يسلب الضوء من الأرض فتعتم وتسكن . ثم تكون حياة ويكون ضياء › حلت ساس تمد قود سا اک سی سو و ا لا ا من دلائل على الخالق الدبر » الالك وحده لتصريف الکون والحياة ؟
وو سی مد بی موہ پوت بهد كل هذه الالائل ولبات ۲
«بل قالوا مثلما قال الأولون . قالوا : أئذا متنا وکنا تراباً وعظاماً أئنا لمبعثون ؟ لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل . ان هذا الا أساطير الأولين » ..
وتبدو هذه القولة مستنکرة غريبة بعد تلك الابات والدلائل الناطقة بتدبير اللہ » وحکمته في الخلق ؛ فقد وهب الانسان السمع والبصر والفؤاد لیکون مسؤولاً عن نشاطه وعمله ؛ مجزياً على صلاحه وفساده ؛ والحساب والجزاء یکونان على حقيقتهما في الآخرة ء فالمشبود ي هذه الأرض أن الجزاء قد لا بقع ء لأنه متروك إلى موعده هناك .
والله يحبي ويميت ؛ فليس شيء من أمر البعث بعسير ء والحياة تدب في كل لحظة ؛ وتنشأ من حیث لا يدري إلا الله .
و يكف هؤلاء أن تقصر مداركهم عن إدراك حكمة الله ۰ وقدرته على البعث ٠ فإذا هم يسخرون مما يوعدون من البعث وال جز اء . أن كان هذا الوعد قد قیل لم ولآبائهم من قبل » وم یقع بعد !
« لقد وعدنا نحن واباؤنا هذا من قبل . إن هذا إلا أساطير الأولين » .
والبعث متروك لموعده الذي ضربه الله له » وفق تدبيره وحكمته ء لا يستقدم ولا يستأخر ؛ تلبية لطلب جیل من آجیال الناس أو استپز اء جماعة من الغافلین الحجویین !
سورة المؤمنون
ولقد كان مشرکو العرب مضطر بي العقيدة » لا ینکر ون اللہ » ولا ینکرون أنه مالك السماوات والأرض » ری وک چپ ای .. ولکنهم مع ذلك یشرکون معه آفة مدعاة یقو لون : نهم یعبدو نها لتقر بهم من الله » وينسبون له البنات . سبحانه وتعا ین عما يصفون :
ها اوا الي يرون بہا » لیصحح ذلك الاضطراب ي العقيدة » ویر دهم إلى التوحید الخالص الذي تقود إليه مسلماتهم ء لو کانوا یستقیمون على الفطرة ولا ینحر فون :
«قل : لمن الأرض ومن فیہا إن کنتم تعلمون ؟ سیقولون : لله . قل : أفلا تذکرون ؟ قل : من رب السماوات السیع ورب العرش العظیم ؟ سیقولون : لله . قل : آفلا تتقون ؟ قل : من بيده ملکوت کل شيء » وهو يجير ولا يجار عليه » إن كم تعلمون ؟ سیقولون : لله . قل : فانی تسحرون ؟» .
وهذا الجدال یکشف عن مدی الاضطراب الذي لا بفیء إلى منطق » ولا برتکن إلى عقل ؛ ویکشف عن مدی الفساد الذي كانت عقائد الشرکین قد وصلت إليه في الجزيرة عند مولد الاسلام .
« قل : لمن الأرض ومن فيها إن کنتم تعلمون ؟ » .. فهو سؤال عن ملكية الأرض ومن فما : « سیقولون : لله » .. ولكنهم مع ذلك لا بذ كرون هذه الحقيقة وهم یتوجهون بالعبادة لغير اللہ : « قل : آفلا تذ کرون ؟» .
« قل : من رب السماوات السبع ورب العرش العظم و .. فهو سوال عن الربوبية الدبرة » الصرفة للسهاوات اس والعرش المظم . والسماوات السیع قد تكون أفلاكاً سبعة » أو جموعات نجمیة سبعة » أو سدماً سبعة » أو عوالم سبعة > أو آية خلائق فلكية سبعة . والعرش رمز للاستع
لاء والهيمنة على الوجود .. فن هو رب ہو سی سای وو IOI يتقون رب السماوات السیع » وھ يشركون معه أصناماً مهينة » ملقاة على الأرض لا تريم .. «قل : تتقون ) ..
«قل : من بيده ملكوت كل شيء ؟ وهو يجير ولا يجار عليه إن کنتم تعلمون ؟» .. فهو سؤال عن السيطرة والسطوة والسلطان . سؤال عمن بيده ملكية کل شيء ملكية استعلاء وسيطرة . ومن هو الذي بجر بقوته كوم غاد فلا پناله آحد ؛ ولا علك اعد آن عير عله ء وأن مفلا من پریده بسوء من عباده.. من ۴ « سیقولون : لله » فا فم يصرفون عن عبادة اللہ ؟ وما لعقوهم تنحرف وتتخبط كالذي مسه السحر : «قل : فانی تسحرون ؟ 4 .
ألا انه الاضطر اب والتخبط الذي یصاب به السحورون !
ل سو ہر ےت وت کہ وو وت يدعونه من الولد والشريك .. ي اللحظة المناسبة بعد ذلك الجدل بحيء هذا التقریر
« بل أتيناهم بالحق وإ نهم لكاذبون . ما اتخذ الله من ولد ء وما كان معه من إله . إذن لذهب کل إله عا خلق ء ولعلا بعضهم على بعض . سبحان الله عما يصفون كام ری مسر سد تہ
بجيء هذا التقریر في أساليب شتی .. بالاضراب عن الجدل معهم ؛ و تقریر کذبہم الا کید : « بل آتیناهم بالحق وانهم لکاذبون » . ثم يفصل فیا هم کاذبون : «ما اتخذ الله من ولد » وما كان معه من له » .. ثم يأني الال تقر کرام > ورز ا عبط شرف من بلطف واي 02 هت كل ا عا خلق » مستقلاً با خلقه » يصرفه حسب ناموس خاص ؛ فيصبح لكل جزء من الكون » أو لكل فريق ۳:۷۸
الجز ء الثامن عشر
من الخلوقات ناموس خاص لا يلتقي فيه بناموس عام يصرف الجميع . « ولعلا بعضهم على بعض » بغلبة سیطرتہ وتصريفه على الكون الذي لا يبقى ولا ينتظ إلا بناموس واحد » وتصريف واحد » وتدبير واحد .
وكل هذه الصور لا وجود ها فی الكون » الذي تشہد وحدة تكوينه بوحدة خالقه » وتشہد وحدة ناموسه بوحدة مدبره . وكل جزء فيه وكل شيء يبدو متناسقاً مع الأجزاء الأخرى بلا تصادم ولا تنازع ولا اضطراب.. « سبحان الله عما یصفون » ..
« عا م الغیب والشهادة » فليس لغیره من خلق یستقل به » ویعلم من دون الله آمره . « فتعالى عما بش رکون » .
۱ ۰ # «+
| وعند هذا الحد يلتفت عن خطابهم وجدهم وحكاية حالم + إلى الرسول e أذ ينوب إن ريه سیب نمی عؤلاء لقرعت إن كان قد تیو ا أن يري تین ما رم ا العذاب . وان يستعيذ به كذلك من الشياطين » فلا تثور نفسه » ولا يضيق صدره عا يقولون :
« قل ری انا وی ما توعدون . رب فلا مجعلني في القوم الظالمين . وإنا على أن نريك ما نعدنهم لقادرون . ادفع باي هي أحسن السيئة نحن أعلم مما یصفون . وقل : رب أعوذ بك من همز ات الشياطين . وأعوذ بك رب ان يحضرون ٢ ..
ریسا اشع رترت وا ات سمش لالم » ويتحقق ما يوعدون » ولكن هذا الدعاء زيادة في التوتي ؛ وتعلیم لمن بعده ألا يأمنوا مكر اللہ » وأن يظلوا ابدا ایقاظا » وان يلوذوا دائماً بحماه .
واللہ قادر على أن یحقق ما وعد به الظالین في حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - :
«وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون » ..
ولقد آراه بعض ما وعدهم في غزوة بدر . ثم في الفتح العظم .
فأما حين نزول هذه السورة - وهي مكية - فکان منہج الدعوة دفع السیئة باي هي أحسن ؛ والصبر حتی يأني أمر اللہ ؛ و تفویض الأمر لله :
. » ادفع بالتي هي أحسن السيلة . نحن أعلم با بصفون ١
واستعاذة الرسول صل الله عليه وسلم من ہمزات الشیاطین ودفعاتبم - وهو معصوم منبا - زيادة كذلك في التوفي » وزيادة في الالتجاء إلى الله » وتعلیم لامته وهو قدوتہا وأسوتها » أن یتحصنوا باللہ من همز ات الشیاطین ني کل حين . بل إن الرسول ليوجه إلى الاستعاذة بالله من مجرد قرب الشياطين ء لا من ہمزاتہم ودفعا هم ۱
« وأعوذ بك رب أن بحضرون » ..
ویحتمل أن تکون الاستعاذة من حضورهم إياه ساعة الوفاة . ویرشح لهذا العنی ما یتلوه في السیاق : دحتی إذا جاء آحدهم اموت .. . » على طريقة القرآن في تناسق العاني وتداعيها .
مر س اکور م کور کے م6 - وز نت وك
حت إِذَا جاءأحدھم الموت قال رب آرجعون 42 لع ال صللحا فيا رت کا نها كمة هوقايلها
۲:۷۹
َ ص ہے و مس مہ َ 11 ۳ سے 3 دمع 2 م وااو موم لدت لالس لام وین ورآمیم برزخ ال بوم يبعثوتف دح فإذا نفخ فی الصور فلا انساب بینبم ومین ولا پنساء لون دیق
سر رظرم رر و2 راوص ۔ ھ بير رورس و ممم مج و رش و اوس ےرت مر مر 8و٤ بعرم قھم
فن فلت موزينه, فأولتبك هم آلمقلحوت. یی ومن خفت موزينه, فاولليك الین خسروا أنفسهم
٠” ےمج رہم براسم ریہ بير ٹر مار رر ےو عات بياس عو مر و ۳2 تیم م می رس مر رر ا م فی جهنم خللدون وټ تلفح وجوههم آلنار وهم فيا كللحون زی ألر نكن این نتل علیکر فكنتم يها لے ہے م م صم ما
ر روص ورام ٹر رڈ ربج رسي ميدس م مر ]اس انول وسر ے ےج روي ري لم برد م نوت وی الوا رہنا عبت عبتا شقوتتا وکنا قوماضالین وی ربتا ار جتامتا ن عدا نا وت چم
درم مص ڑا سه ہج وص صرو رود مع م لور
سس رو رظ و سے حم ےھ ۳ روق ل مم وس یں سے قال آخسعوا فیا ولا نکاسون ی إنهر كان فريق من عبادی يقولون رہفا۶٤امنا فاغفر لنا وا رمنا وانت خير و ٤ ہے وو مو يع مس په وار ودوس ےر ےسلےموآ2ڑھ
کر ے سر ہو22 ڑم وگ ہے ٤ جد و مو و مین وی فاد موه سر یاج نسو رذ کی و کنتم منم تضحكون دإ ی حزيتهم الیوم مما صبروا انبم
وو سب 2 7 ہے مهم شور ۰ ررر ا وموم مرو لا و مرو م مرو روصم روص م م هم الفایزون 072 فلل کر للم فی الارض عدد سین 075 قلوا نا یوما أو بعض يوم فسعل العادين 02 قلل إن
eps ک2 ۳ 3 ژر و2 اش or عم ots 2 رھ درگ سام و مرو مر عر مق ے لِم إلا قليلا لوانکر كنم تعلمون ویم ا بت آنھا خلفنٹر عبشا وانکر لینا لاترجعون مار ول و رم مام ووت رص سی بي رسرے انم ے صظ
سے ص ص ہے ۳ فتعلل الله املك لحن لا إلنه إلا هورب آلعرش الگری وي ومن يدع مع اللہ إلنها ءاخر لا برھلن لهر 3
ے چم پر رو ما ای دعر س قم .اس ار الم سار وه رو و روصم گے ےا وه ما حابر عند رر ر لا بلح الكفروت لی وفل زپ آغفر وارحم رات خبر
في هذا الدرس الأخير في السورة يستطرد في الحدیث عن نباية الشرکین ؛ فيبر زها في مشهد من مشاهد القيامة . يبدأ بمشهد الاحتضار في الدنيا » ويتبي هنالك بعد النفخ في الصور . ثم نبي السورة بتقرير ال لوهية الواحدة » وتحذير من بدعون مع الله إلا اخر و نخويفهم من مثل تلك الهاية . وتخم السورة بتوجيه الرسول صل الله عليه وسلم إلى ربه ليطلب غفرانه ورحمته ؛ واللہ خير الراحمين . و و « حتى إذا جاء أحدهم الوت قال : رب ارجعون » لعلي,أعمل صالحاً فها تركت » .. إنه مشہد الاحتضار » واعلان التوبة عند مواجهة الوت ؛ وطلب الرجعة إلى الحياة ء لتدارك ما فات ؛ والاصلاح فیا ترك وراءہ من أهل ومال .. وکأنا اللشہد معروض اللحظة للأنظار ۰ مشہود كالعيان ! فإذا الرد على هذا الرجاء ا متآخر لا يوجه إلى صاحب الرجاء ؛ !نما يعلن على رژوس الأشباد : ١ كلا . إنہا كلمة هو قائلها ... » كلمة لا معنی فا ء ولا مدلول وراءها ء ولا تنبغي العناية بها أو بقائلها . إنہا كلمة الوقف الرهیب لا کلمة الاخلاص ا نیب . كلمة تقال في لحظة الضیق ء ليس ها في القلب من رصید !
۳:۸۰
الجزء الثامن عشر
وبا ينتبي مشہد الاحتضار . وإذا الحواجز قائمة بين قائل هذه الكلمة والدنيا جمیعاً . فلقد قضي الأمر › و انقطعت الصلات وأغلقت الأبواب » وأسدلت الأستار :
«ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون» .
فلا هم من أهل الدنیا » ولا هم من أهل الآخرة . إنھا هم في ذلك البرزخ بين بين » إلى يوم يبعثون .
ثم يستطرد السياق إلى ذلك الیوم ء يصوره ويعرضه للأنظار .
« فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون » ..
إنھا تقطعت الروابط ء وسقطت القم التي كانوا يتعارفون علیہا في الدنيا « فلا أنساب بینہم يومئذ » . وشملهم امول بالصمت ؛ فهم ساکنون لا يتحدثون « ولا يتساءلون » .
ويعرض ميزان الحساب وعملية الوزن في سرعة واختصار .
« فن ثقلت موازینہ فأولئك هم المفلحون . ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جہنم خالدون . تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون» ..
وعملية الوزن بالیزان تجري على طريقة القرآن في التعبير بالتصوير ۰ وتجسیم المعاني في صور حسية › ومشاهد ذات حرکة' .
ومشہد لفح النار للوجوه حتى تكلح » وتشوه هیتتها ؛ ويكدر لونہا .. مشهد مؤذ ألم .
وهؤلاء الذين خفت موازینہم خسروا كل شيء . فقد خسروا أنفسهم . وحين بخسر الإنسان نفسه فاذا علك إذن ؟ وما الذي يتبقى له . وقد خسر نفسه الي بين جنبيه » وخسر ذاته الي تميزه » فکاعا لم يكن له وجود .
وهنا يعدل عن أسلوب الحكاية إلى أسلوب الخطاب والواجهة ء فإذا العذاب الحسي - على فظاعته - أهون من التأنيب والخزي الذي يصاحبه . وکنا نحن نراه اللحظة ونشهده في حوار مض طویل :
«ألم تكن آیاتي تتلى علیکم فكتتم بها تکذبون ۰۱ .
وكأئما خيل إلیہم - وقد سمعوا هذا السؤال أنهم مأذونون في الکلام ؛ مسموح لهم بالرجاء . وأن الأعتراف بالذنب قد بجدي في قبول الرجاء :
« قالوا : ربنا غلبت علينا شقوتنا وکنا قوماً ضالين . ربنا أخرجنا منہا فان عدنا فإنا ظالون » ..
وهو اعتراف تتجلى فيه الرارة والشقوة ... ولكن كأنما هم قد تجاوزوا حدهم واساعوا ادم »> فلم يكن مأذوناً هم في غير الاجابة على قدر السؤال . بل لعله كان سؤالاً للتبكيت لا يطلب عليه منہم جواب . فهم يزجرون زجرا عنيفا قاسیا :
« قال : اخسأوا فيها ولا تكلمون » ..
اخرسوا واسکتوا سكوت الأذلاء الهینین » فإنكم لتستحقون ما أتم فيه من العذاب الألم والشقاء المهين :
« إنه كان فريق من عبادي يقولون : ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين . فاتخذ موهم سخريا
حتى انسوکم ذكري ؛ وکتم منہم تضحکون » .. )١( يراجم فصل التصوير الفني في کتاب : « التصویر الفني في القرآن » . « دار الشروق »
سورة المؤمنون
وکذلك لم یکن جرمکم آنکم کفرت تم فحسب » واقتصرتم عل سی ھر ی بكم السفه و التوقح ان تسخروا ممن امنوا وراحوا بر حون غفر ان رهم ورحمته ؛ وأن تضحکوا منہم حتى ليشغلكم هذا الهذر عن ذ كر الله » ویباعد بینکم E Ss الوجود .. فانظروا اليوم این مكانكم ومكان أولئك الذين کتم تسخرون منهم وتضحكون
« إني جزيتهم الیوم با صبروا انهم هم الفائزون » .
و هار۵ شیر لین مراف امه ھت ور بان ون كيل رکش بيدا مان
حددی/د :
قال : کم لبتم ني الأرض عدد سنين ؟» . وإن الله سبحانه - لیعلم . ولکنه سؤال لاستصفار آمر کو ی أيامهم فيها . وقد باعوا
ها حياة الخلود .. و وإنہم لیحسون اليوم بقصر تلك الحياة وضالتہا . و نهم ليائسون ضیقو الصدر > لا یعنہم حسابہا وعدا : ( قالوا : 2ھ أو بعض يوم . فاسأل العادین » .
ا تا الضیق والیأس والأسى والقنوط !
والرد : !نکم لم تلبئوا إلا قليلاً بالقياس إلى ما أن
تم عليه مقبلون لو کتم تحسنون التقدیر :
« قال : إن لبت إلا قليلاً لو نکم کنتم تعلمون » .
ثم عودة إلى التر ذيل والتعنیف على تكذيبهم بالآخرة : مع التبصير بحكمة البعث المكنونة منذ أول الخلق :
« أفحسبتم آنھا خلقنا کم عبثاً ؛ وأنكم إلينا لا ترجعون ؟» .
«فحكمة البعث من حكمة الخلق . محسوب حساها » ومقدر وقوعها » ومدبر غايتها . وما البعث إلا
حلقة في سلسلة النشأة » تبلغ بها کماها » ويم فيا تمامها . ولا بغفل عن ذلك إلا المحجوبون المطموسون » الذين لا یتدبرون حکمة الله الكبرى ؛ وهي متجلية في صفحات الکون ء مبثوثة في أطواء الوجود .
# # س7
وتتہی سورة الا مان بتقر بر القاعدة الأولى للإعان .. التوحيد .. واعلان الخسارة الکبری لمن يشركون بالله » في مقابل الفلاح في ول السورة للمومنین . وبالتوجه ال ھی طلب الر حمة والغفر ان وهو آرحم
« فتعالى اللہ الملك الحق ء لا إله إلا هو رب العرش الكريم . ومن يدع مع الله فا آخر لا برهان له به فا عا حسابه عند ربه » انه لا یفلح الکافرون . وقل : رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين » .
هذا التعقیب جيء بعد مشهد القيامة السابق ؛ وبعد ما حوته السورة قبل هذا المشهد من جدل وحجج ودلائل وبینات .. يجيء نتيجة طبيعية منطقية لكل محتویات السورة . وهو يشهد بتنزيه الله سبحانه - عما یقولون و ود الملك الحق » والسیطر الحق ۰ الذي لا اله الا هو . صاحب السلطان والسيطرة والاستعلاء : « رب العرشالکریم» .
وکل دعوی بألوهية أحد مع اللہ ء فهي دعوی لیس معها برهان . لا من الدلائل الکونیة » ولا من منطق
۳۱:۸۲
الجزء الثامن عشر
الفطرة » ولا من حجة العقل . وحساب مدعيها عند ربه » والعاقبة معروفة : «انه لا يفلح الکافرون » . سنة نافذة لا تتخلف ؛ كما أن الفلاح للمؤمنين طرف من الناموس الكبير .
وکل مامیر اه الناس على الکافرین من نعمة ومتاع » وقوة وسلطان ۰ في بعض الأحيان ۰ فليس فلاحاً في یس سور سو سر سے ابو تالف الب موق دهت سر ون ی لدب فهناك ي الاخرة يتم الحساب . والاخرة هي الشوط الاخیر في مر احل النشاة » ولیست شیئا منفصلا في ' تقدير الله وتدبيره . ومن ثم هي ضرورة لا بد منها في النظرة البعيدة .
واخر آیة في سورة « المؤمنون ؛ هي اتجاه إلى اللہ في طلب الرحمة والغفر ان :
«وقل : رب اغفر وارحم وأنت خير الر احمین » .
وهنا يلتقي مطلع السورة وختامها في تقرير الفلاح للمؤمنين والخسران للکافرین . وي تقریر صفة الخشوع في الصلاة في مطلعها والتوجه إلى الله بالخشوع ني ختامها .. فیتناسق الطلع والختام في ظلال الاعان ...
۳:۸۳
سح سے عور کے ت ا UE aE
و مرو 6 سوم م ممم و م سر مط مسوم کے َ سے ےس قرو سے نے سورة انز لنلهاوفرض :لهاو ا تزلنا فا ءاي بینلت لعلکر تذ کون ے © 26 مر
0000 2 و ور سے ارم ہے جر سس مسق م وود ۳2 3 ۶و 7م و وم اليه سی یں ما ج ول تاخد