ан-Нур (часть 2)#

ثك بالحق نبياً إن رأيت منها آمرا أغمصه " علیہا أكثر من أنها جارية حدیثة السن تنام عن عجین أهلها » فتأني الداجن " فتأكله . قالت : فقام رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم من يومه » واستعذر من عبدالله بن أبي بن سلول . فقال وهو على المنبر : من يعذرني من رجل بلغتي أذاه ل أعل وف خفن اما آله عير رھ ڈگ ا رسلا ما علت عله لاخر ورا كان دعل ها آهلي إلا معي . قالت : فقام سعد بن معاذ ٭۔۔ رضي الله عنه - فقال : يا رسول الله أنا والله أعذرك منه . إن كان من الاوس ضربنا عنقه » وان كان من إخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك . فقام سعد بن عبادة - رضي الله عنه ‏ وهو سيد الخزرج ء وكان رجلاً صالحاً ولكن أخذته الحمية . فقال لسعد بن معاذ : كذبت لعمر اللہ لا تقتله ولا تقدر على ذلك . فقام أسيد بن حضير رضي الله عنه وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة : كذبت ‏ لعمر الله لنقتلنه » فانك منافق تجادل عن المنافقين . فثار الحيّان ‏ الاوس

)١(‏ حقق الإمام شمس الدين آبو عبد الله بن قي الجوزية أن الجار رية ال تي سثلت لم تكن هي بريرة لن بريرة !نما كاتبت وعتقت بعد هذا بمدة طويلة . إنھا قال الامام علي كرم الله وجهه : فسل ا حاریة فلس بعض الرواة انا بربرة فسیاه .

(۲) أغمصه : أعيبه

(۳) الداجن : الشاة في البيت .

)٤(‏ ي رواية ابن اسحق أن الذي قال هذا وذلك هو أسيد بن حضیر . وحقق الامام ابن قم الجوزية في زاد العاد أن سعد بن معاذ كان قد توي بعد غزوة بني قريظة قبل حديث الإفك وأن الذي قال ما قيل هو أسيد بن حضير وكذلك قال الإمام ابن حزم مستشهداً برواية عن

عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة وليس فپا ذكر سعد بن معاد .

الجزء الثامن عشر

والخزرج - حتى هموا أن یقتتلواء ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر » فلم یزل بحفضیم حتى سكتوا ونزل . وبكيت يومي ذلك لا يرقا لي دمع » ولا أكتحل بنوم . ثم بكيت ليلتي المقبلة لا يرقا لي دمع ولا أكتحل بنوم . فأصبح أبواي عندي ؛ وقد بكيت ليلتين ويوماً » حتی أظن أن البکاء فالق كبدي . فیغا ما جالسان عندي وأنا أبكي إذ استأذنت امرأة من الأنصار ۰ فأذنت ها ء فجلست تبكي معي . فبینا نحن ہو ہے سر یں ہیس لس وم + نم سی او لين عندي من يوم قبل في ما قبل قبلها ء وقد مکث شہرآ لا یوحی إليه في شأني بشيء » فتشهد حين جلس » > ثم قال : « أما بعد فانه بلغتي عنك كذا وكذا فان كنت يريكة فشر قك الله تسال »وان كدت الست بذنب فاستغفر ي الله تعالى وتوبي ل A‏ ل . فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم - مقالته قلص دمعي حتی ما احس منه بقطرة . فقلت لأبي : أجب عي رسول الله ےصل ی دح فما قال . قال : والله ما آدري ما أقول لرسول الله - صلى اللہ عليه وسلم - فقلت لأمي : أجيبي عي رسول اللہ صلى الله عليه وسلم فیا قال . قالت : والّه ما آدري ما أقول لرسول الله _ صا e‏ . قالت : وأنا جارية حدیثة السن لا أقرأ كثيراً من القرآن . فقلت : إني والله أعلم ن

کم سمعتم حديثاً تحدث الناس به » واستقر في نفوسکم :و صفح به فلين قلت لحم : الي بريئة لا تصدقوني بذلك . ولئن اعترفت لكم بأمر واللہ يعلم أني منه بريئة ء لتصدقني جو یی رو ہے المستعان على ما تصفون » ےس a‏ شی وو انا والله حينئذ أعلم أني بریئة » وأن اللہ تعالى مبر ئي ببراءتي وک راب کت أطن أن يرل اھ قال ي اي را بل + وشا في سي كان افر من ا بتكل ان و ار بتل + ولکن کنت ار آن بری رسول اشاب صل الله علية سل

ي النوم ریا يبرئني الله تعالى بها . فوالله ما رام عليه مولا خرج آحد من آهل ابیت : حتی أنزل الله تعالى على نبيه - صلى الله عليه وسلم - فأخذه ما كان يأخذه من ار حاء » فسري عنه » وهو يضحك > فکان أول كلمة تكلم بها أن قال لي : يا عائشة احمدي اللہ تعالى فإنه قد برك . فقالت لي أمي : قومي إلى رسول لله - صلى اللہ عليه وسلم - فقلت : والله لا أقوم إليه » ولا أحمد إلا الله تعالی ۰ هو الذي أتزل براءقي . فانزل الله تعالى : «ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم ... العشر الآيات » فلما أنزل اللہ تعالى هذا في بزاءتي قال أبو بكر الصديق ‏ رضي الله عنه - وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره : والله لا أنفق على مسطح شيئا أبداً بعد ما قال لعائشة ‏ رضي الله عنها ‏ فأنزل الله تعالى : « ولا يأتل أولو الفضل منکم والسعة ۰ إلى قوله : «والله غفور رحيم » فقال ابو بکر - رد ا ال راان لاحب ان يغفر ہیں حبیتہ إل سس رد ERIN ES‏ سج . قالت عائشة رضي الله عنہا : وکان رسول الله کیو س مت ال زی یت چس عن ری قال تا کے ما علمت وما رأيت ؟ » فقالت : يا رسول الله أحمي معي وبصري . والّه ما علمت علیها الا خيراً . وهي التي كانت تساميني من أزواج الني - صلى الله عليه وسلم - فعصمها اللہ تعالى بالورع . قالت : فطفقت أختها حمنة تحارب ها » فهلكت فيمن هلك من أصحاب الافك ۱ .

(۱) قال ابن شباب : فهذا ما انتهى إلينا من أمر هؤلاء الرهط . أخرجه البخاري ومسلم في صحیحہما من حديث الزهري وھکذا رواهابن اسحاق عن الزهري كذلك باختلاف يسير .

وهكذا عاش رسؤل الله صلى الله عليه وسلم - وأهل بيته . وعاش آبو بكر رضي الله عنه - وأهل بيته . وعاش صفوان بن العطل . وعاش السلمون جميعاً هذا الشهر كله ي مثل هذا الجو الخانق » وفي ظل تلك الالام ا مائلة » بسبب حديث الافك الذي نز لت فيه تلك الآيات .

وان الانسان ليقف متململاً امام هذه الصورة الفظيعة لتلك الفترة الأليمة في حياة الرسول - صلی اللہ عليه وسلم - وامام تلك الالام العميقة اللاذعة لعائشة زوجه المقربة . وهي فتاة صغيرة في نحو السادسة عشرة . تلك السن المليئة بالحساسية الرهفة والر فر فة الشفيفة .

فها هي ذي عائشة الطيبة الطاهر ة . ها هي ذي ي براءتها ووضاءة ضميرها » ونظافة تصورانها »> ها هي ذي ترمی في آعز ما تعتز به . ترمی في شرفها . وهي ابنة الصدیق الناشثة في العش الطاهر الر فیع . و في أمانتها . وهي زوج محمد بن عبد اللہ من ذروة بني هاشم . وترمی في وفائها . وهي الحبيبة الدللة القريبة من ذلك القلب الكبير .. ثم ترمی في إيمانها . وهي السلمة الناشئة ني حجر الاسلام » من أول يوم تفتحت عيناها فيه على الحياة . وهي زوج رسول الله صلی اللہ عليه و سل :.

ها هي ذي ترمى » وهي بريلة غارة غافلة » لا تحتاط لشيء > ولا تتوقع شيا ؛ فلا تجد ما يبرئها إلا أن ترجو فی جناب الله » وتترقب أن يرى رسول الله رؤيا ء تبر ئها ما رميت به . ولکن الوحي يتلبث ؛ لحكمة يريدها الله » شہراً كاملاً ؛ وهي ني مثل هذا العذاب .

ويا لله لها وهي تفاجاً بالنبأ من أم مسطح . وهي مهدودة من المرض » فتعاودها الحمى ؛ وهي تقول لأمها سو ال ل روا نعم ! فتقول : ورسول الله صلی الله عليه وسلم ؟ - فتجیہا امها كذلك : نعم !

ويا لله ها ورسول الله - صلی الله عليه وسام نبيها الذي تؤمن به ور جلها الذي تحبه » يقول ها : با ےت ا الله تعالی وتوبي إليه » فان العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه » .. فتعلم أنه شاك فیها » > لا يستيقن من طهارتها » ولا يقضي في تهمتها ورا عر بعد وخ كدت سو رس نها اي تعلمها ولكن لا تملك إثباتها ؛ فتمسي وتصبح وهي متہمة في ذلك القلب الكبير الذي أحبها » وأحلها في سويدائه !

وها هو ذا أبو بكر الصديق ‏ ني وقاره وحساسيته وطيب نفسه ‏ يلذعه الألم » وهو يرمى في عرضه . ي ابنته زوج محمد صاحبه الذي يحبه ویطمثن إليه » ونبيه الذي يؤمن به ويصدقه تصديق القلب المتصل » لا يطلب دليلاً من خارجه .. وإذا الألم يفيض على لسانه وي عار للحي قري عل ات یی سی . آفترضی به في الإسلام ؟ وهي كلمة تحمل من المرارة ما تحمل . حتى إذا قالت له ابنته المر بضة المعذبة : آجب عني رسول اللہ - صلی ال ی ا ما آدري ما آقول آرسول اه - صل عو

وأم رومان - زوج الصديق رضي الله عنهما ‏ وهي تهاسك أمام ابنتها الفجوعة بي کل يء . الريضة الي تبكي حتى تظن أن البكاء فالق كبدها . فتقول ها : يا بنية هوني على نفسك الشأن » فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبا وها ضرائر الا أكثرن علیها .. ولکن هذا الاسك ب کر بل و مو ل ها : أجيبي عني رسول اله - صلى الله عليه وسلم ‏ فتقول كما قال زوجها من قبل : والّه ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم !

۳:۹۸

الجزء الثامن عضر

ویو اما سیب ماه الجاهد في سبل الله صقر و بن العطل . وهو برمی شحيانة نبیه في زوجه . فیر می بذلك في اسلامه » وني آمانته » وي شرفه » وي حميته . وني كل ما یعتز به صحابي » وهو من ذلك كله بريء . وهو یفاجاً بالاتهام الظالم وقلبه بريء من تصوره ۰ فیقول : سبحان اللہ ! والله ما کشفت كتف أنثى قط . ويعلم أن حسان بن ثابت يروج لهذا الإفك عنه » فلا علك نفسه أن يضربه بالسيف على اک تیر نے و و ار ري اا کے طاقته » فلم علك زمام نفسه الجريح !

ثم ها هو ذا رسول الله صلی اللہ عليه وسلم - وهو رسول الله » وهو في الذروة من بي هاشم .. ها هو ذا يرمى في بیتہ . وني من ؟ ني عائشة التي حلت من قلبه في مكان الابنة والزوجة والحبيبة . وها هو ذا يرمى ف ی فد بويعو الام لی ی E‏ 1ذ1 ابر لقي صحانه كدر و وا القام على الحر مات ي امته . وها هو ذا يرمى في حياطة ربه له » وهو الرسول المعصوم من كل سوء .

ها هو ذا صلى الله عليه وسلم ‏ یرمی في كل شيء حين يرمى في عائشة - رضي الله عنہا - يرمى قي فراشه وعرضه ۰ وقلبه ورسالته . يرمى في كل ما يعتز به عربي » وکل ما یعتز به ني .. ها هو ذا يرمى في هذا کله ؛ ويتحدث الناس به في الدينة شہراً كاملاً ء فلا ملك أن بضع هذا كله حداً . والله يريد لحكمة , بر اها أن يدع هذا الأمر شبراً کاملاً لا يبين فيه بياناً . ومحمد الانسان يعاني ما یعانیه الانسان في هذا الوقف الأليم . يعاني من العار » ويعاني فجيعة القلب + ويعاني فوق ذلك الوحشة المؤرقة . الوحشة من نور الله الذي اعتاد أن ينير له الطريق .. والشك يعمل في قلبه - مع وجود القرائن الكثيرة على براءة أهله » ولكنه لا يطمئن نہائیاً إلى هذه القرائن - والفرية تفوح في المدينة » وقليه الإنساني المحب لزوجه الصغيرة يتعذب بالشك ؛ فلا

يلك أن يطرد الشك . لأنه في اللہایة بشر ء ينفعل تي هذا انفعالات البشر . وزوج لا بطيق أن يمس فراشه . ورجل تتضخم بذرة الشك ي قلبه متى ویو یب سو سو لقرعي مرو دابل اد

وها هو دا يثقل عليه العبء وحده ؛ فیبعث إلى اسامة بن زید . حبه القریب إلى قلبه .. ویبعث إلى علي و ان رامیت وه سر ای شاه امي اغ فو حصي ی وا ند الحساسية بالوقف لهذا السبب . ثم هو شدید الحساسية بالألم والقلق اللذين يعتصران قلب محمد : ابن عمه وكافله . فهو يشير بان الله لم يضيق عليه . ويشير مع هذا بالتثبت من الجارية ليطمئن قلب رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - ویستقر على قرار . وأما أسامة فيدرك ما بقلب رسول الله - صلى اللہ عليه وسلم - من الود لأهله » والتعب لخاطر الفراق » فيشير عا يعلمه من طهارة أم المؤمنين » وكذب المفترين الأفاكين .

ورسول الله صل اف موم - في لهفة الإنسان ء وني قلق الإنسان ء يستمد من حديث أسامة » ومن شهادة الجارية مدداً وقوة يواجه .هما القوم ني السجد » فيستعذر من نالوا عرضه ء ورموا أهله » ورموا رجلاً من فضلاء المسلمين لا يعلم أحد عليه من سوء .. فيقع بين الأوس والخزرج ما يقع من تناور - وهم ئي مسجد ورك سورس انق عار وو وت روا O ES SESE‏ ہے سی كان يظلل الجماعة المسلمة ي هذه الفترة الغريبة » وقد خدشت قداسة القيادة » ويحز هذا ي نفس الرسول - صل الله عليه وسلم - والنور الذي اعتاد أن بسعفه لا ينير له الطريق ! فإذا هو يذهب إلى عائشة نفسها يصارحها ما يقول الناس ؛ ويطلب منها هي البيان الشاي المريح !

ل تے وت کر ا ئشة الصديقة

الطاهرة ؛ وبراءة بيت النبوة الطیب الرفیم ؛ ویکشف ال نافقین الذين حا کوا هذا الافك ؛ ویرسم الطریق الستقیم للجماعة السلمة في مواجهة مثل هذا الشأن العظم .

ولقد قالت عائشة عن هذا القرآن الذي تنزل : ہ وأنا والله أعلم حينئذ أني بريئة » وأن الله تعالى مبرتي ببر اء لي . ولكني واللہ ما كنت أظن أن يتزل الله تعالی في شأني وحياً يتل . ولشأني في نفسي كان أحقر من أذ مكلو اھر تال لكو کت هر آن يرن رسول الله صل الله عليه وسلم - في النوم رؤيا ببرتي الله تعالى با »

ولکن الأمر - كما يبدو من ذلك الاستعراض - لم يكن أمر عائشة ‏ رضي الله عنها ‏ ولا قاصراً على شخصہا . فلقد تجاوزها إلى شخص الرسول ‏ صل الله عليه وسلم - ووظیفته في الجماعة يومها . بل تجاوزہ إلى صلته بر به ورسالته كلها . وما كان حديث الافك رمية لعائشة وحدها ‏ إتھا كان رمية للعقيدة في شخص نبيها وبانيها .. من أجل ذلك أنزل الله القرآن ليفصل ني القضية البتدعة » ويرد المكيدة المدبرة » ويتولى المعركة الدائرة ضد الإسلام ورسول الاسلام ؛ ويكشف عن الحكمة العليا وراء ذلك كله ؛ وما يعلمها إلا الله :

« إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منکم . لا تحسبوه شراً لكم ء بل هو خير لكم . لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم . والذي تولى كبره منهم له عذاب عظم » .

فهم ليسوا فرداً ولا أفراداً ؛ إتما هم « عصبة » متجمعة ذات هدف واحد . ولم يكن عبد اللہ بن أبي بن سلول وحده هو الذي أطلق ذلك الافك . إتما هو الذي تولى معظمه . وهو بمثل عصبة الیہود أو المنافقين ء الذين عجزوا عن حرب الإسلام جهرة ؛ فتواروا وراء ستار الإسلام ليكيدوا للإسلام خفية . وكان حديث الا فك إحدى مكائدهم القاتلة مكحي ع ديه 9 ہہ 9 و جحش ؛ وحسان بن ثابت » ومسطح بن أثائة . أ ما أصل التدبير فكان عند تلك العصبة » وعلى رأسها ابن سلول » الحذر الماكر » الذي لم بظهر بشخصه ف میں بقل ما م نقد اليو (عا كان همس به بین ملثه الذين يطمئن إليهم ء ولا يشهدون عليه . وكان التدبير من الهارة والخبث بحيث أمكن أن ترجف به الدينة شہراً كاملاً » وأن تتداوله الألسنة في أطهر ب

یئة وأتقاها !

وقد بدأ السياق ببيان تلك الحقيقة ليكشف-عن ضخامة الحادث » وعمق جذوره » وما وراءه من عصبة تكيد للإسلام والمسلمين هذا الكيد الدقيق العميق اللثم .

ثم سارع بتطمين المسلمين من عاقبة هذا الكيد :

ولا تحسبوه شراً لكم ؛ بل هو خير لکم » .

خير . فهو يكشف عن الكائدين للإسلام في شخص رسول الله صلی الله عليه وسلم - وأهل بيته . وهو يكشف للجماعة المسلمة عن ضرورة تحريم القذف وأخذ القاذفين بالحد الذي فر ضه الله ؛ ويبين مدى الأخطار الي تحیق بالجماعة لو اطلقت فيا الالسنة تقذف المحصنات الغافلات المؤمنات . فهي عندئذ لا تقف عند حد . (عا عضي صعدا إلى اشرف المقامات » وتتطاول إلى اعلى الحامات » وتعدم الجماعة کل وقاية وكل تحرج وكل حياء .

وهو غير أن یکشت الله للجماعة السلمة - ببذه الناسبة - عن المبج القويم في مواجهة مثل هذا الأمر ت٦.....‏ ن ہہ ی ۴۲٠۰‏

الجرء الثامن عشر

التجربة » وضريبة الابتلاء » الواجبة الأداء !

أما الذين خاضوا ني الافك ۰ فلكل منهم بقدر نصيبه من تلك الخطيئة : « لكل امرئ منہم ما اكتسب من الاثم » .. ولكل منهم نصيبه من سوء العاقبة عند الله . وبئس ما اكتسبوه ۰ فهو إثم يعاقبون عليه ي حياتهم الدنيا وحیاتہم الأخرى : «والذي تولى كبره منہم له عذاب عظم » يناسب نصيبه من ذلك الجرم العظيم .

والذي تولى كبره » وقاد حملته » واضطلع منه بالنصيب الأوفى » كان هو عبد الله بن ان سلوك : رأس النفاق » وحامل لواء الكيد . ولقد عرف كيف بتار مقتلاً » لولا أن اللہ كان من ورائه محیطاً » وكان لدينه حافظاً » ولرسوله عاصاً » وللجماعة المسلمة راعياً .. ولقد روي أنه لما مر صفوان بن المعطل بهودج أم المؤمنين وابن سلول ني ملأ من قومه قال : من هذه ؟ فقالوا : عائشة رضي الله عنها .. فقال : والله ما نحت منه ولا جا منها . وقال : امرأة نبيكم باتت مع رجل حتى أصبحت ؛ ثم جاء يقودها !

وهي قولة خبيثة راح يذيعها ‏ عن طريق عصبة النفاق - بوسائل ملتوية . بلغ من خبثها أن تموج المدينة بالفرية التي لا تصدق » والتي تکذببا القرائن كلها . وأن تلوکها ألسنة المسلمين غير متحر جين . وأن تصبح موضوع احادینهم شہرا كاملا . وهي الفرية الجديرة بان تنفى وتستبعد للوهلة الآولى .

وإن الانسان لیدهش - حتی اليوم - كيف أمكن أن تروج فرية ساقطة كهذه في جو الجماعة المسلمة حينذاك . وأن تحدث هذه الآثار الضخمة في جسم الجماعة » وتسبب هذه الآلام القاسية لأطهر النفوس واكبرها على الاطلاق .

لقد كانت معركة خاضها رسول الله صلی الله عليه وسلم - وخاضتها الجماعة السلمة يومذاك . وخاضہا الإسلام . معركة ضخمة لعلها أضخم المعارك التي خاضها رسول الله صلی الله عليه وسلم - وخرج منها منتصراً كاظماً لآلامه الكبار » محتفظاً بوقار نفسه وعظمة قلبه وجميل صبره . فلم تؤثر عنه كلمة واحدة تدل على نفاد صبره وضعف احتاله . والالام اللي تناوشه لعلها اعظم الالام الي مرت به في حياته . و الخطر على الاسلام من تلك الفرية من أشد الأخطار التي تعرض ها في تاريخه .

ولو استشار كل مسلم قلبه يومها لأفتاه ؛ ولو عاد إلى منطق الفطرة لهداه . والقرآن الكريم يوجه المسلمين إلى هذا اہج في مواجهة الأمور » بوصفه أول خطوة في الحكم عليها :

« لولا إذ معتموہ ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيراً » وقالوا : هذا إفك مبين » ..

نعم كان هذا هو الأولى .. أن يظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خیراً . وأن يستبعدوا سقوط أنفسهم في مثل هذه الحمأة .. وامرأة نبیہم الطاهرة وأخوهم الصحابي المجاهد هما من آنفسهم . فظن الخير بهما أولى . فان ما لا يليق بهم لا يليق بزوج رسول الله صل اللہ عليه وسلم ‏ ولا يليق بصاحبه الذي لم يعلم عنه إلا خيراً .. كذلك فعل آبو :یوب خالد بن زيد الأنصاري وامرأته ‏ رضي الله عنهما - كما روى الإمام محمد ابن اسحاق : أن أبا أيوب قالت له امرأته أم أيوب : يا أبا أيوب أما تسمع ما يقول الناس في عائشة ‏ رضي الله عنها ؟- قال : نعم . وذلك الكذب . أكنت فاعلة ذلك يا أم أيوب ؟ قالت : لا والله ما كنت لأفعله . قال : فعائشة والله خير منك .. ونقل الإمام محمود بن عمر الزمخشري ني تفسيراه : « الکشاف » أن ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب : الا ترين ما يقال ؟ فقالت : لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرمة رسول الله - صلی الله عليه وسلم - سوءاً ؟ قال : لا . قالت : ولو كنت أنا بدل عائشة ‏ رضي الله عنہا -

ما خنت رسول الله صلى الله عليه وسلم - فعائشة خير مني ۰ وصفوان خير منك .

وکلتا الروايتين تدلان على أن بعض السلمین رجع إلى نفسه واستفتی قلبه » فاستبعد أن يقع ما نسب إلى عائشة » وما نسب إلى رجل من السلمین : من معصية لله وخيانة لرسوله » وارتکاس في حمأة الفاحشت لمجرد شہہة لا تقف للمناقشة !

هذه هي الخطوة الأولى ني المج الذي يفرضه القرآن لمواجهة الأمور . خطوة الدليل الباطني الوجداني . فأما الخطوة الثانية فهي طلب الدليل الخارجي والبر هان الواقعي

« لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء ! فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الکاذیون » .. وهذه الفرية الضخمة الي تتناول أعلى المقامات ء وأطهر الأعراض » ما كان ينبغي أن تمر هكذا سہلة هينة ؛ وأن تشيع هكذا دون تثبت ولا بينة + وأن تتقاذفها الألسنة وتلوكها الأفواه دون شاهد ولا دليل : « لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء ! » وهم لم يفعلوا فهم كاذبون إذن . كاذبون عند اللہ الذي لا يبدل القول لديه ء والذي لا يتغير حکمه ۰ ولا يتبدل قراره . فهي الوصمة الثابتة الصادقة الدائمة الي لا براءة لهم منها » ولا نجاة شم من عقباها .

هاتان الخطوتان : خطوة عرض الأمر على القلب واستفتاء الضمير . وخطوة التثبت بالبينة والدليل .. غفل عنہما المؤمنون في حادث الإفك ؛ وتركوا الخائضين محخوضون في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو أمر عظم لولا لطف الله لس الجماعة كلها البلاء العظيم . فاللہ يحذرهم أن يعودوا لمثله أبداً بعد هذا الدرس الألم : ۱

« ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنیا والآخرة لمسكم فیا آفضتم فيه عذاب عظم » .

لقد احتسپا الله للجماعة المسلمة الناشئة درساً قاسياً . فأدركهم بفضله ورحمته و عسسمم بعقابه وعذابه . فهي فعلة تستحق العذاب العظيم . العذاب الذي يتناسب مع العذاب الذي سببوه للرسول - صلى الله عليه وسلم - وزوجه وصديقه وصاحبه الذي لا بعلم عليه إلا خيراً . والعذاب الذي يتناسب مع الشر الذي ذاع في الجماعة السلمة وشاع + ومس كل القدسات الي تقوم علیها حياة الجماعة . والعذاب الذي يناسب خبث الكيد الذي كادته عصبة المنافقين للعقيدة لتقتلعها من جذورها حين تزلزل ثقة المؤمنين بر بهم ونبيهم وأنفسهم طوال شهر كامل ء حافل بالقلق والقلقلة والحيرة بلا يقين ! ولكن فضل الله تدارك الجماعة الناشئة » ورحمته شملت للخطئین » بعد الدرس الأليم .

والقرآن برسم صورة لتلك الفترة الي أفلت فیہا الزمام » واختلت فيا القاییس ۰ واضطربت فيها القيم » وضاعت فہا الاصول :

« إذ تلقونه بألسنتکم ء وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم » وتحسبونه هيناً » وهو عند الله عظم » ..

وهي صورة فیہا الخفة والاستہتار وقلة التحرج » وتناول أعظم الأمور وأخطرها بلا مبالاة ولا اهام :

« إذ تلقونه بألسنتكم » .. لسان يتلقى عن لسان » بلا تدبر ولا ترو ولا فحص ولا إنعام نظر . حتى لكأن القول لا عر على الآذان » ولا تتملاه الرؤوس ء ولا تتدبره القلوب ! « وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم ) . . بأفواهكم لا بوعیکم ولا بعقلكم ولا بقلبكم . إنھاٴ هي كلمات تقذف بها الأفواه » قبل أن تستقر

في المدارك > وقبل أن تتلقاها العقول .. (وتحسبونهہ هيناً » أن تقذفوا عرض رسول اللہ ء وأن تدعوا الأم

الجز ء الثامن عشر

بعصر قلبه وقلب زوجه وأهله ؛ وأن تلوئوا بيت الصدیق الذي لم يرم في الجاهلية ؛ وأن تتہموا صحایاً مجاهداً في سبیل الله وان سوا :عة رمتوال اھ - صلى الله عليه وسلم ‏ وصلته بربه » ورعاية الله له .. و وتحسبونه هيناً + .. « وهو عند اللہ عظم » . .. وما يعظم عند الله إلا الجليل الضخم الذي تزلزل له الرواسي » وتضج منه الأرض والسماء .

ولقد كان ينبغي أن تجفل القلوب من مجرد سماعه ء وأن تتحرج من مجرد النطق به » وأن تنكر أن يكون هذا موضوعا للحديث ؛ وأن تتوجه إلى الله تنزهه عن أن يدع نبيه لثل هذا + وأن تقذف بهذا الافك بغيداً عن ذلك الحو الطاهر الكريم :

« ولولا إذ معتموہ قلتم : ما يكون لنا أن نتكلم بهذا . سبحانك ! هذا بہتان عظم » ..

وعندما تصل هذه اللمسة إلى اعماق القلوب فتہزھا هزا ؛ وهي تطلعها على ضخامة ما جنت وبشاعة ما عملت علدا كي و تو رت چیب البو

بہ وت پ تھہہت

« يعظكم ؛ ی أسلواية الترعية اور . ی آنسب الظروف للسمع والطاعة والاعتبار . مع تضمين اللفظ گا رشرہ اس E‏ اک اح ا ۷ .. ومع تعليق إبمانهم على الانتفاع بتلك العظة : « إن کتم مؤمنين » .. فالومنون لا لك مھ عو ل ات يحذروا منه مثل هذا التحذير ۰ ثم یعودوا إليه وهم مؤمنون :

١‏ ويبين الله لكم الآيات » . . عا ع ديك الا ا كيد ؛ وما وقع فيه من خطايا وأخطاء : « والله عليم حکم » يعلم البواعث والنوايا والغايات والأهداف + ويعلم ا ومسارب النفوس . وهو حکیم بي علاجها ء وتدبیر آمرها : ووضع النظم والحدود الي تصلح با

ثم عضي في التعقيب على حديث الافك ؛ وما تخلف عنه من آثار ؛ مکرراً التحذير من مثله : مذكراً سپ زار ریہ الو کو وت النفوس من آثار المعركة ؛ واطلاقها من ملابسات الأرض : و اعادة الصفاء إلا و الاشراق .. كما تتمثل في موقف أبي بكر رضي الله عنه ‏ من قریبه مسطح ا مو تھی

« إن الذين يحبون أن تشیع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب ألم في الدنيا والآخرة » والله يعلم وأ تعلمو ن ) .

و الذین یرمون الحصنات - و مخاصة أولئك الذین جر آوا على رمي بيت النبوة الكريم - !نما یعملون على زعزعة ثقة الجماعة المؤمنة بالخیر والعفة والنظافة ؛ وعلى إزالة التحرج من ارتکاب الفاحشة » وذلك عن طريق الإيحاء بأن الفاحشة شائعة فيها .. بذلك تشيع الفاحشة في النفوس > لتشيع بعد ذلك في الواقع .

من أجل .هذا وضت الا برغو اسيناف بأنہم بحبون أن تشیع الفاحشة ني الذين آمنوا » وتوعدهم بالعذاب الألم في الدنيا والاخرة .

وذلك جانب من منہج التربية » وإجراء من إجراءات الوقاية . يقوم على خبرة بالنفس البشرية » ومعرفة

بطريقة تکیف مشاعر ها واتجاهاتها .. ومن ثم يعقب بقوله : ہ واللہ یعلم وأتم لا تعلمون » .. ومن ذا الذي

بعلم أمر هذه النفس إلا الذي خلقها ؟ ومن ذا الذي يدبر أمر هذه الانسانية الا الذي بر آها ؟ ومن ذا الذي يرى الظاهر والباطن » ولا بخفی على علمه شيء الا العليم الخبير ؟

ومرة أخرى یذ کر المؤمنين بفضل الله علیہم ورحمته :

«ولولا فضل الله علیکم ورحمته و آن الله رژوف رحم » .

عظیم ۰ وإن الخطا بسیم . وإن الشر الکامن فيه لخلیق أن يصيب الجماعة السلمة كلها بالسوء ولکن فضل الله ورحمته : ورأفته ورعایته .. ذلك ما وقاهم السوء .. ومن ثم یذ کر هم به الرة بعد الرة ؛ وهو یربیہم بہذہ التجر بة الضخمة الي شملت حياة السلمين .

فإذا تمثلوا أن ذلك الشر العظيم كان وشيكاً أن يصيبهم جمیعاً + وا فصل اه ور جيه سور هم ماهم بانه اتباع لخطوات الشیطان . وما كان لهم أن یتبعوا خطوات عدوهم وعدو ایہم من قديم . وحذرهم ما یقودهم الشیطان إليه من مثل هذا الشر الستطیر

« يا آیها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشیطان + ومن یتبع حطوات الشیطان فإنه يأمر بالفحشاء و النکر . ولولا فضل الله علیکم ورحمته ما زكا منکم من احد آبدا ؛ ولکن الله يز ي من يشاء ».و الله سميع عليم » .

وإنہا لصورة مستنکرة أن بخطو الشیطان فيتبع المؤمنون خطاه . وهم آجدر الناس أن ينفروا من الشیطان وأن يسلكوا طريقاً غير طريقه المشؤوم ! صورة مستنكرة ينفر منها طبع المؤمن : وير تجف ها وجدانه : و RS‏ وی وه جهة المؤمنين با يثير في نفومہم اليقظة والحذر والحساسية : « ومن یتبع خطوات الشیطان فانه یأمر بالفحشاء و النکر » .. وحدیث الافك تموذج من هذا النکر الذي قاد إليه المؤمنين الذين خاضوا فيه . وهو تموذج منفر شنیع .

سی رہ ود ور إلى الله » ويسير على نبجه

واج E‏ دوقي ماق مم ا

فنور الله الذي يشرق ني القلب يطهره ويزكيه . ولولا فضل الله ورحمته لم يزك من أحد ولم يتطهر . والله یسمع ویعلم » فيزكي من يستحق التركية » ویطهر من یعلم فيه الخیر و الاستعداد « والله سميع عليم ا ..

وعلی ذکر التزكية والطهارة بجيء الدعوة إلى الصفح والغفرة بين بعض المؤمنين وبعض - كما یر جون غفر ان الله لا پرتکبونه من أخطاء وذنوب - :

ولا بأتل آولو لفضل منکم والسعة أن یؤتوا أولي القربی و الساکین والهاجرین في سبیل الله ؛ و لبعفوا ولیصفحوا . ألا تحبون أن یغفر الله لكم ؟ واللہ غفور رحم » .

نزلت ني أبي بكر - رضي الله عنه - بعد نزول القر آن ببراءة الصديقة . وقد عرف أن مسطح بن أثاثة كان من خاضوا فيه . وهو قريبه . وهو من فقراء المهاجرين . وكان أبو بكر رضي الله عنه - ينفق عليه . فالى على نفسه لا ينفع مسطحاً بنافعة أبداً .

تزلت هذه الآية تذكر أبا بكر » وتذكر المؤمنين » بأنهم هم يخطئون ثم يحبون من الله أن يغفر لهم . فلیأخذو ا ان _ بعذ مع بعض - بهذا الذي یحبونه » ولا يحلفوا أن عنعوا البر عن مستحقیه » ان كارا قد اخطأوا وأساءوا .

الجز ء الثامن عشر

وهنا نطلع على أفق عال من آفاق النفوس الزكية ء الي تطهرت بنور الله . أفق يشرق ني نفس أبي بكر الصدیق - رضي الله عنه - أبي بكر الذي مسه حديث الافك في أعماق قلبه ۰ والذي احتمل مرارة الاتہام لبیته وعرضه . فا يكاد يسمع دعوة ربه إلى العفو ؛ وما يكاد یلمس وجدانه ذلك السوّال الوحي : ,الا تحبون أن بغفر اللہ لکم ؟ » حتى یر تفع على الالام ۰ ويرتفع على مشاعر الإنسان » ویرتفع ا وحتی تشف روحه وترف وتشرق بنور الله . فاذا هو یلی داعي الله في طمأنينة وصدق يقول : ی والله إني لأحب أن يغفر الله لي ای فا رت ا ذلك ي مقابل ما حلف : والله لا أنفعه بنافعة أبداً .

بذلك سح الله على آلام ذلك القلب الكبير : ويغسله من أوضار المغركة ۰ ليبقى أبداً نظیفاً طاهراً زكياً مشرقاً بالنور .

ذلك الغفر ان الذي يذ کر الله المؤمنين به . (عا هو لمن تاب عن خطيئة رمی المحصنات واشاعة الفاحشة ف الدين گر ات كام یر اله ت بحن یه رص فان و اسان ات ان ند فاخو ون ولو أفلتوا من الحد ني الدنيا ء لن الشهود لم یشہدوا فإن عذاب الله يتتظرهم في الآخرة . ويومذاك لن يحتاج الامر إلى شهود :

١‏ إن الذين يرمون الحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنیا والاخرة » وهم عذاب عظم . يوم تشہد علیہم الستهم وآیدیہم وارجلهم عا کانوا یعملون . يومئذ یوفیہم الله دینهم الحق ء ویعلمون أن الله هو الحق المبين » .

ويجسم التبیر جريمة هؤلاء ويبشعها ؛ وهو يصورها رمياً لمحصنات الزمنات وهن غافلات غارّات ؛ غير اخحذات حذر هن من الرمية . وهن بريئات الطوايا مطمثنات لا يحذرن شیثاً ء لأنبن ل يأتين شيئاً يحذرنه ! فهي جر عة تتمثل فيا البشاعة كما تتمثل فيها الخسة . ومن ثم يعاجل مقتر فيها باللعنة . لعنة الله ام وطردھم من رحمته في الدنيا والآخرة . ثم برسم ذلك المشهد الأخاذ : « يوم تشہد علیہم ألستهم وآیدیہم وأرجلهم » . فإذا بعضهم يتهم بعضاً بالحق ۰ إذ كانوا يتبمون المحصنات الغافلات المؤمنات بالافك ! وهي مقابلة في المشبد مؤثرة » على طريقة التناسق الفني في التصوير القراني .

« يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق » .. و يجز .هم جزاءهم العدل » ويؤدي لهم حساہم الدقيق . ويومئذ يستيقنون ما كانوا بستریبون : « ويعلمون أن اللہ هو الحق ال » .

وٹ رت ره الذي ركبه في الفطرة ۰ وحققه في واقع الناس وهو أن تلتئم النفس الخبيثة بالفس الخبيثة » وان عتزج النفس الطيبة بالنفس الطيبة وعل هذا تقوم الملاتات

بين الأزواج . وما كان يمكن أن تكون عائشة ‏ رضي الله عنها - كما رموهاء» وهي مقسومة لأطيب نفس على ظهر هذه الارض :

« الخبيثات للخبيثين » والخبيثون للخبیثات . والطيبات للطيبين » والطيبون للطيبات . أولئك مبر أون مما يقولون ۰ هم مغفرة ورزق کریم » .

ولقد أحبت نفس رسول الله - صل اللہ عليه وسلم - عائشة حباً عظياً . فا كان یمکن أن يحببها اللہ لنبيه

۲۵۰ (۵

العصوم » إن لم تكن طاهرة تستحق هذا الحب العظم . أو لك الطيبون والطيبات « مبر أون مما یقولون » بفطر تهم وطبيعتهم ۰ لا يلتبس بهم شيء مما قیل . دهم مغفرة ورزق كريم » .. مغفرة عما يقع منهم من أخطاء . ورزق كريم . دلالة على کر امهم عند رجهم الكريم . بذلك يتبي حدیث الافك . ذلك الحادث الذي بر ہم محنة الثقة في طهارة بيت الرسول ۰ وني عصمة الله لنبيه أن يجعل في بیتہ إلا العنصر الطاهر الكريم . و جعلها الله معرضا لتربية الجماعة المسلمة » حتى تشف وترف ؛ وترتفع إلى آفاق النور .. في سورة النور

54 کر ہے مرو وو مس رورو رڈ يرج 2و2 گر رھ و وج مورا و

یتایب این #امثوأ لاخلا بيونا غير بیوتکر حون لستانسوا ونسلموا انب ذلك خير لكر

مرمر کے مر E‏ ئے آرم

وان 2 قإن ل تجدوأ فیہا احدا فلا تدخلوما حو يون لکر را هوازكئ

رو وم مر قرو رو قرو و و ۳ 7" ہے مار و

کک وا ما تعملون عم 9 لیس علیکر جتاح أن تدخلوا پیونا یر مسکولة فيا متام لكر وألله يعم

سو ال و > روا يئر و فقو روہ

قل للمؤَسَینَ َعْضْوأ من ابصارھم ويحمظوأ فروجھم يك زی عم نْ اللہ خبیر فا ب یصنَعُونَ نج

یو و م رو گر و سم و وم 2 موی م و مر قرے مم رو م ی روماه وم ور

ول لَلْمِؤْ من تَيَعْضْضْنَمن أبصار هن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زيمن | 1 لا ماظهر منہا وليضربن يمر هن

سو رم وو 3 رح أوسا 7 سے اس

عل جيويين 27 زیلتہن إلا لبعولتين أوءابايين ى او ابآء بعولتوٌ أوأبنَاء من أو أبَاء بعولتین أو

> ]ہے سہرے e‏ وس 33

اون أدب اين اد اون او نس کن ن أو مامت مین آواتلسعین عبر أولى الاربة من

صرسم حر مقر وعم روم ہو هس و۶ اورم 8 س‫ 2 رر رت و

لجال وف لین بظهرواعل عورات السا ء و و یضرین بارجلهن لیعلم مایحفین من زیلتین وتوبوا

ورو گر مر مرت رو رو

لی اللہ جميعا أيه امنود َلك ملک حون دي ہے ری ہی و >

وأنكحوأ الا نمی منکر راصح من عاو میب E‏ رآ ۳ وا

کو ري ور رور ت ور م

رش عم © ولیستعفف ان لایجدون نکاحا حت يغنيهم الله تہ وین یبتغونَ لكب 5

رر رم و وم و رو م رعو srs‏ ج89 7 رم ج گر و صصے

ملکت ینکر فكاتبوه ان علستم فوم خیرا و ٤ا‏ وم من مال أله ی ناتک ولا شکرھوأ تعکر

كله"

الجزء النامن عشر

و مج مس مر مر مر ےر چم 25 رس 6 و 2 مهو وو

عل آلیفاء إن اُردنَ حصنا تا عرش او الذي ومن ههن ۓ فان اللہ من بعد | ههن مور

ےو کے وع و لے سم نے موه ور ڑے صح کرو م

ولقد انز ْنا |لیکر ایت مبینلت ومثلا من ین لو مب وت

إن الاسلام - كما أسلفنا ‏ لا يعتمد على العقوبة في إنشاء مجتمعه النظیف ء إنھا یعتمد قبل کل شيء على الو قایة و می ی . ولكن ينظمها ويضمن ھا الجو النظیف الخالي من المثير ات المصطنعة .

والفکرة السائدة في منهج التربية الاسلامية في هذه الناحية » هي تضييق فرص الغوایة ء وإبعاد عوامل لفتنة + وأحذ الطریق عل أسباب التہییج والاثارة . مع إزالة العواتق دون الاشباع الطبيعي بوسائله النظيفة المشروعة ..

ومن هنا بجعل للبيوت حرمة لا يحوز الساس بها ؛ فلا يفاجأ الناس في بيوتهم بدجول الغرباء علیہم إلا بعد استئذا نهم وسماحهم بالدخول ۰ خيفة أن تطلع الأعين على خفايا البيوت ۰ وعلى عورات أهلها وهم غافلون.. ذلك مع غض البصر من الر جال والنساء » وعدم التبرج بالزينة لإثارة الشبوات .

ومن هنا كذلك بیسر الزواج للفقراء من الرجال والنساء . فالإحصان هو الضمان الحقيقي للا كتفاء . وینبی عن تعريض الرقيق للبغاء كي لا تكون الفعلة سبلة ميسرة ء فتغري بيسرها وسهولها بالفحشاء

فلننظر نظرة تفصيلية في تلك الضمانات الواقية الي يأخذ بها الإسلام .

١‏ یا ایہا الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتاً غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها » ذلكم خير لكم لعلكم تذ کرون . فان لم تجدوا فيا أحداً فلا تدخلوها حتى یؤذن لكم . وإن قيل لكم : ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم ۰ والله عا تعملون عليم . لیس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتاً غير مسكونة فيا متاع لكم اتير ما تبدون وما تكتمون » .

لقد جعل الله ٥رت‏ سیک > يفيء إليها الناس ؛ فتسكن أرواحهم + وتطمئن ر راس تاغل عوراتهم وحرمانهم ۰ ویلقون أعباء الحذر والحرص الرهقة للأعصاب !

اتہر مرا رآ سس ین الذي يريدون ء وعلی الحالة الي يحبون ان یلوا علیہا الناس .

ذلك إلى آن استباحة حرمة الییت من الداخلين دون استتذان ۰ يجعل أعينهم تقع على عورات ؛ وتلتقي ا ی الات هه ؛ الفرصة للغواية ۰ الناشئة من اللقاءات العابرة والنظر ات الطاثرة ۰ الي قد تتکرر فتتحول إلى نظر ات قاصدة ۰ تحرکها الميول التي أيقظتها اللقاءات الأولى على غير قصد ولا انتظار ؛ وتحوا إلى علاقات اعة بعد بضع خطوات او إلى شبوات محرومة تنشا عنہا العقد النفسية والانحر افات .

ولقد کانوا في الجاهلية یہجمون هجوماً . فیدخل الزاثر البیت ء ثم يقول : لقد دخلت ! وکان بقع أن یکون صاحب الدار مع أهله في الحالة الي لا يجوز أن يراهما علا أحد . وکان یقع أن تکون المرأة عارية

۳-۵۰۷

أو مكشوفة العورة ‏ هي أو الرجل . وکان ذلك يوذي ويحرح » ويحرم البیوت آمنبا وسکینتها ؛ كما يعرض التفوس من هنا ومن هناك للفتنة ۰ حين تقع العين على ما يثير .

من أجل هذا وذلك أدب الله المسلمين بهذا الأدب العالي . أدب الاستتذان على البيوت » والسلام على أهلها لإيناسهم ۰ وإزالة ا

لوحشة من نفوسہم ؛ قبل الدخول :

« يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بیوتاً غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها » ..

ويعبر عن الاستئذان بالاستناس - وهو تعبير يوحي بلطف الاستئذان » ولطف الطريقة الي يجسيء ا الطارق ۰ فتحدث في نقوس آهل البيت أنساً به ء و استعداداً لاستقباله a E‏ > لرعاية أحوال النفوس ؛ ولتقدير ظروف الناس ي بیو تہم ؛ وما یلابسہا من ضرورات لا جوز أن بشقی ما أهلها ویحر جوا أمام الطارقين في ليل أو نهار .

و بعد الاستئذان !ما أن يكون ني البیوت أحد من أهلها أو لا يكون . فان لم يكن فیہا أحد فلا يجوز اقتحامها بعد الاستئذان » لانه لا دخول بغير إذن :

و فان لم تجدوا فيها أحداً فلا تدخلوها حتى یژذن لكم ٠‏ .

وان کان فیہا أحد من یر سر کت ہے . فان الم يأذن أهل البیت فلا دخول کذلك . ويجب الانصر اف دون تلکؤ ولا انتظار :

« وان قیل لکم : ارجعوا فارجعوا هو آزکی لکم و

ارجعوا دون أن تجدوا في أنفسكم غضاضة ۰ ودون أن تستشعروا من اهل انت الاساءة إليكم ؛ أو النفرة منكم . فللناس سط راف SOLAS‏ وم و ل کل حین .

او سو مین فهو الطلع على خفایا القلوب + وعلى ما فیا من دوافع ومثیر ات . ی سر سو جو وت > فلا حرج في الدخول الا بغير استئذان » دفعاً للمشقة ما دامت علة الاستثذان منتفة

کے ملع وہ امن جو اس رتشا ماع کت

« والله يعلم ما تبدون وما تکتمون » .. فالامر معلق باطلاع الله على ظاهركم وخافیکم + ورقابته لكم في سرکم وعلانیتکم . وني هذه الرقابة ضهان لطاعة القلوب ٠‏ وامنثال ما لذلك الأدب العالي ۰ الذي يأخذها الله به في کتابه ء الذي يرسم للبشرية نہجھا الكامل في كل اتجاه .

إن القر ان منہاج حياة . فهو يحتفل ببذه الحزئية من الحياة الاجتاعية » و عنحها هذه العناية » لأنه يعالج الحياة كلا رفا ؛ لينسق بين أجزائها وبين فکرتہا الكلية العليا بهذا العلاج . فالاستئذان على البيوت يحقق للبيوت حرمتبا الي تجعل منبا مثابة وسکناً . ويوفر على آهلها الحرج من المفاجأة » والضیق بالباغتة » والتأذي بانکشاف العورات .. وهي عورات كثيرة ء تعنی غير ما يتبادر إلى الذهن عند ذ کر هذه اللفظة .. إنها ليست عورات البدن وحدها . !نما تضاف الا عوزات الطعام : وعورات اللباس . وعورات الأثاث »> الي قد لا يحب أهلها أن يفاجئهم لا اناس فوت یو و محمل و اعداد . وهي عورات الشاعر والحالات اة

الجز ء الثامن عشر

فکم منا يحب أن يراه الناس وهو في حالة ضعف يبكي لانفعال مؤثر ۰ أو يغضب لشأن مثیر » أو بتوجم لالم محفیه عن الغر باء ؟!

وكل هذه الدقائق برعاها ال ہج القرآني بهذا الأدب الرفيع : أدب الاستئذان ؛ ویرعی معها تقلیل فرص النظر ا ت السانحة والالتقاءات العابرة : الي طالما أبقظت في النفوس كامن الشپوات والرغبات + وطالا نشأت عنہا علاقات ولقاءات ٠‏ يدبرها الشيطان ء ویوجهها فی غفلة عن العيون الراعية ء والقلوب الناصحة ؛ هنا أو هناك !

ولقد وعاها الذين آمنوا يوم خوطبوا بها أول مرة عند نزول هذه الآبات . وبدأ بها رسول الله عليه الصلاة ادا ۱

آخر ج أبو داود والن