ан-Нур (часть 1)#
«Сура, которую Мы ниспослали и вменили в обязанность, и ниспослали в ней ясные знамения, — быть может, вы уразумеете» (ан-Нур: 1).
«Прелюбодейку и прелюбодея — каждого из них высеките сто раз. Пусть не овладевает вами жалость к ним ради религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. И пусть присутствует при их наказании группа верующих» (ан-Нур: 2).
«Те, которые бросают обвинение в адрес целомудренных верующих женщин и не приведут четырёх свидетелей, — высеките их восемьдесят раз и никогда не принимайте их свидетельства, ибо они являются нечестивцами» (ан-Нур: 4).
«Кроме тех из них, которые раскаялись после этого и исправили своё поведение. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» (ан-Нур: 5).
«Воистину, те, которые обвиняют своих жён и не имеют свидетелей, кроме самих себя, должны четырежды засвидетельствовать Аллахом, что они говорят правду, а пятым свидетельством — то, что проклятие Аллаха ляжет на него, если он лжёт» (ан-Нур: 6–7).
«Наказание будет отвращено от неё, если она четырежды засвидетельствует Аллахом, что он лжёт, а пятым свидетельством — то, что гнев Аллаха ляжет на неё, если он говорит правду» (ан-Нур: 8–9).
«Если бы не милость Аллаха к вам и Его милосердие, то Аллах принял бы покаяние от вас» (ан-Нур: 10).
«Воистину, те, которые пришли с ложью, — группа из вас. Не считайте это злом для вас. Напротив, это — добро для вас. Каждому человеку из них достанется заработанный им грех. А тот из них, кто взял на себя большую часть этого, — тому уготованы великие мучения» (ан-Нур: 11).
«Почему, когда вы услышали это, верующие мужчины и женщины не подумали о себе хорошее и не сказали: „Это — очевидная ложь“? Почему они не предъявили четырёх свидетелей? Поскольку они не предъявили свидетелей, они перед Аллахом являются лжецами» (ан-Нур: 12–13).
«Если бы не милость Аллаха к вам и Его милосердие в этом мире и в Последней жизни, то вас коснулись бы великие мучения за то, что вы пустились в обсуждение этого» (ан-Нур: 14).
«Вот вы принесли это на своих языках и говорите своими устами то, о чём у вас нет знания. Вы полагали это лёгким, но перед Аллахом это — великий грех» (ан-Нур: 15).
«Почему, когда вы услышали это, вы не сказали: „Нам не подобает говорить такое. Пречист Ты! А это — великая клевета“?» (ан-Нур: 16).
«Аллах наставляет вас никогда не повторять подобного, если вы являетесь верующими» (ан-Нур: 17).
«Аллах разъясняет вам знамения. Аллах — Знающий, Мудрый» (ан-Нур: 18).
«Воистину, те, которые любят, чтобы о верующих распространялась мерзость, — им уготованы мучительные страдания в этом мире и в Последней жизни. Аллах знает, а вы не знаете» (ан-Нур: 19).
«Если бы не милость Аллаха к вам и Его милосердие и то, что Аллах — Сострадательный, Милосердный» (ан-Нур: 21).
«О те, которые уверовали! Не следуйте по стопам шайтана. А тому, кто следует по стопам шайтана, он велёт творить мерзость и предосудительное» (ан-Нур: 21).
«И поклянитесь Аллахом — если вам будет сказано — что вы никогда не вернётесь к этому» (ан-Нур: 17).
«Пусть не женятся прелюбодейки ни на ком, кроме прелюбодеев или многобожников. Воистину, прелюбодейку не возьмёт в жёны никто, кроме прелюбодея или многобожника» (ан-Нур: 3).
«Скверные женщины — для скверных мужчин, а скверные мужчины — для скверных женщин. И добрые женщины — для добрых мужчин, а добрые мужчины — для добрых женщин. Они непричастны к тому, что говорят им. Им уготованы прощение и щедрый удел» (ан-Нур: 26).
1Это — сура «ан-Нур».. В ней упоминается Свет самим этим словом, в связи с сущностью Аллаха: «Аллах — Свет небес и земли». И в ней говорится о Свете — по его следам и проявлениям в сердцах и душах, воплощённых в тех нравах и правилах, на которых строится эта сура. Это — правила и нравы, относящиеся к душе, семье и общине. Они озаряют сердце и озаряют жизнь; и связывает их с тем всеобъемлющим космическим Светом то, что они — свет в душах, сияние в сердцах, прозрачность в совести — и всё это черпается из того Света.
2И начинается она с мощного, решительного возвещения о том, что эта сура ниспослана и вменена в обязанность со всеми её пределами и предписаниями, нравами и правилами: «Сура, которую Мы ниспослали и ввелили в обязанность, и ниспослали в ней ясные знамения, — быть может, вы уразумеете» (ан-Нур: 1).. Это уникальное начало указывает на то, сколь глубоко Коран проникнут нравственным началом в жизни, сколь глубоко и исконно это начало в исламской акыде и в исламском представлении о человеческой жизни.
3А ось, вокруг которой вращается вся сура, — это ось воспитания, средства которого подчас ужесточаются до степени установленных пределов, а подчас возвышаются до тонких прикосновений к чувствам, соединяющим сердце со светом Аллаха и с Его знамениями, рассеянными в просторах мироздания и изгибах жизни. И цель едина и в строгости, и в мягкости: воспитать совесть, пробудить чувство, поднять нравственный уровень жизни, чтобы она очистилась и возвысилась и соединилась со светом Аллаха.. И правила, относящиеся к отдельной душе, и правила дома и семьи, и правила общины и руководства — все они проистекают из единого источника: веры в Аллаха; все они связаны с единым светом — светом Аллаха. В своей сути это — свет и прозрачность, сияние и чистота, элементы воспитания которых — из Первоисточника света в небесах и на земле: из света Аллаха, которым рассеялась мгла — в небесах и на земле, в сердцах и совестях, в душах и духах.
4Течение суры движется вокруг её исконной оси пятью этапами.
5Первый включает решительное возвещение, которым она начинается; за ним следует изложение предела за прелюбодеяние, изображение мерзости этого деяния и отсечение связи между прелюбодеями и мусульманской общиной: они не от неё, и она не от них. Затем — изложение предела за обвинение (в прелюбодеянии) и причины его строгости; исключение для супругов из этого предела с разделением супругов через взаимное проклятие (ли'ан). Затем — история лжи (ифк) и её рассказ.. И завершается этот этап утверждением соответствия скверных — скверным, а чистых — чистым, и той связи, что связывает одних с другими.
6Второй этап охватывает средства предохранения от этой мерзости и удаления душ от причин соблазна и совращения. Он начинается с правил домов и испрашивания разрешения у их обитателей, с приказа опускать взоры и запрета женщинам показывать украшения перед теми, кто не является махрамом; с побуждения женить безбрачных и предостережения от принуждения девушек к распутству.. И всё это — превентивные средства для гарантии чистоты и целомудрия в мире внутреннего чувства, для отражения воздействий, возбуждающих животные влечения и изматывающих нервы тех целомудренных, кто сопротивляется факторам соблазна и совращения.
7Третий этап — срединный среди совокупности правил, которые содержит сура: он связывает их со светом Аллаха. И говорит о чистейших домах, которые Аллах дозволил возводить и в которых поминается Его имя; о неверном, который не уверовал, и о том, чьи дела — как мрак в глубине моря, или как тьма, нагромождённая слоями; затем открывает излияния света Аллаха в горизонтах: в прославлении Аллаха всеми творениями, в движении облаков, в смене ночи и дня, в сотворении всякого живого существа из воды — и в различии их обликов, функций, видов и размеров, — всё то, что представлено на странице мироздания для внутренних взоров и очей.
8Четвёртый этап говорит об уклонении лицемеров от должного этикета с Посланником Аллаха ﷺ — от повиновения и обращения к нему на суд; изображает чистый этикет верующих и их покорность; и обещает им за это — наместничество на земле, утверждение религии и победу над неверующими.
9Затем пятый этап возвращается к правилам испрашивания разрешения и гостеприимства в кругу домов — среди родственников и друзей; и ко всем правилам единой мусульманской общины, как единой семьи, с её главой и воспитателем — Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
10И завершается сура возвещением царственности Аллаха в небесах и на земле, Его знания о положении людей и о том, что скрывают их души, их возвращения к Нему и расчёта с ними за то, что Он знает об их делах. Ведь Он ведает о всякой вещи.
«Сура, которую Мы ниспослали и ввелили в обязанность, и ниспослали в ней ясные знамения, — быть может, вы уразумеете» (ан-Нур: 1).
11Уникальное начало во всём Коране. Новое в нём — слово «ввелили в обязанность», и смысл его, как нам известно, — подчёркивание обязательности всего, что в суре, на одном уровне: обязательность нравов и правил — как обязательность пределов и наказаний. Эти нравы и правила коренятся в фитре, но люди забывают их под воздействием соблазнов и отклонений — и сура напоминает им об этом.
12…явных знамений» и вернуть их к ясному языку чистой фитры.
13За этим сильным, ясным и решительным изложением следует определение наказания за прелюбодеяние и изображение всей чудовищности этого деяния, разрывающего все узы и связи между совершившими его и общиной верующих:
«Прелюбодейку и прелюбодея — каждого из них наказывайте ста ударами плети. Не пусть удерживает вас сострадание к ним от [исполнения] религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. И пусть при наказании их присутствует группа верующих. Прелюбодей может жениться только на прелюбодейке или многобожнице, а на прелюбодейке может жениться только прелюбодей или многобожник. Это запрещено верующим» (ан-Нур: 2–3).
14В начале ислама наказанием за прелюбодеяние было то, о чём сказано в суре ан-Ниса: «А те из ваших женщин, которые совершат мерзость, возьмите в свидетели против них четырёх из вас. Если они засвидетельствуют, то держите их в домах, пока смерть не постигнет их или Аллах не предназначит им иной путь» (ан-Ниса: 15).. Наказанием женщины было заточение в доме и страдание от порицания. Наказанием мужчины было страдание от порицания.
15Затем Аллах ниспослал наказание за прелюбодеяние в суре ан-Нур. И это и был тот «путь», на который прежде указывал аят из суры ан-Ниса.
16Побивание плетью — наказание для неженатых (бикр) из мужчин и женщин, то есть для тех, кто не вступил в брак. Оно применяется, если преступник — мусульманин, совершеннолетний, в здравом уме, свободный…
17Побивание камнями (раджм) утверждено Сунной, а бичевание — Кораном. Коранический текст был общим и неопределённым, а Посланник Аллаха ﷺ побил камнями прелюбодеев, состоявших в браке, — и из этого стало ясно, что раджм — наказание для женатых (мухсан).
18Существует фикхский спор о совмещении бичевания и побивания камнями для женатого; большинство [учёных] не совмещает их…
19Есть также фикхский спор о высылке (тагриб) неженатого прелюбодея вместе с бичеванием, и о наказании несвободного прелюбодея…
20Что же касается законодательства, то мы видим, что наказание неженатого — бичевание, а наказание женатого — побивание камнями. Ведь тот, кто прежде познал близость в законном браке, будучи мусульманином, свободным и совершеннолетним, — тот узнал правильный, чистый путь и испытал его. Его отвращение от этого пути к прелюбодеянию указывает на порчу и искривление его фитры, и он заслуживает более сурового наказания — в отличие от неопытного, наивного юноши, которого может толкнуть напор страсти.. Есть и другая разница — в самой природе поступка. Женатый обладает опытом, который заставляет его вкушать прелюбодеяние и откликаться на него глубже, чем вкушает его неопытный, — и потому он заслуживает и более сурового наказания.
21Здесь Коран упоминает наказание только для неженатого — как уже говорилось — и настаивает на неукоснительном его применении, без снисхождения и без послабления:
22[стр. 96]
م ما رهق ون أله إن كنم وو ا كط وم و صو روص رظرےم مر ے روز س مر ووو 27
وأليوم] انحر وليشهد عذابهما طايفة من آلمومن منین 3 3 صت راس ع سرب٤ ری سدع مر 2 ل رر تس س كس بر ر رر ساس مر صے رورس 2 اذ : ٦ا ۳ ۰ ف El 7 5 زان | ۹ 7 sS: 1 5 01 2 عمرصوظ رو م رو ےکر رص مر چم و مرظرم پر سے مر و
3 ی رت لس آرم رصق ص ص سه رور قرو ر ۳ کا مر والذين برمون آلمحصنات ثم لر یاتوا باربعة شهد اء فاجلدوهم تملنين جلدة ولا تفباوا لهم شهلدة آبدا
ماو د ۶۸۶ موم 0 مر سم رو ا ہے 7 مر مرو مر ہے کے مس ہے ول 2 رر واولتيك هم آلغسفون دي إلا الین تابوأ من بعد لك واصلحوأ فإن الله غغور رحم دق رول مرو شتير اح موم و یی رط سے نے .سے ےھ ہر رم ر > ٤و ۶ یرے۔
و لا لبون ازو ھم ول سکن َم ہد 4 إل بمب ام ازع مہات لد رل
لے موم م سوم م روم روم ہے صم
3 َ سے سس مر ور م ممه سس اضر سم و ےے ۳ 2 الصلدقین دق والخدمسة أن لعنت الله عله إن كان من آلکنذبین 0 ویدرؤأ عنہا الْعَدَابَ أن نهد
۷ و ہےے۔ | ۳ ی ول مركم صاصم ص ما ص2 مسوم سے ے 02 0 ۳ آربع شبندات الہ ر لن الکذین دق وا َء ان غضب اللہ علا إن کان من آلصلدفیی 9 هي و و ے و ير و مور و ak و2 رو م $ ولولا فضل الله عليحكم و رحمته, وان الله تواب حکم 0
3 ج رررے برس م روم ھر هر ركه ٤ے مر برسم ول وص 6
تین او بالافك عم ب منک لاتحسبوہ شرا لم بل هو حير نکر لکل ی مب متسب
س7 7 مت وشاع وق ودر ےر و 277 عومدب و م Js و رو و ے۔ 21 ل و 33 ۳ من آم والذى تو كبره, منهم لهر عذاب عظم دی لولا إذ معتموه ظن المؤينون والمومندت پانفسیم ل وگ مل جروا م ےہ ولا م وو ٹیہ ہے مرو خی ور م و موه ہےر اعت صوص ے وم حيرا وفالوا هلذا فك مبين دق لولا جاءو عليه باربعة شهداء فإد لر یاتوا بالشهد آء فاولتيك عند الله
YEAS
الجز ء الٹامن عشر
و رم مرچ رو ور مسر لس مرو عر ور و الوم صروص ےر لماج قرو مریم و رو
رم گے 2 الکنبون :0 ولولا فضل الہ علیکر ورهتهر ف آلا نيا وا حرة لمسكر فى ما افضت فيه عذاب عظے 49 اد نموه باکر 8270 بافوامع مالیس نک يوم 7 0 21 ومو عن
م کے ۳ را و و و
E TT GOT تن عم وی چ:ی معظکر
مر رین ر مار مقر ور 51 رور 6 سم
الله | ٦٣ +4" ی بلت وال يم کم ®
2 مو ۱ رر و مس مار ساس مار 1 2
إن ان بو أن سیم المَلحمة هی ین ۶ا اکٹ تاب این اڈ ۲ والله بع وانتم لا
عد اد رور گر صرق تور
رح و e پر ےھر مر ور
مر شرت ال کان ومن يبع خطوات ت آلشیطن فانه, یام بالفحشاء
ول اس موس مرو ور مر ساسح رو موم عر پر مر سوہ آل مگ لالم رم رم ار سر
ا 5203311 مار کی منک من أحد آبدا وللکن که دی عم 9 ولا 07۳ 8+" أن ۳1۹ أ أول مرن والمسلکین ا ارا
و وگ و روم و یز سير سير وو ے
و وا و بلا ل والله مور رحم ©
ي مر موھر م و مرچ م نے مار ے رر لا م
لین برموت المخصتّت الْعَشْلَت الموُمکت لتاق انا والاحرة ة وهم عذاب عظم 62 مدي رر مرو وم مقر و سكج رر ورور ر موص وس رر شير لبر و 2 يوم تشهد علوم اتمم وأيدييم وأزجلهم يما كانوأ بعملیت ي بوذ يوقم آله دم الق ساس و مار سر کے
و یعون ان اد هو اق الم دیق
, رمام یہ سے جاح ما کی پر می کے 2 رر برو م
یقت لبیٹینَ میور یت والطیبت للطیِیینَ وود لت ايك ٠ رون لف یمولون
فم معفرة ورژق گرم ©
هذه سورة النور .. یذ کر فیہا النور بلفظه متصلاً بذات الله : « اللہ نور السموات والأرض » ويذكر فیہا النور باثاره ومظاهره في القلوب والأرواح + ممثلة هذه الآثار أي الآداب والأخلاق الي يقوم علا بناء هذه السورة . وهي اداب وأخلاق نفسية وعائلية وجماعية . تنير القلب » وتنير الحياة ؛ وير بطها بذلك النور الکو ني الشامل أنها نور ي الأرواح . وإشراق في القلوب . وشفافية فی الضمائر » مستمدة كلها من ذلك النور |
وهي تبدا بإعلان قوي حاسم عن تقرير هذه السورة وفرضها بكل ما فیہا من حدود وتكاليف ؛ ومن آداب
۳:۸۵
وأخلاق : «سورة أنزلناها وفرضناها > وأنزلنا فيها آيات بینات لعلکم تذ کرون » .. فیدل هذا البدء الفرید على مدی اهعام القران بالعنصر الأخلاي قي الحياة ؛ ومدی عمق هذا العنصر و أصالته گی العقيدة الاسلامية » وق فكرة الاسلام عن الحياة الاإنسانية 9
والمحور الذي تدور عليه السورة كلها هو محور النربية الى تشتد في وسائلها إلى درجة الحدود . وترق إلى درجة اللمسات الوجدانية الرفيقة ء الى تصل القلب بنور الله وبآياته المبثوثة ني تضاعيف الكون وثنايا الحياة . والهدف واحد في الشدة واللين . هو تربية الضیائر » واستجاشة الشاعر ؛ ورفع القاییس الأخلاقية للحياة » حتى تشف وترف ء وتتصل بنور الله .. وتتداخل الاداب النفسية الفردية ۰ واداب البيت و الاسرة › واداب الجماعة والقيادة . بوصفها نابعة كلها من معين واحد هو العقيدة في اللہ » متصلة كلها بنور واحد هو نور الله . وهي في صميمها نور وشفافية » وإشراق وطهارة . تربية عناصرها من مصدر النور الأول في السماو ات والأرض . نور الله الذي أشرقت به الظلمات . في السماوات والأرض » والقلوب و الضماثر » والنفوس والأرواح .
ويحري سياق السورة حول محورها الأصيل في خمسة أشواط :
الأول يتضمن الإعلان الحاسم الذي تبدأ به ؛ ويليه بيان حد الزنا » وتفظيع هذه الفعلة » وتقطيع ما بين الزناة والجماعة المسلمة » فلا هي منهم ولا هم منہا . ثم بيان حد القذف وعلة التشديد فيه ؛ واستثناء الأزواج من هذا الحد مع التفريق بين الزوجين بالملاعنة . ثم حديث الإفك وقصته .. ویتہي هذا الشوط بتقرير مشا كلة الخبيثين للخبیثات » ومشا كلة الطيبين للطيبات . وبالعلاقة الي تربط بین هؤلاء وهؤلاء .
ويتناول الشوط الثاني وسائل الوقاية من الجر عة » و نجنيب النفوس أسباب الاغراء والغواية . فيبدأ بآداب البیوت والاستئذان على أهلها > والأمر بغض البصر والنبي عن إبداء الزینة للمحارم . والحض على | انکاح الأيامى . والتحذير من دفع الفتيات إلى البغاء .. وكلها أسباب وقائية لضمانة الطهر والتعفف ني عالم الضمير والشعور ۰ ودفع المؤثرات الي تہیج الميول الحيوانية » وترهق أعصاب التحر جين المتطهرين » وهم يقاومون عوامل الاغراء والغواية .
والشوط الثالث يتوسط مجموعة الآداب الي تتضمنها السورة ء فيربطها بنور الله . ويتحدث عن أطهر البيوت التي یعمر ها وهي الي تعمر بيوت اللہ . وو مر وو وہ یا الكاذب ؛ أو كظلمات بعضہا فوق يعض . ثم یکشف عن فیوض من نور اللہ في الافاق : في تسبیح الخلائق كلها لله . وفی ازجاء السحاب . وني تقليب الليل والہار . وفي خلق كل دابة من ماء ء ثم اختلاف أشكاها ووظائفها وأنواعها وأجنامها » ما هو معروض في صفحة الكون للبصائر والأبصار .
والشوط الرابع بع يتحدث عن مجافاة امنافقین للأدب الواجب مع رسول الله ا قد علب وسار اي الطاعة والتحا کم . ويصور ادب المؤمنين الخالص وطاعتهم . ويعدهم › > على هذا ء الاستخلاف ني الأرض والتمكين في الدين » والنصر على الکافرین .
ثم یعود الشوط الخامس إلى آداب الاستلذان والضيافة في محيط البيوت بين الأقارب والأصدقاء . وال اداب الجماعة السلمة كلها کاسرة و احدة ء مع رئيسها ومربیها - رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم .
الجز ء الثامن عشر
وتم السورة باعلان ملكية اللہ لا ني السیاوات والأرض ۰ وعلمه بواقع الناس ۰ وما تنطوي عليه حناياهم » ورجعتهم إليه ؛ وحسابہم على ما يعلمه من آمرهم . وهو بکل شيء عليم .
¥ ع ¥
« سورة أنزلناها وفر ضناها وأنزلنا فيها آیات بینات لعلکم تذ کرون » .
مطلع فريد ني القرآن كله . الجديد فيه كلمة « فرضناها » والقصود بها فیا نعلم - توكيد الأخذ بکل ما في السورة على درجة سواء . ففر ضية الاداب والاخلاق فا کفر ضية الحدود والعقوبات . هذه الاداب والأخلاق الرکوزة ني الفطرة واي ينساها الناس تحت تأثير المغريات والانحر افات ۰ فتذ کرهم ببا تلك الای
ات البينات » وتردهم إلى منطق الفطرة الواضح ا بین
ویتبع هذا الطلع القوي الصریح الجازم ببيان حد الزنا ؛ وتفظیع هذه الفعلة ء الي تقطم ما بين فاعليها وبين الامة السلمة من وشائج وارتباطات :
« الزانية والزاني فاجلدوا کل واحد منہما مائة جلدة ؛ ولا تأخذ کم بهما رأفة في دين الله إن کنتم تومنون باللہ والیوم الاخر - ولیشهد عذایهما طائفة من المؤمنين . الزاني لا ينكح الا زانية أو مشركة ء والز انية لا ینکحها الا زان أو مشرك ؛ وحرم ذلك على المؤمنين » .
كان حد الزانيين ني أول الاسلام ما جاء في سورة النساء : « واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليون أربعة منکم . فان شهدوا فأمسکوهن في البيوت حتی یتوفاهن الوت أو يجعل اللہ لحن سبیلا » .. فکان حد المرأة الحبس ني البيت والأذى بالتعییر . وكان حد الرجل الأذى بالتعبير .
م أنزل الله حد الزنا في سورة النور . فكان هذا هو « السبیل » الذي شارت إليه من قبل آية النساء .
والجلد هو حد البکر من الرجال والنساء . وهو الذي لم يحصن بالزواج . ويوقع عليه متى كان مسلماً بالغاً عاقلاً حراً ی برطي ی ات جر لم فحن ارخ
وقد ثبت الرجم بالسنة . وثبت الجلد بالقران . ولا كان النص القرآني مجملاً وعاماً . وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد رجم الزانيين الحصنین » فقد تبين من هذا أن الل خاص سی الحصن .
وهناك خلاف فقهي حول الجمع بین الجلد والرجم للمحصن . وابحمهور غل ايا كما أن هناك خلافاً فقهياً حول تغريب الزاني غير المحصن مع جلده . وحول حد الزاني غير الحر . عو نر وھ رات ا کس ا التشريع . فنری أن عقوبة البکر هي الجلد » وعقوبة الحصن هي الرجم . ذلك أن الذي سبق له الوطء في نكاح صحیح - وهو مسلم حر بالغ - قد عرف الطریق الصحیح النظیف وجربه ۰ فعدوله عنه إلى الزنا يشي بفساد فطر ته وانحرافها » فهو جدير بتشدید العقوبة » بخلاف البکر الغفل الغر ء الذي قد یندفع تحت ضغط الیل و هو غرير .. و هناك فارق اخر ني طبيعة الفعل . فالحصن ذو نجربة فيه تجعله يتذوقه ویستجیب له بدر جة أعمق مما يتذوقه البكر . فهو حري بعقوبة کذلك أشد .
والقرآن یذ کر هنا حد البکر وحده - كما سلف فیشدد في الأخذ به » دون تسامح ولا هوادة :
۳۱:۸۷
ہ الزانیة والزاني فاجلدوا كل واحد منہمامائة جلدة » ولا تأخذكم . بهما رأفة في دين الله . إن کنتم تزمنون اله والیوم الآخر وھد اعدا ما طالفه من اتنج فهي الصرامة في في إقامة الحد + وعدم الرأفة في أخذ الفاعلين بجرمهما » وعدم تعطیل الحد أو الترفق في
إقامته » تراخياً في دين اللہ وحقه . وإقامته في مشہد عام تحضره طائفة من المؤمنين » فیکون أوجع وأوقع في نفوس الفاعلين ونفوس المشاهدين .
ثم يزيد ني تفظيع الفعلة وتبشيعها : فيقطع ما بين فاعلیہا وبين الجماعة السلمة من وشيجة :
« الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة » والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك . وحرم ذلك على المؤمنين » .. DSS . تھا يكونون في حالة نفسية بعيدة عن الاعان وعن مشاعر الا یمان . وبعد ارتكابها لا ترتضي النفس مور یر نی ۱ بتلك الفعلة البشعة + لأنها تنفر من هذا الرباط وتشمئز کی لزنا کی سس ید الر باط بين زان وعفيفة » وبين عفیف وزانية ؛ الا أن تق تقع التوبة الي تطهر من ذلك الدنس النفر . وعل أية حال فالاية تفید نفور طبع المؤمن من نکاح ال انية ۰ ونفور طبع المؤمنة من نکاح الزاني ؛ و استبعاد و قوع هذا الر باط بلفظ التحریم الدال على شدة الاستبعاد : «وحرم ذلك على المؤمنين » .. و بذلك تقطم الوشائج الي تر بط هذا الصنف الدنس من الناس بالجماعة السلمة الطاهرة النظيفة .
پیا وت لتاق کا اد ار أبي مرئد كان يحمل الأسارى من مكة حتی يأني بهم الدینة ' . وکانت امرأة بغي عکة يقال لها : عناق . وکانت صديقة له . وأنه واعد , رجلا من آساری مكة يحمله . قال : فجئت حتی انتہیت إلى ظل حائط من حوائط مكة في ليلة مقمرة . قال : فجاءت عناق » فأبصرت سواد ظل تحت الحائط . فلما انتہت اٍلي عر فتني ا مقن ولت ديد قن فقا ليت چا وأهلاً . هلم فبت عندنا الليلة : : قال و تی و تد . فقالت ون لكل يحمل | سراكم . قال : فتبعني عانية » ودخلت الحديقة . فانتبیت إلى غار أو كهف . فدخلت »> فجاءوا حتى قاموا على راسي + نوا » فظل بوفم عل رای فاعماهم اه مني . قال + مر سوا فرجعت إلى صاحي فحملته ؛ وکان رجلا ثقبلا + حتی انتہیت إلى الاذخر ؛ ففككت عنه أحبله ۰ فجعلت احمله ويعيتي حتی أتيت به المدينة ؛ فأتيت رسول الله صلی الله عليه وسلم - فقلت : یا رسول الله أنكح عناقاً ؟ مرتین - فأمسلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يرد عليشیتاً حتى نزلت « الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة » والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك » وحرم ذلك على 000 _ صا لی الله عليه وسام - : ديا مرثد . الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة . فلا تنكحها »۲
فهذه الرواية تفيد تحر ب يم تكاح الؤمن ان ما لم تب » ونكاح الؤمنة اي كذلك اوهو نا رر الامام أحمد ی شر راه . والمسألة حلافية ية تطلب في كتب الفقه . وعلى أية حال فهي فعلة ت تعزل فاعلها عن الجماعة المسلمة ؛ وتقطع ما بينه وبينها من روابط . وهذه وحدها عقوبة اجتاعية أليمة كعقوبة الجلد او اشد وقعا ! :
۱( ر عا يكون المقصود بالأسارى هنا ضعاف آلژمتین الذين لم یقدروا على افجرة من أمسك . بهم الشرکون في مكة . ۵9 رواه ا داود والنساني والترمدي
الجزء الثامن عشر
والاسلام وهو يضع هذه العقوبات الصارمة الحاسمة لتلك الفعلة المستنكرة الشائنة لم يكن يغفل الدوافع الفطرية أو بحارببا . فالإسلام يقدر أنه لا حيلة للبشر في دفع هذه الیول » ولا خير لهم في كبتها أو قتلها ولم يكن یحاول أن يو قف الو ظائف | لطبيعية الي ركبها الله ي کیان ہم؛ وجعلها جز ءا من ناموس لو و ین ال ام ون ی تا ما الأرض » الي استخلف فیا هذا الانسان .
إنما أراد الإسلام محاربة الحيوانية الي لا تفرق بين جسد وجسد : أو لا تيدف إلى إقامة بيت ء وبناء عش ۰ وإنشاء حياة مشتركة » لا تتہي باتہاء اللحظة الجسدية الغليظة ! وأن یقم العلاقات الجنسية على أساس' من المشاعر الإنسانية الراقیة ء الى نجعل من التقاء جسدين نفسين و قلبين وروحين » وبتعبیر شامل التقاء إنسانين » تربط بینیما حياة مشت ركه » وآمال مشاركة ٠ والام سرع ومستقبل مشترلك + يللفي في الذرية ارتا ویتقابل في ا یل الجديد الذي ينشأ في العش الشتر لك ۰ الذي یقوم عليه الوالدان حارسین لا یفتر قان .
من هنا شدد الاسلام في عقوبة الز نا بوصفه نکسة حيوانية » تذهب بکل هذه المعاني » وتطیح بکل هذه لأْهداف ؛ وترد الکائن الانسايي مسخاً حیوانیاً » لا بفرق بين اق وائ ولا ین ذکر وذکر . مسخا کل همه إرواء جوعة اللحم والدم ني لحظة عابرة . قان فرق وميز فليس وراء اللذة بناء في الحباة » ولیس وراءها عمارة في الأرض ۰ ولیس وراءها نتاج ولا إرادة نتاج ! بل لیس وراءها عاطفة حقيقية راقية ء لأن العاطفة تحمل طابع الاستمرار . وهذا ما یفرقها من الانفعال النفرد التقطع ء الذي یحسبه الکثیر ون عاطفة یتفنون بها ء وإنما هي انفعال حيواني يتزيا بزي العاطفة الانسانية في بعض الأحيان !
إن الإسلام لا بحارب دوافع الفطرة ولا يستقذرها ؛ ما بنظمها ویطهرها ء ويرفعها عن الستوی الحيواني» ويرقيها حتى تصبح المحور الذي يدور عليه الكثير من الآداب النفسية والاجهاعية . فأما الزنا و مخاصة البغاء ' فیجر د هذا اليل لفطري من کل الرفرفات الروحية » والًشواق العلوية + ومن کل الآداب اق تجمست حول الجنس في تاريخ البشرية الطويل + ويبديه عاو EE ود کنا هرق الكو اویل اد غلظا من الحيوان . ذلك أن کثبراً من أزواج الحيوان والطير تعيش متلازمة ؛ في حياة زوجية منظمة ؛ بعيدة عن الفوضى الجنسية الي يشيعها الز نا - و بخاصة البغاء أي بعض بيئات الإنسان !
دفع هذه النكسة عن الإنسنان هو الذي جعل الإسلام يشدد ذلك التشديد في عقوبة الزنا .. ذلك إلى الأضرار الاجماعية الي تعارف الناس على أن يذكر وها عند الكلام عن هذه الجريمة ء من اختلاط الأنساب ۰ وإثارة الأحقاد » وتهديد البيوت الآمنة المطمئنة ... وکل و احد من هذه الأسباب يكفى لتشديد العقوبة . ولكن السبب الأول وهو دفع النكسة الحيوانية عن الفطرة البشرية ء ووقاية الآداب الانسانية الي تجمعت حول الجنس > و الحافظة على أهداف الحياة العليا من الحياة الزوجية المشتركة القائمة على أساس الدوام والامتداد .. هذا السبب
۹۶ ايا . وهو الجامع لكل الأسباب الفر عية الأخرى .
ی آن الاسلام لا يشدد بي العقوبة هذا التشديد الا بعد تحقيق الضمانات الوقائية ا مانعة من و قوع الفعل » ال ل و سے > لا يقوم على العقوبة ؛ إا قوم عل تفر اسباب الحياة النظيفة . ثم یعاقب بعد ذلك من يدع الاخذ بہذہ الاسباب الیسرة ویتمرغ ي الوحل طائعا غير مضطر .
وي هذه السورة عاذج من هذه الضمانات الوقائية الكثيرة ستأتي في موضعها من السياق . فإذا وقعت الجر يمة بعد هذا كله فهو پدرا الحد ما كان هناك مخرج منه لقوله صلى اللہ عليه وسلم :
۳:۸۹
ہر وم ل جو رک جو سر جس خير
من ان بحطی ني العقوبة ' » لذلك يطلب شهادة اربعة عدول یقرون برؤية الفعل . أو اعتر افا لا شہة في صحته
E Ss, حسم مد سھار لا یقم بناءه على العقوبة » بل على الوقاية من الاسباب الدافعة إلى ال حریمة ؛ وعلی تهذیب النفوس ء وتطھیر الضمائر ؛ وعلی الحساسية الي يثيرها في القلوب ۰ فتتحرج من الاقدام على جریمة تقطع ما بين فاعلها وبين الجماعة المسلمة من وشيجة . ولا يعاقب إلا المتبجحين با لجر عة ء الذين ير تكبو نبا بطريقة فاضحة مستهترة فير اها الشہود . أو الذين يرغبون في التطهر بإقامة الحد علیہم كما وقع لماعز ولصاحبته الغامدية . وقد جاء كل منہما بطلب من الني - صلی اللہ عليه وسلم - أن یطهره بالحد » ويلح في ذلك ۰ على الرغم من اعر اض الني مراراً ؛ حتى بلغ الإقرار أربع مرات . ولم يعد بد من إقامة الحد ۰ لأنه بلغ إلى الرسول بصفة مستیقنة لا شبہة فیہا . والرسول - صل الله عليه وسلم - يقول : « تعافوا الحدود فما بينكم فا بلغني من حد فقد وجب »۲
فإذا وق اليقين » وبلغ الأمر إلى الحاكم » فقد وجب الحد ولا هوادة ء ولا رأفة في دين الله . فالرأفة بالز ناة الجناة حينئذ هي قسوة على الجماعة » وعلى الاداب الانسانية » وعلى الضمير البشري . وهي رافة مصطنعة . فالله أراف بعباده توق وان 2 . وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضی الله ورسوله مرا أن تکون هم الخيرة من أمرهم ٠ والله أعلم بمصالح العباد » وأعرف بطبائعهم > فليس لتشدق أن يتحدث عن قسوة العقوبة الظاهرية ؛ فهي أرأف مما ينتظر الجماعة التي يشيع فیہا الزنا » وتفسد فيها الفطرة » وتر تكس في الحمأة » وتنتكس إلى درك البپيمة الأولى ..
والتشديد في عقوبة الزنا لا يغبي وحده في صيانة حياة الجماعة » وتطهير او الذي تعي
ش فيه . والاإسلام لا يعتمد على العقوبة في إنشاء الحياة النظيفة كما قلنا اعا يعتمد على الضمانات الوقائية وعلى تطهير جو الحياة كلها من رائحة الجر عة . ۱
لذلك يعقب على حد الزنا بعزل الزناة عن جسم الأمة المسلمة . ثم بعضي ني الطریق خطوة آخری في استبعاد ظل الجر عة من جو الجماعة ؛ فيعاقب على قذف المحصنات واتہامھن دون دليل اکید :
« والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شہداء فاجلدوهم تمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً . ورتم و
إن ترك الألسنة تلقي اتم على ات دوهن الات الس اق ات اون ایکارا | - بدون دلیل قاطع > يترك الجال فسيحاً لكل من شاء أن يقذف بریئة أو بريثا بتلك التهمة التكراء + ثم بعضي آمناً ! فتصبح الجماعة ونمسبي » واذا اعراضها مجر حة » وسمعتها ملوثة ؛ وإذا کل فرد فيها متهم أو مهدد بالاتهام ؛ وإذا کل زوج فیہا شاك في زوجه » وکل رجل فيا شاك في أصله » وكل بيت فيا مهدد بالانهيار .. وهي حالة من الشك والقلق والريبة لا تطاق . ۱
ذلك إلى أن اطراد ماع الهم يوحي إلى النفوس المتحرجة من ارتكاب الفعلة أن جو الجماعة كله ملوث ؛
(۱) أخرجه الترمذي من حديث عائشة رضي الله عنہا .
(۲) أخرجه أبو داود في كتاب الحدود ( باب العفو عن الحدود ما لم تبلغ السلطان ) .
۳:۹۰
الجز ء الثامن عشر
وأن الفعلة فیہا شائعة ؛ فیقدم علیها من كان یتحرج منها » وتہون في حسه بشاعتها بكثرة تر دادها » وشعوره بان كثيرين غيره یأتونها !
ومن ثم لا جدي عقوبة الزنا في منع وقوعه ؛ والجماعة تمسي وتصبح وهي تتنفس في ذلك ال جو اللوث الوحي بارتکاب الفحشاء .
لهذا ۰ و صيانة للأعراض من التہجم » وحماية لأصحایبا من الالام الفظيعة التي تصب علیهم .. شدد القرآن الكريم في عقوبة القذف ۰ فجعلها قريبة من عقوبة الزنا .. ثمانين جلدة .. مع إسقاط الشهادة » والوصم بالفسق .. والعقوبة الأولى جسدية . والثانية أدبية في وسط الجماعة + ويكفى أن هدر قول القاذف فلا يؤخذ له بشهادة ء وأن بسقط اعتباره بين الناس وشي بینبم متهماً لا یوثق له بکلام ! والثالثة دينية فهو متحرف عن الابعان حارج عن طریقه الستقی .. ذلك إلا أن يأتي القاذف بأربعة یشہدون برؤية الفعل ؛ أو بثلاثة معه إن كان قد راه . فيكون قوله إذن صحيحا . ویوقع حد الزنا على صاحب الفعلة . . والجماعة المسلمة لا تخسر بالسكوت عن تہمة غير محققة كما تخسر بشيوع الانهام والترخص فيه » وعدم ' التحرج من الإذاعة به » وتحريض الكثيرين من المتحرجين على ارتكاب الفعلة الي كانوا بستقذرو نها » ويظنونها منوعة في الجماعة أو نادرة . وذلك فوق الآلام الفظيعة الي تصيب الحرائر الشريفات والأحرار الشرفاء ؛ وفوق الاثار الي تترتب علا في حياة الناس وطمانینة البيوت .
وتظل العقوبات الي توقع على القاذف » بعد الحد » مصلتة فوق رأسه » إلا أن يتوب :
« إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فان اللہ غفور رحيم» .
وقد اختلف الفقهاء في هذا الاستثناء : هل يعود إلى العقوبة الاخيرة وحدها » فيرفع عنه وصف الفسق؛ ويظل مردود الشهادة ؟ ام إن شبادته تقبل كذلك بالتوبة .. فذهب الائمة مالك واحمد والشافعي إلى انه إذا تاب قبلت شہادتہ » وارتفع عنه حكم الفسق . وقال الامام آبو حنيفة : إا يعود الاستثناء إلى الجملة الاخيرة ء فير تفع الفسق بالتوبة » ويبقى مردود الشهادة . وقال الشعي والضحاك : لا تقبل شهادته » وان تاب » إلا ان یعتر ف على نفسه انه قال الہتان فا قذف + فحينئذ تقبل شهادته .
وأنا أختار هذا الأخير لأنه يزيد على التوبة اعلان براءة القذوف باعتر اف مباشر من القاذف . وبذلك عحي آخر ۳ للقذف . ولا يقال : إنه إنما وقع الحد على القاذف لعدم كفاية الأدلة ! ولا بحيك ني أي نفس من معوا الاتهام أنه ربعا كان صحيحاً ؛ ولکن القاذف لم مجد بقية الشبود .. بذلك يبرأ العرض القذوف تماماً »> ويرد له اعتباره من الوجهة الشعورية بعد رده من الوجهة التشريعية ؛ فلا یبقی هنالك داع لاهدار اعتبار القاذف الحدود التائب العترف معا كان من بہتان .
ذلك حکم القذف العام . ولکن استثني منه أن بقذف ال جل امرأته . فان مطالیته بآن يأني بأربعة شهداء فيه إرهاق له واعنات . و الفروض ألا يقذف الر جل امرأته الا صادقاً لا في ذلك من التشهیر بعر ضه وشرفه وکرامة آبنائه . لذلك جعل لهذا النوع من القذف حکم خاص :
« والذين يرمون آزواجهم ء ولم يكن لم شبداء إلا أنفسهم . فشهادة آحدهم آریع شهادات بالته انه لمن الصادقین » والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين . ویدراً عنها العذاب أن تشہد أربع شهادات بالله إنه لمن الکاذبین ۰ والخاسة أن غضب الله علیہا إن كان من الصادقين . ولولا فضل الله علیکم ورحمته وأن e
وتي هذه النصوص تیسیر على الأزواج » يناسب دقة الحالة وحرج الموقف . ذلك حين ب بطلع الز وج على ا روک رئيس له من اه إلا م تمد يحل أ ريع سی تک باق اند ای لي دمو ره حلا بل تا ویحلف عیناً خامسة أن لعنة الله غلیه ان كان من الكاذيين . وتسمی هذه كبادات لأنه الشاهد الوحيد . فاذا فعل أعطاها قدر مهرها ۰ وطلقت منه طلقة بائنة »> وحق علیہا حد الزنا وهو الرجم .. ذلك إلا أن ترغب في درء الحد عنها فانها عندئذ تحلف بالله أريع مرات أنه كاذب عليها فا رماها به ؛ وتحلف عیناً خامسة نعطت اق لها إن كاك سار اه .بلاق كوا سر اعد »وتان سس یسا لات )سول كني فان نخان له الا ولاف می ماس ید :
وقد عقب على هذا التخفيف والتیسیر » ومر اعاة الأحوال والظروف بقوله :
« ولولا فضل اللہ علیکم ورحمته ء وأن الله تواب حکم » .
وم يبين ما الذي كان يكون لولا فضل الله ورحمته عثل هذه التیسیر ات ۰ وبالتوبة بعد مقارفة الذنوب . لم يبينه ليت رکه مجملا مرهوبا ء یتقیه التقون . والنص يوحي بانه شر عظم .
وقد وردت روایات صحيحة في سبب نزول هذا الحکم :
روى الامام أحمد بإسناده عن ابن عباس قال :الما نزلت : « والذين يرمون الحصنات ثم لم يأتوا BE 7 انين جلدة » ولا تقبلوا هر شہادة أبداً » قال سعد بن عبادة وهو سيد الأنصار رضي الله عنه - : أهكذا أنزلت يا , رسول الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسام : ويا معشر الأنصار ألا تسمعون ا ل 0 العف وان ول ور . والله ما تزوج امرأة قط إلا بكراً » وما طلق امر اة قط فاجتر ! رجل منا أن يتزوجها من شدة غيرته .. فقال سعد : والله يا رسول و لاع اما عق :رام الله ؛ ولكني قد تعجبت أي لو وجدت لکاعاً قد تفخذها رجل لم یکن لي أن أهيجه ولا احرکه حتی الي بأربعة شهداء . فوالله إني لا آني بهم حتى يقضي حاجته . . قال : فا لبثوا الا يسيرا حتى جاء هلال بن أمية ۱ : فجاء من أرضه عشاء » فوجد عند أهله رجلاً » > فرأى بعينيه» ومع بأذنيه » فلم .يجه
حتی أصبح فغدا على رسول اللہ - صلى اللہ عليه وسلم یو جثت على آهلي عشاء › فوجدت عندها رجلاً ء فرأيت بعيني وسمعت بأذني .. فکره رسو وو می یپ سو ھی واشتد عليه ٤ واجتمعت عليه الأنصاز و مس بن عبادة » إلا ان يضرب رسول الله بل اش عليه وم هلال بن أمية » ويبطل شبادته في الناس . فقال هلال : والله إني لأرجو أن يجعل الله منہا مخر جا . و قال هلال ی اك کسی و فوالله إن رسول الله - صا ل 0ف وم يريد أن يأمر بضربه إذ أنزل الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم - الوحي . وكان إذا أنزل عليه الوحي عرفوا ذلك في تربد وجهه بر عنس ول لوحي ) فنزلت : ہ والذين يرمون آزواجهم وم يكن فم شہداء إلا فسیم فشہادة أحدهم أريع شہادات بالّه . الاية » فسري عن رسول الله صا لی اللہ عليه وسلم - فقال : «أبشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرنجاً 4 فقال هلال : قد كنت آرجو ذلك من , ربي عز وجل . فقال رسول الله - صل اللہ عليه وسلم - : « آرسلوا الها » فأرسلوا إلیہا فجاءت ؛ فتلاها رسول الله صلی الله عليه وسلم - علیهما » فذ کر ها ء وأخبر ها أن
. وهو أحد الثلائة الذين تخلفوا في غزوة تبوك )١(
۳:۹۲
الجز ء الثامن عشر
عذاب الآخرة آشد من عذاب الدنیا . فقال هلال : و الّه يا رسول الله لقد صدقت عليها . فقالت : کذب . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ١ لاعنوا بينهما » .. فقيل هلال : اشهد . فشہد أربع شهادات باللہ انه لمن الصادقين . فلما كانت الخامسة قيل له : يا هلال اتق الله » فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة » وان هذه الموجبة الي توجب عليك العذاب . فقال : والله لا يعذبي الله علها كما لم يحلدني علیہا . فشهد الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الکاذبین . ثم قیل للمرأة . اشهدي أربع شبادات بل اه من الكاذين . وقيل ها عند الخامسة : انقي الله فان عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة . وان هذه الموجبة الي توجب عليك العذاب . فتلکات ساعة وهمت بالاعتر اف . ثم قالت : والله لا أفضح قومي. بات ی اا أن غضب اله عله ]ن كانادين ا بر ویر سول الب مال عله وس ها كيبا + وهی آن لا يدعى ولدها لاب ؛ ولا يرمى ولدها ؛ ومن رمى ولدها فعليه الحد ؛ وقضى ان لا بيت لما عليه » ولا قوت ها » من أجل أنہما يفترقان من غير طلاق ولا متوق عنها . وقال : «إن جاءت به أصيهب' أريسح' حمش الساقین ۲ فهو لال لسو وی بت بر ات اس ی رمیت به )2.. فجاءت به به آورق جعدا جمالیاً خدلج الساقين سابغ الألیتین . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - : ١ لولا الأيمان لكان لي ولها شأن » .
وهكذا جاء هذا التشريع لواجهة حالة واقعة بالفعل » وعلاج موقف صعب على صاحبه وعلى المسلمين » قل قد اشتد على رسول الله صلی الله عليه وسلم وم بجد منه مخرجاً سی طفق مرن 02۵ بن أمية كما ورد في رواية البخاري - « البينة أو حد في ظهرك » وهلال يقول : يا رسول الله إذا رأى حدنا على امر أنه رجلاً ينطلق يلتمس البينة ؟
ولقد يقول قائل : أليس الله سبحانه يعلم أن هذه الحالة قد تعترض التشريع العام للقذف ؛ فلماذا لم ينزل الله الاستثناء إلا بعد ذلك الموقف المحرج ؟
والجواب : بلى إنه سبحانه ليعلم . ولكن حكمته تقتضي أن ينزل التشريع عند الشعور بالحاجة إليه ؛ فتستقبله نفوس الناس باللهفة إليه » وإدراك ما فيه من حكمة ورحمة . ومن ثم عقب عليه بقوله : «ولولا فضل الله علیکم ورحمته وان اللہ تواب حکم »
ونقف قليلاً أمام هذه الواقعة » ری كيف صنع الإسلام » وكيف صنعت تربية رسول الله - صل الله عليه وسلم ۔۔ للناس هذا القر آن . . كيف صنع جس سو یں و 2 التحمسة الي لا تفكر
)0 آصییب: : تصغير آصیب وهو الذي في شعره حمرة .
)( ارح : لصغير أرسح وهو خفیف لحم الأليتين .
۳ حمش الساقين: ؛ دقيقهما.
(4) أورق : سر .
(ه) جعدا : شدید الأسر والخلق والذي شعره غير سبط وهما مدح . والقصیر التردد الخلق والبخیل وهما ذم . (5) الجمالي: الضخم الاعضاء التام الاوصال .
(۷) خدلج الساقین : عظیمهما .
(۸) سابغ الأليتين : تامهماوعظیمهما.
عرب بل الام . فهذا حکم يتزل بعقوبة القذف ۰ ف
يشق على هذه النفوس . يشق علیہا حتی ليسأل سعد
ہو عي ال - آهکذا آنز لت پا رسول اله ؟ سال هذا السوال وهو مستیقن أنها هكذا انز لت ريو ا جا رج سر ضوع شا امک رت معينة في فراشه . وهو يعبر عن مرارة هذا التصور بقوله : والله يا رسول الله إني لأعلم أنها لحق » وأُنہا من الله ؛ ولكني قد تعجبت أني لو وجدت لکاعاً قد تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه ولا أحركه حتى آني بأربعة شهداء ؟ فوالله إني لا آني بهم حتى يكون قد قضى حاجته !
وما يلبث هذا التصور الریر الذي لا بطیقه سعد بن عبادة قي خياله .. ما يلبث أن يتحقق .. فهذا رجل یری بعينيه و يسمع بأذنيه » ولكنه يحد نفسه محجوزاً بحاجز القرآن ؛ فيغلب مشاعره » ویغلب وراثاته » ويغلب منطق البيئه العربية العنیف العميق ؛ ويكبح غليان دمه ؛ وفوران شعوره » واندفاع أعصابه .. ويربط على هذا كله في انتظار حكم اللہ وحكم رسول الله صل ل الله عله وس سو دو جين شاف برهي وکن التر بية الاسلامية أعدت النفوس لاحقاله كي لا يكون حكم إلا لله > في ذات الأنفس وني شؤون الحياة .
كيف أمكن أن يحدث هذا ؟ لقد حدث لأنهم كانوا یحسون أن الله معهم » وأنهم في كنف الله ء وأن اللہ يرعاهم ء ولا يكلفهم عنتاً ولا , زهقا ؛ و لا يتركهم عندما يتجاوز الأمر طاقتهم » ولا يظلمهم أبدا . كانوا يعيشون دائما ني ظل الله » يتنفسون من روح الله » ويتطلعون إليه دائماً كما يتطلع الأطفال إلى العائل الكافل الرحيم .. فها هوذا هلال بن أمية يرى بعينيه ويسمع بأذنيه » وهو وحده ؛ فيشكو إلى رسول الله - صلى الله موس 20 اوس ا بج صا فور ا عق تفيل ماق اپ وهی يقال له ور ات أو حد ني ظهرك » ولكن هلال بن أمية لا يتصور أن الله تارکه للحد » وهو صادق في دعواه . فاذا الله ينزل ذلك الاستثناء ء في حالة الازواج ؛ فیبشر رسول الله - صلى الله عليه وسلم هلالاً به ؛ فإذا هو يقول قولة الوائق المطمئن : قد كنت أرجو ذلك من ربي عز وجل ا رت والاطمئنان أكثر إلى أنه.معهم ؛ وأنهم ليسوا متروكين لأنفسهم ؛ إنما هم في حضرته ء وني كفالته .. وهذ هو الاعان الذي راضهم على الطاعة و التسلیم و الر ضی بحكم الله .
33 ید 3#
وبعد الانتهاء من بيان حكم القذف يورد تموذجاً عن اسر نماض اجه ارم وا درم یتناول بیت النبرة الطاهر الکریم » وعر ض رسول الله - صلى الله عليه وسام - أكرم إنسان على اللہ » وعرض ع و e و 200 مان
ذلك هو حديث الافك الذي تطاول إلى ذلك ا مرتقی السامي الرفیع :
كد مر ون مر الک E E 9" ولا جاءوا علي أربعة ها ف ترا بالشہدا فأرللك عند اله هم لکاقیون .
ولولا فضل اللہ علیکم ورحمته ني الدنیا والآخرة لسکم فیا أفضتم فيه عذاب عظم . ذ تلقونه بألسنتکم » وتقولون بأفواهكم ما لیس لكم به علم + وتحسبونه هيناً وهو عند الله عظیم . ولولا اذ سعتموه ه قلم : ما يكون
الجز ء النامن عشر
نا أن نتكلم بهذا . سبحانك ! هذا بہتان عظم . يعظكم الله أن تعودوا لله أبداً إن كثتم مؤمنين . وييين الله لکم الآيات والله عليم حكم . إن الذین بحبون أن تشیع الفاحشة في ك والله یعام وأنتم لا تعلمون . ولولا فضل اللہ عليكم ورحمته وأن اللہ رؤوف رحم . با اس الذين ا منوا لا تتبعوا خطوات الشیطان ومن یتبع حطوات الشیطان فانه بام بالفحشاء والنکر » ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زکا منکم من أحد أبداً ؛ ولکن الله يزكي من یشاء والله سميع عليم . ولا يأتل آولو الفضل منکم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والسا كين والمهاجرين في سبیل الله . ولیعفوا ولیصفحوا . ألا تحبون أن يغفر الله لكم . والله غفور رحم . إن لوق وت المحصنات الغافلات الومنات لعنوا في في الدنيا والآخرة وم عذاب عظم 007" ألستهم وأیدیہم وأرجلهم ما کانوا يعملون . يومئذ یوفیہم الله دينهم الحق ء ويعلمون أن اللہ هو الحق المبين لے ال جو مہ رام لمي لو ل ا EE هم مغفرة ورزق كريم ) .
هذا الحادث . حادث الافك . قد كلف أطهر الفوس في تاريخ م البشرية كلها آلاماً لا تطاق ؛ وكلف الأمة المسلمة كلها تجربة من أشق تى التجارب بي تار مها حها الطویل + وعلق قلب رسول الله - صل الله عليه وسلم - وقلب زوجه عائشة ئشة الي يحبها یحبہا » وقلب أبي بكر الصديق وزوجه » وقلب صفوان بن المعطل .. شہرا كاملا . علقھا بحبال الشك والقلق والألم الذي لا بطاق . ۱
فلندع عائشة - رضي الله عنہا - تروي قصة هذا الألم » وتکشف عن سر هذه الآيات :
ل 0*0" الله عنہا - قالت :
كان رسول الله ول اه موود أراد سفراً أ أقرع بين نسائه » فأيتهن خرج سهمها خرج با معه ؛ وإنه ارت ال ل ومو ےت وأنزل فيه . فسرنا حى ھے سس مس اميل ہ ساٹ دمن و كلك ول ودار اون المدينة آذن ليلة بالرحيل ؛ فقمت حين آذنوا بالرحيل » حتى جاوزت الیش . فلما قضيت من شأني أقبلت إلى الرحل ۰ فلمنست صدري » فإذا عقد لي من جزع أظفار قد انقطع ۰ فر جعت فالتمسته فحبستي ابتغاؤه ؛ وأقبل الر هط ا یرحلوتي ؛ فاحتملوا تر سے یگوہ عل ری وم A الي فيه ؛ وكان النساء إذ ذاك خفافاً لم به يثقلهن اللحم + وإتما تأكل العلقة من الطعام ؛ فلم يستنكر القوم حين رفعوه خفة افو دج » > فحملوه ؛ وكنت جارية حديثة السن ؛ فبعثوا الجمل وساروا » فوجدت عقّدي بعدما استمر ابلیش ۰ فجثت منزهم » ولیس فيه أحد منهم » فتیممت منزلي الذي كنت فيه ء وظننت آنهم سيفقدونتي فير جعون إلي ؛ فیا أنا جالسة غلبتي عيناي فنمت . وكان صفوان بن المعطل السلمي . ثم الذكوالي . قد عرس ورا ء الجيش ء فأدلج ۰ فأصبح عند منزلي ؛ فرأى سوا د إنسان نائ ء فأتاني فعرفني حين رآني . وكان يراي قبل الحجاب . فاستيقظت باسترجاعه حين عرفنى » فخمرت وجهى ب ابابي ؛ والله ما یکلمنی بكلمة » ولا معت منه كلمة غير استر جاعه + وهوى حتى أناخ راحلته ۰ فوطئ على یدیما » فركبتها » فانطلق يقود بي الر احلة » حتى أتينا الجيش » بعد ما نز لوا معرسين.قالت : فهلك ني شأني من هلك . وكان الذي تولى كبر
(۱) غروة ب بني المصطلق في السنة الخامسة الحجرية على الأرجح .
۳:۹۰
الاثم عبد الله بن أبي بن سلول + فقدمنا المدينة » فاشتکیت بها د شپراً ؛ والناس بفیضون ی قول اصحاب الافك ولا آشعر . وهو يريبني في وجعي حر ری خر پور ریت منه حين أشتكي عا تدخ مم مول : كيف تيكم ؟ ثم ينصرف . فذلك الذي يرييبي منه > ولا آشعر اماي سد اک ع إلا ليلا إلى ليل وذلك قبل أن نتخذ الكنف » وأمرنا أمر العرب الأول فی التبرز قبل الغائط . وأم مسطح وهي ابنة
عباد بن المطلب_حين فرغنا من شأننا نمشي . فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت : تعس مسطح ! فقلت فا 7 قلت . أتسبين رجلاً شبد بدراً؟ فقالت : يا هنتاه ألم تسمعي ما قال ؟ فقلت : وما قال ؟ فأخيرتني بقول أهل الافك فازددت مرضاً إلى مرضي . فلما رجعت إلى بيتي دخل رسول الله صلی الله عليه وسلم - فقال : كيف تيكم ؟ فقلت : ائذن لي أن آلي أبوي . وأنا حينئذ أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما . فاذن لي ۰ فأتيت أبوي » فقلت لائی : يا أمتاه ماذا يتحدث الناس به ؟ فقالت يا بنیة هوني على نفسك الشأن ء فواللہ لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها وها ضرائر إلا أكثرن علا . فقلت : سبحان الله ! ولقد تحدث الناس بهذا ؟ قالت دوک تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقا لي دمع ولا أكتحل بنوم . ثم أصبحت أبكي . فدعا رسول الله صلی اللہ عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد ۔ رضي الله عنہما - حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق أهله . قالت : فأما اسامة فأشار عليه بما يعلم من براءة اهله » وبالذي يعلم في نفسه من الود لهم . فقال اسامة : هم أهلك يا رسول الله » ولا نعلم والله إلا خيراً . وأما علي بن أبي طالب فقال : يا رسول الله لم يضيق اللہ عليك ء والنساء سواها كثير ؛ وسل الجارية تخبرك . قالت : فدعا رسول اللہ صلى الله عليه وسلم بريرة ' فقال لها : أي بريرة . هل ریت فيها شيئاً يريبك ؟ فقالت : لا والذي بع